|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Đức Phật và Phật giáo hay Chúa Giêsu?
Giáo lư Phật giáo trong đánh giá. Chúng có đúng hay không?
Nhiều người có thần tượng trong thế giới văn hóa và thể thao. Họ có thể là nhà sản xuất âm nhạc, diễn viên, cầu thủ bóng đá hoặc những ngôi sao khác đă đạt được thành công. Họ và những ǵ họ làm được theo dơi tích cực v́ thành công và cuộc sống của họ được quan tâm. Mặc dù các ngôi sao thể thao và văn hóa có thể là trung tâm của sự chú ư trong một thời gian, nhưng họ không thể so sánh với những người có ảnh hưởng về tôn giáo và tâm linh, những người có giáo lư đă ảnh hưởng đến hàng chục thế hệ. Trong bài viết này, chủ đề suy tư là Đức Phật và đạo Phật, cũng như Chúa Giêsu và đức tin Thiên chúa giáo. Liệu một người tin vào những lời dạy của Đức Phật hay Chúa Giêsu Kitô có quan trọng không? Đâu là sự khác biệt giữa những lời dạy của họ, nguồn gốc của họ và bạn nên đặt niềm tin vào đâu? Chúng tôi sẽ xem xét những vấn đề tiếp theo. Chúng ta bắt đầu bằng cách xem xét vấn đề khởi đầu của vũ trụ và sự sống trong Phật giáo.
Vấn đề khởi nguyên của vũ trụ và sự sống trong Phật giáo. Trước hết, cần lưu ư rằng Phật giáo là một tôn giáo vô thần. Đó là, mặc dù những người theo đạo Phật hiện đại thậm chí có thể cầu nguyện Đức Phật hoặc tôn thờ h́nh ảnh của Ngài trong các hoạt động của riêng họ, nhưng Phật giáo không công nhận sự tồn tại của một vị thần sáng tạo thực sự. Phật tử không tin vào sự tồn tại của một Đấng Tạo Hóa. Đây là vấn đề đầu tiên của Phật giáo, cũng giống như vấn đề của chủ nghĩa vô thần. V́ những thứ sau đây mà chúng ta có thể quan sát hàng ngày bằng mắt thường hoặc nhờ sự trợ giúp của kính viễn vọng không phải lúc nào cũng tồn tại. Họ phải được sinh ra vào một thời điểm nào đó:
• Không phải lúc nào các thiên hà và các ngôi sao cũng tồn tại, v́ nếu không th́ bức xạ của chúng đă cạn kiệt rồi • Các hành tinh và mặt trăng không phải lúc nào cũng tồn tại v́ chúng vẫn có hoạt động núi lửa chưa ngừng hoạt động • Sự sống trên hành tinh này không phải lúc nào cũng tồn tại, v́ sự sống trên Trái đất gắn liền với Mặt trời, Mặt trời không thể sưởi ấm Trái đất măi được. Nếu không, dự trữ năng lượng của nó đă cạn kiệt.
Kết luận là vũ trụ và sự sống phải có một khởi đầu xác định khi đồng hồ bắt đầu hoạt động. Đây là một kết luận hợp lư mà ngay cả các nhà khoa học vô thần cũng thừa nhận hoặc phải thừa nhận. Họ có thể không đồng ư với công tŕnh sáng tạo của Đức Chúa Trời, nhưng họ không thể phủ nhận rằng sự sống và vũ trụ đều có sự khởi đầu. Vấn đề với Phật giáo và chủ nghĩa vô thần chính xác là những điều trước đây đă xảy ra như thế nào. Ví dụ, thật vô nghĩa khi khẳng định rằng vũ trụ tự h́nh thành từ hư không, trong cái gọi là vụ nổ lớn bởi v́ nó là một điều không thể về mặt toán học. Đó là, nếu không có ǵ từ đầu - chỉ là hư vô - th́ không thể có bất cứ điều ǵ phát sinh từ nó. Không thể lấy bất cứ thứ ǵ từ không có ǵ, v́ vậy lư thuyết vụ nổ lớn chống lại toán học và các quy luật tự nhiên. Do đó, những người vô thần và những đệ tử của Đức Phật đă đi vào ngơ cụt khi họ cố gắng t́m ra lư do cho sự tồn tại của các thiên hà, các ngôi sao, các hành tinh và mặt trăng. Họ có thể có những lư thuyết khác nhau về nguồn gốc của chúng, nhưng những lư thuyết này không dựa trên những quan sát thực tế và khoa học, mà dựa trên trí tưởng tượng. Sự ra đời của sự sống cũng vậy. Không một nhà khoa học vô thần nào có thể giải thích được điều đó. Bản thân sự ra đời của nó là một điều không thể, bởi v́ chỉ có sự sống mới có thể mang lại sự sống. Không có ngoại lệ cho quy tắc này đă được t́m thấy. Trong trường hợp của những dạng sống đầu tiên, điều này rơ ràng đề cập đến vị thần sáng tạo, chẳng hạn như Kinh thánh đă dạy rơ ràng. Anh ta tách biệt với sự sáng tạo mà anh ta đă tạo ra:
- (Sáng 1:1) Ban đầu, Đức Chúa Trời dựng nên trời và đất.
- (Ê-sai 66:1,2) 1 Đức Giê-hô-va phán như vầy: Trời là ngôi ta, đất là bệ chân ta; nhà ngươi xây cho ta ở đâu? và đâu là nơi nghỉ ngơi của tôi? 2 Đức Giê-hô-va phán: V́ tay ta làm ra mọi vật, và mọi vật đó đă có rồi ;
- (Rev 14:7) 7 Hăy lớn tiếng nói rằng: Hăy kính sợ Đức Chúa Trời và tôn vinh Ngài; v́ giờ phán xét của Ngài đă đến: hăy thờ phượng Đấng đă dựng nên trời, đất, biển và các suối nước .
Luân hồi trong Phật giáo. Ở trên đă nói rằng Phật giáo khác với sự hiểu biết của Cơ đốc giáo và thần học như thế nào. Trong Phật giáo, không có Thượng đế nào tạo thành tất cả và tách biệt với tạo vật do Ngài tạo ra. Theo nghĩa này, Phật giáo là một tôn giáo tương tự như Ấn Độ giáo, cũng không có khái niệm về một vị thần sáng tạo toàn năng. Phật giáo, giống như Ấn Độ giáo, cũng có thuyết luân hồi. Học thuyết tương tự đă lan sang các nước phương Tây, nơi nó được giảng dạy trong cái gọi là phong trào Thời Đại Mới. Ở các nước phương Tây, khoảng 25% tin vào luân hồi. Ở Ấn Độ và các quốc gia châu Á khác, nơi bắt nguồn học thuyết này, con số này cao hơn nhiều. Khái niệm tái sinh dựa trên quan niệm rằng cuộc sống của chúng ta được cho là một chu kỳ liên tục. Theo học thuyết này, mọi người đều được sinh ra nhiều lần trên trái đất và nhận được một hóa thân mới tùy theo cách anh ta sống trong kiếp trước. Tất cả những điều xấu xa xảy ra với chúng ta ngày nay phải là kết quả của những sự kiện trước đây và bây giờ chúng ta phải gặt hái những ǵ chúng ta đă gieo trước đây. Chỉ khi Con người giác ngộ, như người ta tin rằng Đức Phật đă trải qua, th́ con người mới được giải thoát khỏi ṿng luân hồi. Nhưng nghĩ ǵ về luân hồi và phiên bản Phật giáo của nó, đó là điều chúng ta sẽ suy ngẫm tiếp theo:
Tại sao chúng ta không nhớ? Câu hỏi đầu tiên liên quan đến tính hợp lệ của luân hồi. Điều đó có đúng không v́ chúng ta không nhớ ǵ về tiền kiếp? Nếu chúng ta thực sự có một chuỗi tiền kiếp đằng sau ḿnh, chẳng phải chúng ta sẽ nhớ được nhiều sự kiện từ chúng - liên quan đến cuộc sống gia đ́nh, học hành, nơi ở, công việc và giải trí sao? Nhưng tại sao chúng ta không nhớ? Chẳng phải sự hay quên của chúng ta là bằng chứng rơ ràng rằng kiếp trước không bao giờ tồn tại sao? Ngay cả HB Blavatsky, người sáng lập Hội Thông Thiên Học, và là người có lẽ đă phổ biến nhất thuyết luân hồi ở phương Tây vào thế kỷ 19, cũng đă thừa nhận điều tương tự, đó là tính hay quên của chúng ta:
Có lẽ chúng ta có thể nói rằng trong cuộc đời của một người trần thế, không có sự đau khổ nào về tâm hồn và thể xác lại không phải là kết quả và hậu quả của một tội lỗi nào đó đă phạm phải trong một kiếp sống trước đó. Nhưng mặt khác, cuộc sống hiện tại của anh ấy không bao gồm dù chỉ một kư ức về những điều đó. (1)
Đúng là, ví dụ, Đức Phật được cho là đă nhớ lại tiền kiếp của ḿnh trong trải nghiệm giác ngộ của ḿnh, và một số thành viên của phong trào Thời đại Mới cũng khẳng định như vậy. Tuy nhiên, vấn đề là không ai nhớ những điều này ở trạng thái b́nh thường nơi chúng ta thường hành động và suy nghĩ. Điều này thậm chí không xảy ra với Đức Phật, nhưng Ngài cần một kinh nghiệm giác ngộ, nơi Ngài nhớ lại hơn 100.000 kiếp trước của ḿnh, theo kinh điển Pali (C. Scott Littleton: Idän uskonnot, trang 72 / Trí tuệ Đông phương). Tuy nhiên, vấn đề với những trải nghiệm giác ngộ và kư ức kiếp trước là chúng đáng tin đến mức nào. Tất cả chúng ta đều có trí óc, trí tưởng tượng và những giấc mơ, nơi chúng ta có thể nh́n thấy nhiều loại cuộc phiêu lưu dường như có thật trong giấc mơ nhưng chúng ta chưa bao giờ trải nghiệm. Điều này cho thấy giấc mơ và tâm trí không thể hoàn toàn tin tưởng được. Khả năng gian lận tồn tại. Làm thế nào những trải nghiệm ánh sáng này xảy ra thường theo một mô h́nh tương tự. Nói chung, một người đă thực hành chiêm nghiệm/thiền định trong nhiều năm và điều này cuối cùng đă dẫn đến cái gọi là trải nghiệm ánh sáng. Đây là trường hợp của Đức Phật, người đă dành nhiều năm thiền định sâu sắc, nhưng điều thú vị là Nhà tiên tri của đạo Hồi, Muhammad, cũng tham gia vào thiền định tôn giáo khi ông bắt đầu nhận được những khải tượng và sự mặc khải. Đây là cách mà nhiều phong trào tôn giáo khác đă bắt đầu. Ví dụ, một số nhóm tôn giáo tồn tại ở Nhật Bản đă được sinh ra thông qua quá tŕnh này, khi ai đó lần đầu tiên thiền định trong một thời gian dài và sau đó nhận được một sự mặc khải, trên cơ sở đó phong trào được xây dựng. Ngoài ra, điều đáng chú ư là những trải nghiệm tương tự mà một số người có thể trải qua do thiền định lâu dài đă được mang lại với sự trợ giúp của thuốc. Những người sử dụng ma túy có thể có trải nghiệm ảo giác về ánh sáng tương tự như những người thiền định lâu dài có thể có và có thể nh́n thấy những thứ không có ở đó, giống như những người bị tâm thần phân liệt. Cá nhân tôi tin và hiểu rằng trên thực tế, Sa-tan và thế giới ác linh đang lừa dối con người bằng những khải tượng và kinh nghiệm soi sáng này. Cựu đạo sư Ấn giáo Rabindranath R. Maharaj cũng nêu quan điểm tương tự. Bản thân anh ấy đă thực hành thiền định trong nhiều năm và kết quả là anh ấy đă trải qua những linh kiến sai lầm. Không lâu sau khi t́m đến Chúa Giê-su, anh ngạc nhiên khi thấy những người nghiện ma túy cũng có những trải nghiệm tương tự như anh. Ví dụ này cho thấy việc tin tưởng vào câu chuyện của Đức Phật hay của người khác như thế nào là vấn đề đáng nghi ngờ khi họ kể về kiếp trước của họ hoặc cái gọi là kinh nghiệm giác ngộ đạt được nhờ thiền định kéo dài hoặc dùng thuốc:
Bằng cách này, tôi bắt đầu gặp gỡ nhiều người sử dụng ma túy hơn và phát hiện ra một điều đáng kinh ngạc: Một số người trong số họ cũng có trải nghiệm tương tự khi bị ảnh hưởng bởi ma túy, như tôi đă trải qua trong ngày tập yoga và thiền! Tôi đă rất kinh ngạc khi nghe họ mô tả “thế giới tươi đẹp và yên b́nh” mà họ có thể bước vào với sự trợ giúp của LSD; một thế giới với những h́nh ảnh và màu sắc ảo giác mà tôi đă quá quen thuộc. Tất nhiên, nhiều người trong số họ cũng đă có trải nghiệm tồi tệ, nhưng hầu hết những người sử dụng ma túy dường như miễn cưỡng xem xét những lời cảnh báo này giống như tôi khi tập yoga. Tôi nói với họ: “Tôi không cần các chất để nh́n thấy những h́nh ảnh về thế giới khác hoặc những sinh vật siêu nhiên hoặc để cảm thấy sự thống nhất với vũ trụ hoặc để cảm thấy rằng tôi là “Chúa”. “Tôi đă đạt được tất cả những điều đó nhờ thiền định siêu việt. Nhưng đó là một lời nói dối, một mánh khóe của những linh hồn xấu xa nhằm chiếm thế thượng phong đối với tôi khi tôi giải phóng tâm trí ḿnh khỏi sự kiểm soát của chính ḿnh. Bạn đang bị lừa dối. Con đường duy nhất dẫn đến sự b́nh an và thỏa măn mà bạn đang t́m kiếm là qua Đấng Christ.” V́ tôi biết tôi đang nói về điều ǵ và đă tự ḿnh trải nghiệm điều đó mà không cần đến ma túy nên nhiều người trong số những người sử dụng ma túy này đă coi trọng lời nói của tôi. … Tôi được biết rằng ma túy gây ra những thay đổi trong ư thức tương tự như những thay đổi do thiền định gây ra. Họ làm cho ma quỷ có thể điều khiển các tế bào thần kinh trong năo và tạo ra đủ loại trải nghiệm có vẻ như thật, nhưng thực ra chỉ là ảo tưởng lừa dối. Cũng chính những linh hồn xấu xa đă khiến tôi ngày càng thiền định sâu hơn để chiếm thế thượng phong đối với tôi, rơ ràng cũng đứng sau phong trào ma túy v́ cùng một lư do ma quỷ. (2)
Xung đột với quan điểm của Ấn Độ giáo và phương Tây. Nếu luân hồi là có thật và là vấn đề của tất cả mọi người, th́ có khả năng mọi người sẽ dạy về nó theo cách tương tự. Tuy nhiên, đây không phải là trường hợp, nhưng những người theo đạo Phật dạy về nó theo những cách khác nhau, chẳng hạn như những người theo đạo Hindu hoặc các thành viên phương Tây của phong trào Thời đại mới. Sự khác biệt xuất hiện ít nhất trong các vấn đề sau:
• Trong quan niệm phương Tây, người ta tin rằng con người măi măi là con người. Thay vào đó, trong quan niệm của cả Ấn Độ giáo và Phật giáo, một người có thể được sinh ra làm động vật hoặc thậm chí là thực vật. Đoạn trích sau đây mô tả khái niệm Phật giáo:
Vào ngày cuối cùng của tháng, các linh hồn trở về nơi ở tương ứng của họ trong thế giới ngầm, no nê và hài ḷng. Các linh hồn Kui và linh hồn tổ tiên sẽ bị nhốt sau cánh cửa của các linh hồn trong một năm nữa. Một số người trong số họ quay trở lại mười hội trường để tiếp tục thụ án. Một số đang chờ được tái sinh trên trái đất hoặc ở thiên đường phương Tây. Từ sảnh thứ mười, bạn rơi vào bánh xe luân hồi, qua đó bạn được tái sinh trở lại trái đất. Một số sinh ra là người tốt, số khác là người xấu, một số động vật hoặc thậm chí cả thực vật. (3)
• Đoạn trích trước đề cập đến việc người Phật tử tin vào địa ngục như thế nào. Mặt khác, những người theo đạo Hindu và những người theo phong trào Thời đại Mới ở phương Tây nh́n chung không tin có địa ngục. Họ phủ nhận sự tồn tại của địa ngục. Ở đây có sự mâu thuẫn giữa các quan niệm khác nhau về luân hồi. Trong Phật giáo, cũng có bốn thiên đường hay thiên đường: phương Bắc, phương Nam, phương Đông và phương Tây. Đức Phật được cho là ở cuối cùng của họ. Mặt khác, những người theo đạo Hindu và những người theo phong trào Thời đại mới không tin vào vấn đề này giống như những người theo đạo Phật.
• Cách thoát khỏi ṿng luân hồi trong Ấn Độ giáo và Phật giáo là khác nhau. Người theo đạo Hindu dạy rằng khi một người nhận ra thiên tính của ḿnh và mối liên hệ với Brahman, anh ta sẽ được giải thoát khỏi ṿng luân hồi. Thay vào đó, Đức Phật dạy bốn sự thật (1. Đời là khổ 2. Khổ là do muốn sống 3. Khổ chỉ có thể giải thoát bằng cách dập tắt ư muốn sống 4. Muốn sống có thể bị dập tắt bằng cách đi theo con đường đúng đắn ), điều cuối cùng bao gồm tám con đường giải thoát, tức là thoát khỏi ṿng luân hồi. Nó bao gồm: chánh tín, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh thiền. Lời dạy này của Đức Phật như vậy mâu thuẫn với lời dạy của đạo Hindu, C̣n nhận thức của phương Tây trong phong trào New Age th́ sao? Những người này có thể tin vào thiên tính của con người, như người Ấn Độ giáo tin tưởng, nhưng việc nhận thức vấn đề này và ảnh hưởng của nó đối với luân hồi thường không được dạy theo cách giống như trong Ấn Độ giáo. Ngược lại, ở các nước phương Tây, luân hồi có thể được dạy theo nghĩa tích cực. Tái sinh được coi là một cơ hội chứ không phải là một lời nguyền như trong Ấn Độ giáo và Phật giáo. Đây là những mâu thuẫn tồn tại xung quanh thuyết luân hồi.
Luật nhân quả hoạt động như thế nào? Một trong những bí ẩn của thuyết luân hồi là luật nghiệp báo, xuất hiện trong Phật giáo, Ấn Độ giáo và phong trào Thời đại Mới ở phương Tây. Theo cách hiểu thông thường, luật nhân quả sẽ thưởng phạt một người tùy theo cách người đó đă sống trong kiếp trước. Nếu một người đă làm những việc xấu hoặc nghĩ những ư nghĩ xấu, sẽ có một hậu quả tiêu cực; những suy nghĩ và hành động tốt tạo ra một kết quả tích cực. Tuy nhiên, câu đố là làm thế nào mà một luật khách quan lại có thể hoạt động như vậy? Một lực lượng phi cá nhân hoặc luật pháp không thể suy nghĩ, phân biệt chất lượng của các hành động hoặc thậm chí ghi nhớ bất cứ điều ǵ mà một người đă làm - giống như một cuốn sách luật thế tục không thể hoạt động như vậy, nhưng luôn cần một người thi hành luật, một con người cá nhân; một ḿnh luật pháp không làm điều đó. Luật khách quan cũng không thể lập kế hoạch cho cuộc sống tương lai của chúng ta hoặc xác định chúng ta sẽ sinh ra và sống trong những điều kiện nào. Các hành động được đề cập luôn đ̣i hỏi một nhân cách, điều mà luật nhân quả không có. Một luật đơn thuần không thể hoạt động theo cách này. Một vấn đề nữa là nếu luật nhân quả thưởng phạt tùy theo cách chúng ta đă sống ở kiếp trước, th́ tại sao chúng ta không nhớ ǵ về tiền kiếp - điều này đă nói ở trên? Nếu chúng ta bị trừng phạt dựa trên kiếp trước, th́ mọi người phải biết tại sao những ǵ xảy ra với chúng ta lại xảy ra với chúng ta. Có cơ sở nào nếu căn cứ để trừng phạt không rơ ràng? Đây là một trong những vấn đề của thuyết luân hồi.
Ban đầu như thế nào - Nghiệp xấu đến từ đâu? Trước đó người ta đă nói vũ trụ và sự sống có một khởi đầu như thế nào. Chúng không vĩnh cửu và không luôn tồn tại, nhưng có một khởi đầu xác định. Dựa trên điều này, câu hỏi được đặt ra, Nghiệp xấu đến từ đâu? Làm thế nào nó có thể đến trái đất nếu không có sự sống trên trái đất? Nghĩa là, nếu không có đời sống, nghiệp xấu không thể phát sinh do hành động xấu hay nghiệp tốt. Trên thực tế, mọi người và mọi sinh vật đều đă hoàn hảo và thậm chí sẽ không phải trải qua ṿng luân hồi. Làm sao ṿng luân hồi - nếu nó có thật - lại có thể phát sinh, v́ chỉ có Nghiệp xấu từ những kiếp quá khứ mới gây ra và duy tŕ nó? Điều ǵ đă là nguồn gốc của nó? Mô tả sau đây giải thích vấn đề trước đó. Nó đề cập đến vấn đề làm thế nào chu kỳ có thể được bắt đầu từ giữa, nhưng không giải quyết được vấn đề của chính sự khởi đầu. Trong phần mô tả, tác giả nói chuyện với các nhà sư Phật giáo:
Tôi ngồi trong ngôi chùa Phật giáo Pu-ör-an với một nhóm tu sĩ. Cuộc tṛ chuyện chuyển sang câu hỏi tinh thần của con người đến từ đâu. (…) Một trong những nhà sư đă cho tôi một lời giải thích dài và chi tiết về chu kỳ vĩ đại của cuộc sống liên tục trôi qua hàng ngh́n và hàng triệu năm, xuất hiện dưới những h́nh thức mới, phát triển cao hơn hoặc thấp hơn, tùy thuộc vào chất lượng hành động của từng cá nhân. Khi câu trả lời này không làm tôi hài ḷng, một trong các nhà sư trả lời: “Linh hồn đến từ Đức Phật từ cơi trời phía Tây.” Sau đó tôi hỏi: “Đức Phật đến từ đâu và linh hồn của con người đến từ Ngài như thế nào?” Ở đó lại là một bài giảng dài về các vị Phật quá khứ và vị lai sẽ tiếp nối nhau sau một thời gian dài, như một ṿng tuần hoàn vô tận, v́ câu trả lời này cũng không làm tôi hài ḷng, tôi nói với họ: “Các bạn bắt đầu từ giữa, nhưng không phải ngay từ đầu. Bạn đă có một vị Phật sinh ra trên thế giới này và sau đó bạn đă có một vị Phật khác sẵn sàng. Bạn có một người hoàn chỉnh trải qua chu kỳ vô tận của ḿnh. Tôi muốn có một câu trả lời rơ ràng và ngắn gọn cho câu hỏi của ḿnh: con người đầu tiên và vị Phật đầu tiên đến từ đâu? Chu kỳ lớn của sự phát triển bắt đầu từ đâu? (…) Không một tu sĩ nào trả lời, tất cả đều im lặng. Một lúc sau tôi nói: "Tôi nói với bạn điều này, mặc dù bạn không theo cùng một tôn giáo với tôi. Sự khởi đầu của cuộc sống là Thượng đế. Ngài không giống như chư Phật của bạn là một chuỗi vô tận nối tiếp nhau trong chu kỳ lớn của sự phát triển nhưng Ngài vĩnh viễn không thay đổi và không thể thay đổi. Ngài là khởi đầu của tất cả, và từ Ngài là khởi đầu của tinh thần con người." (…) Tôi không biết liệu câu trả lời của tôi có làm hài ḷng họ hay không. Tuy nhiên, tôi có cơ hội nói chuyện với họ về nguồn sự sống, Đức Chúa Trời hằng sống mà chỉ sự tồn tại của Ngài mới có thể giải quyết câu hỏi về nguồn sự sống và nguồn gốc của vũ trụ. (4)
Một Trăm Ngàn Kiếp Phật. Trước đó, người ta đă nói rằng Đức Phật được cho là đă nhớ 100.000 kiếp trước của ḿnh như thế nào trong trải nghiệm giác ngộ của ḿnh. Điều này được đề cập trong kinh điển Phật giáo bằng tiếng Pali (C. Scott Littleton: Idän uskonnot, p. 72/Eastern Wisdom). Tuy nhiên, vấn đề này có thể được xem xét. Ví dụ, lịch sử loài người chỉ được biết chắc chắn vào khoảng 5000 năm trở lại đây (khá gần với khoảng 6000 năm, có thể suy luận dựa trên các phả hệ trong Kinh thánh). Khoảng thời gian dài hơn thế và những giả định về lịch sử lâu dài của nhân loại là trí tưởng tượng hơn là thông tin đáng tin cậy. Người phát minh ra phương pháp carbon phóng xạ, Giáo sư WF Libby đă thực sự tuyên bố trên Tạp chí Khoa học (3/3/1961, trang 624) rằng lịch sử đă xác nhận chỉ đi xa đến khoảng ca. 5000 năm trở lại. Anh ấy nói về các gia đ́nh thống trị của Ai Cập, những gia đ́nh mà trên thực tế có thể đă sống hàng thế kỷ sau đó (Điều này đă được nêu trong sê-ri 3 phần "Faaraot ja kuninkaat" chiếu trên Suomen TV vào tháng 11-12 năm 1996)
Arnold (đồng nghiệp của tôi) và tôi lần đầu tiên bị sốc khi phát hiện ra rằng lịch sử chỉ có từ 5.000 năm trước. (...) Chúng tôi thường đọc về nền văn hóa này hay nền văn hóa kia hoặc địa điểm khảo cổ đă 20.000 năm tuổi. Chúng tôi nhanh chóng biết được rằng những số liệu và niên đại ban đầu này không được biết chính xác và thời gian của Vương triều thứ nhất của Ai Cập trên thực tế là thời điểm lịch sử lâu đời nhất được xác nhận một cách chắc chắn. (5)
Những ghi chép sớm nhất mà chúng ta có về lịch sử loài người chỉ có niên đại khoảng 5.000 năm trước. ( The World Book Encyclopaedia , 1966, tập 6, tr. 12)
Gia tăng dân số cũng không ủng hộ ư tưởng về thời gian dài. Theo tính toán, trung b́nh cứ sau 400 năm dân số lại tăng gấp đôi (và thậm chí c̣n nhanh hơn hiện nay). Điều này có nghĩa là ví dụ 4000 năm trước trái đất lẽ ra phải có ít hơn 10 triệu cư dân. Đây có vẻ là một ước tính hợp lư, v́ các khu vực như Bắc Mỹ, Nam Mỹ và Úc mới chỉ có người sinh sống chủ yếu từ thế kỷ 18. Ví dụ, người ta ước tính rằng chỉ có ba triệu cư dân ở Bắc Mỹ vào đầu thế kỷ 18, trong khi hiện nay con số này nhiều hơn gấp trăm lần. Điều này cho thấy Trái đất có dân cư thưa thớt như thế nào chỉ vài thế kỷ trước. Vài thiên niên kỷ trước, Trái đất thậm chí c̣n thưa thớt dân cư hơn so với thế kỷ 18. Mặt khác, nếu chỉ có 2 cư dân vào 100.000 năm trước và tỷ lệ dân số tăng gấp đôi cứ sau một ngh́n năm (tốc độ đó chậm hơn nhiều so với bây giờ), th́ dân số hiện tại phải là 2.535.300.000.000.000.000.000.000.000.000. Đây là một con số hoàn toàn phi lư so với 8 tỷ (= 8.000.000.000) ngày nay, và cho thấy rằng con người không thể tồn tại vào thời điểm đó. Nó cho thấy nguồn gốc của loài người phải gần hơn nhiều, chỉ cách đây vài thiên niên kỷ. Làm thế nào để tất cả những điều này liên quan đến Đức Phật và tiền kiếp được cho là của Ngài? Nói tóm lại, không thể có chuyện anh ta đă sống 100.000 kiếp trước, ít nhất là với tư cách là một con người, v́ con người mới chỉ có mặt trên trái đất được vài thiên niên kỷ. Thật vô nghĩa khi nói về những thời kỳ dài hơn, bởi v́ những dấu hiệu rơ ràng về lịch sử loài người không kéo dài thêm nữa. Mặt khác, nếu chúng ta tin các nhà khoa học vô thần tin vào thời gian dài, th́ lẽ ra chỉ có sự sống đơn bào tồn tại trên Trái đất hàng trăm triệu năm, cho đến 500-600 triệu năm trước, sự sống phức tạp hơn đă xuất hiện dưới đáy biển . Câu hỏi đặt ra là nếu chỉ có sự sống đơn bào, sau đó là động vật đáy biển, th́ những sinh vật này đă học được ǵ trong ṿng luân hồi? Làm thế nào mà họ có được nghiệp tốt hoặc tránh tích lũy nghiệp xấu khi sống dưới dạng động vật đơn bào hoặc dưới đáy biển? Cá nhân tôi không tin vào những ǵ các nhà khoa học vô thần tuyên bố về hàng triệu năm, tôi coi đó là những lời nói dối của Satan, nhưng nếu bạn kết hợp thuyết tiến hóa với hàng triệu năm và thuyết luân hồi, bạn sẽ phải đối mặt với những vấn đề như vậy .
Nguyên tắc bảo vệ sự sống. Đạo Phật có những lời dạy tốt trong lĩnh vực đạo đức, chẳng hạn như không trộm cắp, không tà dâm, không nói dối hoặc uống rượu say. Chẳng hạn, những lời dạy này không khác với những lời dạy của Chúa Giê-su và các sứ đồ, bởi v́ ư thức đạo đức là chung cho tất cả mọi người. Cả ở phương Đông và phương Tây, chúng ta đều hiểu một cách tự nhiên thế nào là hành vi đúng và sai. Một trong những lời dạy của Phật giáo là bạn không được giết bất kỳ chúng sinh nào. Điều này phù hợp với sự dạy dỗ của Kinh Thánh, khi một trong những điều răn trong Kinh Thánh là “Ngươi chớ giết người”. Tuy nhiên, trong Phật giáo, điều đó cũng có nghĩa là bạn không được giết bất kỳ sinh vật nào, nghĩa là ngoài con người ra, các sinh vật khác như động vật. V́ điều này, các nhà sư Phật giáo có xu hướng chỉ ăn thức ăn chay. Làm thế nào để điều này liên quan đến luân hồi? Nói tóm lại, Phật tử nghĩ rằng nếu một người giết chết một con lợn hay một con ruồi chẳng hạn trong kiếp này, th́ bản thân người đó sẽ được sinh ra trong h́nh dạng một con lợn hoặc một con ruồi trong kiếp sau. Đó là h́nh phạt dành cho một người giết hại một sinh linh. Tuy nhiên, điều này có thể được mở rộng bằng câu hỏi sau: Nếu một người giết một người đàn ông giàu có, thành đạt và hạnh phúc, th́ số phận của anh ta trong kiếp sau sẽ ra sao? Liệu kiếp sau bản thân người này cũng trở thành một người đàn ông giàu có, thành đạt và hạnh phúc hay không? Hoặc những ǵ sẽ trở thành của anh ta? Bản thân người Phật tử có nghĩ đến những điều có thể gặp phải nếu giáo lư này được áp dụng nhất quán không? Mặt khác, tu sĩ Phật giáo và Tín đồ của Đức Phật không phải lúc nào cũng tuân theo nguyên tắc bảo vệ mạng sống. Ví dụ, chúng có thể đun sôi nước, nơi hàng ngàn vi khuẩn có thể bị tiêu diệt. Vi khuẩn cũng là sinh thể như con người nên trong thực tế không thể lúc nào cũng tuân theo nguyên tắc bảo vệ sự sống.
Đức Phật và vấn đề khổ đau. Câu chuyện về cuộc đời của Đức Phật kể rằng Ngài là con trai của một vị vua giàu có, người đă rời bỏ ngôi nhà giàu có, vợ và đứa con trai nhỏ để t́m giải pháp cho nỗi thống khổ và đau khổ của con người. Nh́n thấy một ông già ốm yếu, một nhà sư nghèo và một người chết đă ảnh hưởng đến sự thức tỉnh tôn giáo của Đức Phật. Kết quả là, anh ấy bắt đầu một cuộc t́m kiếm lâu dài bao gồm lối sống khổ hạnh trong vài năm và thiền định. Thông qua họ, anh ấy cố gắng t́m ra lư do khiến chúng ta đau khổ và cách thoát khỏi nó. Và giáo lư Kitô giáo về chủ đề này là ǵ? Nó bắt đầu từ những điểm xuất phát khác nhau. Trước hết, nguyên nhân của bệnh tật, tội lỗi và đau khổ đă được đề cập trong chương 3 của Kinh thánh. Nó kể về sự sa ngă đă ảnh hưởng đến tất cả con cháu của Adam. Phao-lô đă viết về chủ đề này như sau, đó là cách tội lỗi đă đến thế gian qua sự sa ngă của A-đam:
- (Rô-ma 5:12) Tại sao, v́ một người mà tội lỗi vào thế gian, và tội lỗi gây ra sự chết; và thế là cái chết đến với mọi người, v́ mọi người đều đă phạm tội : 15 Nhưng không phải là một sự xúc phạm, nhưng một món quà miễn phí cũng vậy. V́ nếu v́ tội của một người mà nhiều người phải chết , th́ ân điển của Đức Chúa Trời, và món quà bởi ân điển bởi một người là Đức Chúa Jêsus Christ, đă dư dật cho nhiều người. 17 V́ nếu bởi tội của một người mà sự chết do một người cai trị ; hơn thế nữa, những ai nhận được ân sủng dồi dào và món quà của sự công b́nh sẽ ngự trị trong cuộc sống bởi một người, Chúa Giêsu Kitô.) 18 V́ vậy, v́ tội phạm của một bản án mà tất cả mọi người đều bị lên án; mặc dù vậy, bởi sự công b́nh của một người, món quà miễn phí đă đến với tất cả mọi người để biện minh cho cuộc sống. 19 V́ v́ sự không vâng lời của một người mà nhiều người trở thành tội nhân , th́ cũng vậy, nhờ sự vâng lời của một người mà nhiều người được trở nên công chính.
Sự kiện tội lỗi đến thế gian qua sự sa ngă của Ađam là lư do cuối cùng tại sao có đau khổ, sự dữ và sự chết trên thế giới. Đáng chú ư là nhiều dân tộc có những câu chuyện tương tự về một thời hoàng kim đă qua khi mọi thứ diễn ra tốt đẹp. Nó cho thấy câu chuyện thiên đường không chỉ là đặc trưng của Kitô giáo và Do Thái giáo, mà c̣n xuất hiện trong các tôn giáo và nền văn hóa khác. Đó là một vấn đề về truyền thống chung của nhân loại, bởi v́ nó được t́m thấy ở những nơi khác nhau trên thế giới. Truyền thống của người Karen sống ở Miến Điện kể về việc sa ngă vào tội lỗi. Nó rất giống với lời tường thuật trong Kinh thánh. Một trong những bài hát của họ đề cập đến cách Y'wa, hay Chúa thật, lần đầu tiên tạo ra thế giới (sự sáng tạo), sau đó cho thấy "trái thử nghiệm", nhưng Mu-kaw-lee đă phản bội hai người. Điều này khiến con người dễ bị bệnh tật, già nua và tử vong. Mô tả không khác nhiều so với câu chuyện trong Sách Sáng thế:
Ban đầu, Y'wa đă tạo ra h́nh dạng cho thế giới. Anh chỉ đồ ăn thức uống. Ông chỉ ra "trái cây thử nghiệm". Anh ấy đă đưa ra những mệnh lệnh chính xác. Mu-kaw-lee đă phản bội hai người. Anh ấy bắt họ ăn trái cây thử nghiệm. Họ không vâng lời; không tin Y'wa... Khi họ ăn trái cây thử nghiệm, họ phải đối mặt với bệnh tật, tuổi già và cái chết. (6)
Có thể từ đau khổ sau đó được giải thoát? Vâng, một phần đă có trong cuộc sống này. Hầu hết đau khổ là do ác tâm của một người đối với người khác hoặc không quan tâm đến hoàn cảnh của những người thân yêu của họ. Vấn đề này được giải quyết một cách khá đơn giản, đó là với t́nh yêu của người lân cận và người ta ăn năn tội lỗi của ḿnh. Chúa Giê-xu dạy về những chủ đề này như sau:
- (Mat 4:17) Từ lúc đó, Đức Chúa Jêsus bắt đầu rao giảng và phán rằng: Hăy ăn năn, v́ nước thiên đàng đă đến gần .
- (Ma-thi-ơ 22:34-40) Nhưng khi những người Pha-ri-si nghe tin Ngài đă dẹp yên quân Sa-đu-sê, th́ họ nhóm lại với nhau. 35 Bấy giờ, một người trong bọn luật sĩ hỏi Người một câu để dụ Người rằng: 36 Thưa Thầy, điều răn lớn nhất trong luật pháp là ǵ ? 37 Đức Chúa Jêsus phán rằng: Ngươi phải yêu mến Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi hết ḷng, hết linh hồn và hết trí khôn ngươi. 38 Đây là điều răn đầu tiên và lớn nhất. 39 Và điều thứ hai cũng giống như vậy, Ngươi phải yêu người lân cận như chính ḿnh . 40 Tất cả lề luật và lời tiên tri đều nằm trên hai điều răn này .
Nếu chúng ta tuân theo những lời dạy trước đây của Chúa Giê-su, hầu hết đau khổ của thế giới sẽ kết thúc sau một ngày. Các nhà sư Phật giáo đă cố gắng giải quyết vấn đề này bằng cách hướng nội, hoặc thiền định và đi tu, nhưng nếu chúng ta yêu mọi người, điều đó nên hướng ra bên ngoài chúng ta. Điều này không phải lúc nào cũng được tuân theo một cách đúng đắn và chúng ta c̣n rất xa sự hoàn hảo, nhưng đó là điều cốt yếu trong sự dạy dỗ của Chúa Giê-su. Một ví dụ về t́nh yêu Kitô giáo là các bệnh viện góp phần giảm bớt đau khổ trên thế giới. Ví dụ, hầu hết các bệnh viện ở Ấn Độ và Châu Phi đă bắt đầu thông qua các sứ mệnh Cơ đốc giáo. Những người vô thần và những người theo chủ nghĩa nhân văn thường là những người ngoài cuộc trong lĩnh vực này, và những người theo đạo Phật cũng không tích cực lắm. Nhà báo người Anh Malcolm Muggeridge (1903-1990), bản thân là một người theo chủ nghĩa nhân văn thế tục, nhưng vẫn trung thực, đă nhận thấy điều này. Ông chú ư đến cách thế giới quan ảnh hưởng đến văn hóa:
Tôi đă trải qua nhiều năm ở Ấn Độ và Châu Phi, và ở cả hai nơi, tôi đă bắt gặp nhiều hoạt động chân chính do các Cơ đốc nhân thuộc các giáo phái khác nhau duy tŕ; Nhưng chưa một lần tôi phải đối mặt với một bệnh viện hay trại trẻ mồ côi do một tổ chức xă hội chủ nghĩa điều hành, hay một viện điều dưỡng bệnh phong hoạt động trên cơ sở chủ nghĩa nhân đạo. (7)
Phật giáo và Thiên Chúa giáo có điểm ǵ chung? Phật giáo có nhiều điểm chung với đức tin Kitô giáo. Những vấn đề như vậy bao gồm những điều sau đây:
• Đạo đức, hay nhận thức đúng sai là một thể thống nhất. Trong Phật giáo, cũng như trong đức tin Cơ đốc, người ta dạy rằng bạn không được trộm cắp, không được ngoại t́nh, không được nói dối và không được giết người. Chẳng hạn, những lời dạy này không khác với những lời dạy của Chúa Giê-su và các sứ đồ, và không có ǵ lạ về điều đó. Lư do là mỗi người trên thế gian đều có lương tâm và ư thức về hành vi đúng sai một cách tự nhiên. Phao-lô dạy về chủ đề này như sau. Anh ấy nói về việc trong trái tim của chúng ta có quy luật như thế nào, tức là sự hiểu biết về đúng và sai. Theo Phao-lô, nó đề cập đến cách Đức Chúa Trời sẽ phán xét con người:
- (Rô-ma 2:14-16) V́ khi dân ngoại không có luật pháp, tự nhiên làm những điều ghi trong luật, th́ những người này, không có luật, là luật cho chính họ: 15 Điều đó cho thấy công việc của luật pháp được viết trong ḷng họ, lương tâm của họ cũng làm chứng, và tư tưởng của họ là xấu xa khi buộc tội hoặc bào chữa cho nhau ;) 16 Vào ngày mà Đức Chúa Trời sẽ phán xét những bí mật của loài người bởi Chúa Giê-xu Christ theo phúc âm của tôi.
• Trong đạo Phật, người ta tin rằng gieo nhân nào gặt quả nấy. Đây chính xác là lời dạy giống như trong đức tin Kitô giáo, bởi v́ theo Kinh thánh, chúng ta phải trả lời cho hành động của ḿnh. Theo Kinh thánh, điều này sẽ xảy ra vào ngày phán xét cuối cùng:
- (Gal 6:7) Đừng để bị lừa dối; Đức Chúa Trời không chịu nhạo báng: v́ ai gieo giống chi, gặt giống ấy.
- (Rô-ma 14:12) Vậy th́ mỗi người chúng ta hăy khai tŕnh việc ḿnh với Đức Chúa Trời.
- (Khải Huyền 20:12-15) Và tôi thấy những kẻ chết, nhỏ cũng như lớn, đứng trước mặt Thiên Chúa; và những cuốn sách được mở ra: và một cuốn sách khác cũng được mở ra, đó là cuốn sách sự sống: và những người chết được phán xét dựa trên những điều đă được viết trong các cuốn sách, tùy theo công việc của họ . 13 Biển đem trả những người chết ở trong nó; và cái chết và địa ngục đă trao trả những người chết trong họ: và họ bị phán xét mỗi người tùy theo công việc của họ . 14 Sự chết và âm phủ bị ném xuống hồ lửa. Đây là cái chết thứ hai. 15 C̣n ai không được biên vào sổ sự sống th́ bị quăng xuống hồ lửa.
• Trong đạo Phật, người ta tin có địa ngục như Chúa Giêsu và các tông đồ đă dạy. Những người theo đạo Phật tin rằng những kẻ giết người sẽ vĩnh viễn ở trong địa ngục. Theo Kinh thánh, địa ngục tồn tại và tất cả những kẻ phạm tội bất công và những kẻ từ chối ân sủng của Chúa sẽ đến đó:
- (Mat 10:28) Đừng sợ những kẻ giết được thân xác mà không giết được linh hồn: nhưng thà sợ Đấng hủy diệt được cả hồn lẫn xác trong hỏa ngục.
- (Rev 22:13-15) Ta là An-pha và Ô-mê-ga, là đầu và là cuối, là đầu và là cuối. 14 Phước cho những kẻ làm theo các điều răn của Ngài, để được hưởng cây sự sống, và có thể vào qua các cổng thành. 15 V́ chó, phù thủy, gian dâm, giết người, thờ h́nh tượng, và bất cứ ai yêu và giả dối đều ở ngoài.
- (Khải huyền 21: 6-8) Và anh ấy nói với tôi, Nó đă được thực hiện. Tôi là Alpha và Omega, khởi đầu và kết thúc. Ai khát suối nước sự sống, Ta sẽ cho nhưng không. 7 Kẻ nào thắng sẽ được mọi sự làm cơ nghiệp; và tôi sẽ là Chúa của anh ấy, và anh ấy sẽ là con trai của tôi. 8 C̣n những kẻ hèn nhát, vô tín, đáng gớm ghiếc, sát nhân, gian dâm, phù phép, thờ thần tượng, và mọi kẻ nói dối, phần của chúng nó ở trong hồ có lửa và diêm cháy bừng bừng: đó là sự chết thứ hai.
Phật giáo và Thiên Chúa giáo có ǵ khác nhau? Mặc dù Phật giáo và Thiên chúa giáo có một số đặc điểm chung, nhưng cũng có những khác biệt rơ ràng giữa chúng. Chúng tôi sẽ xem xét chúng tiếp theo.
• Đạo Phật dạy luân hồi, nơi con người có thể sinh ra và chết đi sống lại. Thay vào đó, lời dạy của Kinh thánh là chúng ta chỉ có một cuộc đời trên trái đất và sau đó sẽ có sự phán xét. Trong tiếng Do Thái, nó được viết:
- (Hê-bơ-rơ 9:27) Và như đă định cho loài người phải chết một lần, nhưng sau đó sẽ bị phán xét :
C̣n về sự dạy dỗ của Chúa Giê-xu th́ sao? Ngài cũng không giảng luân hồi trên trần gian, mà Ngài nói về sự tái sinh, đó là một điều hoàn toàn khác. Nó có nghĩa là nhận được một sự sống mới từ Đức Chúa Trời và trong đó con người trở thành một tạo vật mới về mặt thuộc linh. Điều đó xảy ra khi một người quay sang Chúa Giê-xu Christ và chấp nhận Ngài là vị cứu tinh của ḿnh:
- (Giăng 3:1-12) Có một người thuộc nhóm Pha-ri-si, tên là Ni-cô-đem, một người cai trị dân Do Thái: 2 Ban đêm, người ấy đến gặp Đức Chúa Jêsus và thưa rằng: Thưa thầy, chúng tôi biết thầy là giáo sư từ Đức Chúa Trời đến; v́ không ai có thể làm được những phép lạ thầy làm, nếu không có Đức Chúa Trời ở cùng người. 3 Đức Chúa Jêsus đáp rằng: Quả thật, quả thật, ta nói cùng ngươi, nếu một người không sanh lại, th́ không thể thấy được nước Đức Chúa Trời . 4 Ni-cô-đem thưa rằng: Người đă già th́ sanh lại làm sao được? nó có thể vào ḷng mẹ lần thứ hai và được sinh ra không? 5 Đức Chúa Jêsus đáp rằng: Quả thật, quả thật, ta nói cùng các ngươi, nếu một người không nhờ nước và Thánh Linh mà sanh, th́ không được vào nước Đức Chúa Trời . 6 Cái ǵ sinh bởi xác thịt là xác thịt; và những ǵ được sinh ra bởi Thần là tinh thần. 7 Đừng ngạc nhiên v́ tôi đă nói với bạn, Bạn phải được sinh lại . 8 Gió muốn thổi đâu th́ thổi, anh em nghe tiếng nhưng không biết từ đâu đến và đi đâu: phàm kẻ nào được Thánh Linh sinh ra cũng vậy. 9 Ni-cô-đem đáp rằng: Làm sao những việc ấy có thể được? 10 Đức Chúa Jêsus đáp rằng: Ngươi là chúa Y-sơ-ra-ên mà không biết những điều nầy sao? 11 Quả thật, quả thật, ta nói cùng các ngươi, chúng ta nói điều chúng ta biết, và làm chứng điều chúng ta đă thấy; và bạn không nhận được nhân chứng của chúng tôi. 12 Nếu tôi nói với các ông những việc dưới đất mà các ông c̣n không tin, huống chi tôi nói với các ông những việc trên trời, th́ làm sao các ông tin được?
- (Giăng 1:12,13) Nhưng hễ ai tiếp nhận Ngài, th́ Ngài ban cho quyền trở nên con cái Đức Chúa Trời, ngay cả đối với những người tin danh Ngài: 13 Những người được sinh ra không phải do huyết thống, cũng không phải do ư muốn của xác thịt, cũng không phải do ư muốn của loài người, mà do Đức Chúa Trời.
• Như đă tŕnh bày, trong đạo Phật không có Thượng đế sáng tạo ra mọi thứ và tách biệt với tạo vật của ḿnh. Giáo lư cơ bản này của Kinh thánh không có trong Phật giáo. Một điều cũng không được thể hiện trong Phật giáo là t́nh yêu của Chúa. Nghĩa là không có Thượng đế th́ cũng không thể có chuyện này. Thay vào đó, Kinh thánh nói về t́nh yêu của Đức Chúa Trời, về cách chính Ngài đă đến gần chúng ta trong t́nh yêu của Ngài và muốn cứu chúng ta. T́nh yêu của Ngài đă được thể hiện cụ thể qua Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ, khi Ngài chuộc tội cho chúng ta trên thập tự giá cách đây 2000 năm. Tội lỗi không c̣n là trở ngại để đến với sự hiệp thông của Thiên Chúa và chúng ta có thể nhận được sự tha thứ của Ngài.
- (1 Giăng 4:9,10) T́nh yêu thương của Đức Chúa Trời đối với chúng ta được bày tỏ trong điều này , v́ Đức Chúa Trời đă sai Con một của Ngài đến thế gian, để chúng ta nhờ Con được sống. 10 Ở đây là t́nh yêu thương, không phải chúng ta đă yêu mến Đức Chúa Trời, nhưng Ngài đă yêu thương chúng ta , và sai Con Ngài đến làm của lễ chuộc tội cho chúng ta .
- (Giăng 3:16) V́ Đức Chúa Trời yêu thương thế gian , đến nỗi đă ban Con một của Ngài, hầu cho hễ ai tin Con ấy không bị hư mất mà được sự sống đời đời.
- (Rô-ma 5:8,10) Nhưng Đức Chúa Trời tỏ ḷng yêu thương Ngài đối với chúng ta, khi chúng ta c̣n là người có tội, th́ Đấng Christ v́ chúng ta chịu chết . 10 V́ nếu chúng ta là kẻ thù nghịch nhau, mà nhờ sự chết của Con Ngài mà chúng ta được ḥa thuận với Đức Chúa Trời, huống chi chúng ta đă được ḥa thuận với nhau, th́ nhờ sự sống của Con Ngài mà chúng ta được cứu.
Trích dẫn sau đây nói thêm về chủ đề này. Bản thân Rabindranath R. Maharaj sống trong Ấn Độ giáo, nhưng điều này cũng đúng với Phật giáo. Không ai biết hay chấp nhận Thiên Chúa toàn năng, Đấng đă yêu thương chúng ta:
Tôi đứng dậy khỏi ghế để yêu cầu cô ấy rời đi. Không có điểm nào trong việc tiếp tục cuộc thảo luận này. Nhưng cô ấy thốt ra những từ đó, rất khẽ, khiến tôi lại ngồi xuống. “Kinh Thánh dạy rằng Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời yêu thương. Tôi muốn chia sẻ với bạn làm thế nào tôi biết đến Ngài.” Tôi choáng váng. Trong suốt những năm theo đạo Hindu, tôi chưa bao giờ nghe nói về một vị thần t́nh yêu! Tôi háo hức lắng nghe cô ấy. “Bởi v́ Ngài yêu thương chúng ta nên Ngài muốn kéo chúng ta đến gần Ngài hơn.” Điều này làm tôi cũng giật ḿnh. Là một người theo đạo Hindu, tôi muốn đến gần Đức Chúa Trời, nhưng cô ấy nói với tôi rằng một Đức Chúa Trời yêu thương đang cố kéo tôi đến gần hơn! Molli nói tiếp: “Kinh Thánh cũng dạy rằng tội lỗi ngăn cản chúng ta đến gần Thượng Đế, và nó cũng ngăn cản chúng ta biết Ngài. Đây là lư do tại sao Ngài sai Đấng Christ đến chết v́ tội lỗi của chúng ta. Và nếu chúng ta nhận được sự tha thứ của Ngài, chúng ta có thể biết Ngài…” "Đợi tí!" Tôi ngắt lời. Có phải cô ấy đang cố gắng chuyển đổi tôi ? Tôi cảm thấy rằng tôi phải đưa ra một số phản bác. "Tôi tin tưởng vào nghiệp. Gieo nhân nào gặt quả nấy, không ai có thể thay đổi được điều đó. Tôi không tin vào sự tha thứ chút nào. Điều đó là không thể! Cái ǵ đă qua là đă qua!" “Nhưng Chúa có thể làm bất cứ điều ǵ,” Molli nói một cách tự tin. “Anh ấy có cách để tha thứ cho chúng tôi. Chúa Giê-xu phán, 'Ta là đường đi, lẽ thật, và sự sống; chẳng bởi ta th́ không ai được đến cùng Cha.' Chúa Giêsu là con đường. V́ Ngài đă chết v́ tội lỗi của chúng ta nên Đức Chúa Trời có thể tha thứ cho chúng ta!” (7)
• Như đă nói, có những lời dạy đạo đức tốt đẹp trong Phật giáo không khác với lời dạy của Chúa Giêsu và các tông đồ. Hầu như không có sự khác biệt giữa chúng. Thay vào đó, sự khác biệt là trong Phật giáo, mọi người đặt niềm tin vào hành động và cuộc sống của chính họ. "Con đường dẫn đến sự cứu rỗi là trong một cuộc sống thánh thiện và tuân theo các quy tắc đă được quy định" và "sự cứu rỗi của con người thông qua chính ḿnh" (Trích dẫn từ cuốn sách Näin puhui Buddha / Giáo lư Phật giáo ). Trích dẫn sau đây nói thêm về chủ đề này. Trong đó, một nhà truyền giáo Cơ đốc nói chuyện với các nhà sư Phật giáo. Một nhà sư già nói rằng để có được cuộc sống vĩnh cửu đ̣i hỏi công việc của hàng thiên niên kỷ:
Khi tôi nói xong, vị sư già nh́n tôi, thở dài và nói: "Vâng, giáo lư của con nghe rất hay và đáng nghe, nhưng nó không thể là sự thật. Nó quá dễ dàng để trở thành sự thật. Nhận được một cuộc sống vĩnh cửu không phải là đơn giản như việc chỉ cần tin vào Chúa Giê-su, nghĩa là cuộc sống vĩnh cửu có thể đạt được trong suốt một đời người. Nó đ̣i hỏi phải làm việc trong nhiều thế kỷ. Bạn phải sinh ra và chết đi và được sinh ra lần nữa để làm việc thiện và sau đó, sau nhiều thế kỷ, khi bạn đă làm đủ việc thiện, bạn có thể có cuộc sống vĩnh cửu. Giáo lư của bạn rất hay và đáng nghe, nhưng nó quá dễ dàng để trở thành sự thật.” Nếu tôi nói với nhà sư rằng anh ta phải cầu nguyện thế này thế nọ, ăn chay, và làm việc thiện, chắc chắn anh ta sẽ nói: “Được rồi, đó chính là điều tôi sẽ làm.” Nhưng như phúc âm nói, “Hăy tin Chúa Giê-xu, th́ ngươi sẽ được cứu rỗi và có sự sống đời đời”, nên câu trả lời là: thật dễ dàng. (số 8)
Nhưng vấn đề là ǵ nếu một người đặt niềm tin vào hành động và sự chuyển hóa của chính ḿnh? Hậu quả là anh ta sẽ không bao giờ được đảm bảo về sự cứu rỗi của ḿnh. Hơn nữa, nếu chúng ta có nhiều cuộc đời để sống, th́ chúng chỉ càng ngày càng gia tăng gánh nặng tội lỗi cho con người. Bạn sẽ không đi được xa trên con đường này. Và sự dạy dỗ của Kinh thánh là ǵ? Phần lớn đă được viết về điều này trong các trang của Tân Ước. Theo đó, mọi người đều tội lỗi và không hoàn hảo, và không xứng đáng với Chúa. Thật vô ích khi cố gắng đạt được những ǵ không thể thông qua chính ḿnh. Trong số những điều khác, những câu sau đây nói về sự bất toàn của chúng ta:
- (Giăng 7:19) … vậy mà không ai trong các ngươi giữ luật? …
- (Rô-ma 3:23) V́ mọi người đều đă phạm tội, thiếu mất sự vinh hiển của Đức Chúa Trời;
- (Rô-ma 5:12) Tại sao, v́ một người mà tội lỗi vào thế gian, và tội lỗi gây ra sự chết; và thế là cái chết đến với mọi người, v́ mọi người đều đă phạm tội :
Vậy đâu là giải pháp cho sự bất toàn và tội lỗi của con người? Cơ hội duy nhất là để chúng ta được tha tội. Không có sự tha thứ trong luật nhân quả mà những người theo đạo Phật và đạo Hindu tin tưởng, nhưng nếu chính Thượng đế toàn năng ban cho chúng ta ân sủng và sự tha thứ, th́ điều này là có thể. Trên cơ sở nào th́ Đức Chúa Trời tha thứ cho chúng ta? Câu trả lời cho điều này có thể được t́m thấy trong cách chính Đức Chúa Trời ḥa giải chúng ta với Ngài qua con trai Ngài là Chúa Giê-xu Christ. Chuyện xảy ra là Chúa Giê-xu đầu tiên sống một cuộc đời vô tội trên đất và cuối cùng mang tội lỗi của chúng ta trên thập tự giá. Điều này làm cho mọi người có thể được tha tội:
- (2 Cor 5: 18-20) Và tất cả mọi thứ đều thuộc về Thiên Chúa, Đấng đă nhờ Đức Giêsu Kitô mà ḥa giải chúng ta với Người , và đă trao cho chúng ta chức vụ ḥa giải; 19 Nghĩa là, Đức Chúa Trời ở trong Đấng Christ, ḥa giải thế gian với Ngài , không gán tội cho họ; và đă cam kết với chúng tôi lời ḥa giải. 20 Giờ đây, chúng tôi làm đại sứ cho Đấng Christ, như thể Đức Chúa Trời đă nhân danh chúng tôi mà cầu xin anh em: chúng tôi thay Đấng Christ cầu nguyện anh em, xin anh em được ḥa thuận với Đức Chúa Trời .
- (Công vụ 10:43) Tất cả các nhà tiên tri đều làm chứng cho Ngài rằng nhờ danh Ngài, hễ ai tin Ngài sẽ được tha tội.
- (Công vụ 13:38) Vậy, hỡi anh em, hăy biết rằng nhờ người nầy mà rao giảng cho anh em ơn tha tội:
Bằng cách tin vào Chúa Giê Su Ky Tô, Đấng mà tội lỗi của chúng ta đă được chuộc, do đó chúng ta có thể nhận được sự tha thứ tội lỗi. Nó không đ̣i hỏi hành động, mà là chính chúng ta quay về với Chúa, thú nhận tội lỗi của ḿnh và tiếp nhận Chúa Giêsu Kitô vào cuộc sống của chúng ta. Sự cứu rỗi là một món quà và một ân sủng, và không có công việc nào có thể được thực hiện cho nó. Món quà được chấp nhận như hiện tại, nếu không th́ nó không phải là một món quà. Tất nhiên bạn có thể làm việc thiện, nhưng bạn không nên đặt niềm tin vào chúng. Trong số những điều khác, những câu sau đây nói thêm về chủ đề này:
- (Eph 2:8,9) V́ nhờ ân điển, bởi đức tin mà anh em được cứu; và đó không phải của bạn: đó là món quà của Thiên Chúa: 9 Không phải của việc làm , kẻo có người khoe khoang.
- (Khải Huyền 21:5,6) Đấng ngự trên ngôi phán rằng: Nầy, ta đổi mới muôn vật. Và anh ấy nói với tôi, Hăy viết đi: v́ những lời này là chân thật và đáng tin cậy. 6 Người bảo tôi: "Xong rồi." Tôi là Alpha và Omega, khởi đầu và kết thúc. Ai khát suối nước sự sống, Ta sẽ cho nhưng không.
- (Khải Huyền 22:17) Thánh Linh và cô dâu nói: Hăy đến. Và hăy để anh ấy nghe nói, Hăy đến. Ai khát hăy đến. Và ai muốn, hăy để người ấy tự do nhận lấy nước sự sống .
Chỉ có một cách. Một trong những đặc điểm của thời hiện đại là người ta muốn đối xử b́nh đẳng với mọi tín ngưỡng. Người ta khẳng định rằng không có con đường hay sự thật duy nhất. Quan niệm căn bản của đạo Hindu này đă lan sang phương Tây và được các thành viên của phong trào Thời Đại Mới cũng như nhiều Phật tử tin tưởng. Những người đại diện cho lối suy nghĩ này coi tất cả các tôn giáo đều b́nh đẳng, mặc dù chúng hoàn toàn khác biệt với nhau. Tuy nhiên, Chúa Giêsu không cho chúng ta lựa chọn. Ngài nói rằng Ngài là đường đi, sự thật và sự sống, và chỉ nhờ Ngài mà người ta mới có thể được cứu rỗi. Những lời này của anh ấy, đă được thốt ra cách đây vài ngh́n năm, loại trừ các lựa chọn khác. Chúng tôi hoặc tin họ hoặc chúng tôi không. Tuy nhiên, nếu Chúa Giê-xu thực sự là Đức Chúa Trời, Đấng đă chuẩn bị sẵn con đường cho chúng ta đến sự sống đời đời, th́ tại sao chúng ta lại từ chối Ngài? Tại sao chúng ta phải từ chối Ngài, v́ chúng ta không thể tự ḿnh đảm bảo được sự cứu rỗi? Những lời dạy của Chúa Giê-su về chính ngài rất hay, ví dụ như trong những câu sau:
- (Giăng 14:6) Đức Chúa Jêsus phán rằng: Ta là đường đi, lẽ thật, và sự sống: chẳng bởi ta th́ không ai được đến cùng Cha.
- (Giăng 10:9,10) Ta là cái cửa: bởi ta, nếu ai vào th́ được cứu , ra vào gặp được đồng cỏ. 10 Kẻ trộm không đến chỉ để cướp, giết, và hủy diệt: Ta đến để chiên được sống và được sống dồi dào.
- (Giăng 8:23,24) Ngài phán rằng: Các ngươi đến từ bên dưới; Tôi đến từ trên cao: bạn thuộc về thế giới này; Tôi không thuộc về thế giới này. 24 V́ vậy, tôi đă nói với bạn rằng bạn sẽ chết trong tội lỗi của ḿnh: v́ nếu bạn không tin rằng tôi là anh ấy, bạn sẽ chết trong tội lỗi của ḿnh.
- (Giăng 5:39,40) 39 Tra cứu thánh thư; v́ trong đó bạn nghĩ rằng bạn có sự sống đời đời: và họ là những người làm chứng về tôi. 40 C̣n các ngươi sẽ không đến cùng ta để được sự sống.
Nếu bạn muốn được cứu và yên tâm về điều đó th́ sao? Trải nghiệm điều này thật đơn giản. Bạn phải đặt niềm tin và niềm tin của ḿnh vào Chúa Giê Su Ky Tô và công việc chuộc tội của Ngài chứ không phải vào bản thân bạn. Bạn có thể quay sang anh ấy. Nếu bạn tiếp nhận Ngài và chào đón Ngài bước vào cuộc sống của bạn, bạn sẽ ngay lập tức nhận được món quà là sự sống đời đời. Theo Kinh thánh, Chúa Giêsu đứng bên ngoài cánh cửa trái tim của chúng ta và chờ đợi chúng ta mở cửa cho Ngài và không từ chối Ngài. Nếu bạn đă tiếp nhận Ngài, bạn có sự sống đời đời và trở thành con cái của Đức Chúa Trời:
- (Khải Huyền 3:20) 20 Nầy, ta đứng ngoài cửa mà gơ: nếu ai nghe tiếng ta mà mở cửa cho, ta sẽ vào cùng người ấy , ăn tối với người ấy, và người ấy với ta.
- (Giăng 1:12) Nhưng hễ ai tiếp nhận Ngài, th́ Ngài ban cho quyền trở nên con cái Đức Chúa Trời , ngay cả đối với những người tin danh Ngài:
Lời nguyện cứu độ : Lạy Chúa Giêsu, con hướng về Chúa. Con thú nhận rằng con đă đắc tội với Ngài và đă không sống theo ư muốn của Ngài. Tuy nhiên, con muốn từ bỏ tội lỗi của ḿnh và hết ḷng theo Ngài. Con cũng tin rằng tội lỗi của con đă được tha thứ qua sự chuộc tội của Ngài và con đă nhận được sự sống đời đời qua Ngài. Con cảm ơn Ngài v́ sự cứu rỗi mà Ngài đă ban cho con. Amen.
References:
1. Cit. from "Jälleensyntyminen vai ruumiin ylösnousemus", Mark Albrecht, p. 123 2. Rabindranath R. Maharaj: Gurun kuolema (Death of a Guru), p. 160-162 3. Matleena Pinola: Pai-pai, p. 129 4. Toivo Koskikallio: Kullattu Budha, p. 105-108 5. Science, 3.3.1961, p. 624 6. Don Richardson: Iankaikkisuus heidän sydämissään, p. 96 7. Malcolm Muggeridge: Jesus Rediscovered. Pyramid 1969 8. Rabindranath R. Maharaj: Gurun kuolema (Death of a Guru), p. 113,114 9. Toivo Koskikallio: Kullattu Budha, p. 208,209
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Hàng triệu năm / khủng long / sự tiến
hóa của con người? |
