|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Euthanasia na ishara za nyakati
Jifunze nini maana ya euthanasia, ni mambo gani ambayo yametumiwa kuhalalisha, na wapi kukubali kunaongoza
Kifungu hiki kinahusu euthanasia, au kifo cha rehema, ambacho kwa vitendo kinamaanisha kutokeza kifo kwa mgonjwa ambaye maisha yake yeye au wengine hawaoni kuwa yenye thamani. Ni somo ambalo wakati mwingine huibuka tena pale baadhi ya watu wanapotaka lihalalishwe. Kusudi linaweza kuwa kuacha kuteseka, sababu za kifedha, au kuhifadhi heshima katika kifo. Masharti muhimu katika eneo hili ni pamoja na:
Euthanasia ya hiari inamaanisha kuua bila kukusudia kwa ombi la mtu mwenyewe. Inalinganishwa na kujiua kwa kusaidiwa.
Euthanasia isiyo ya hiari inamaanisha kuua mtu kwa imani kwamba ni bora afe. Watu wengine hufanya uchaguzi huo kwa sababu mwathirika hawezi kutoa maoni yao.
Euthanasia isiyo ya hiari ni mauaji ya mtu kinyume na matakwa yao.
Euthanasia hai inamaanisha kuua bila kukusudia kwa kitendo, kama vile kutoa sumu mbaya.
Passive euthanasia ina maana ya kuharakisha kifo kwa kuacha matibabu au kuzuia upatikanaji wa virutubisho na maji. Kimaadili haiko mbali na euthanasia hai, kwani zote mbili zinakusudiwa kuishia katika kifo.
Lakini jinsi ya kukabiliana na mada hii nzito, ambayo inagusa juu ya maswali ya kina zaidi ya maisha: maana ya maisha ya binadamu, mateso na majirani? Haya ndiyo mambo yanayochunguzwa hapa chini. Kusudi ni kujadili kwanza hoja za kawaida, ambazo zimetumika kutetea euthanasia.
Maisha yenye maana ni nini ? Moja ya uhalali wa euthanasia ni kwamba ikiwa mtu ana ulemavu mbaya au ugonjwa, humzuia kuishi maisha ya heshima na yenye maana. Inafikiriwa kwamba ubora wa maisha yake hauwezi kuwa kwamba angeweza kuridhika na furaha. Hata hivyo, swali muhimu ni nani anafafanua ubora wa maisha ya mtu? Kwa mfano, watu wengi wenye ulemavu tangu kuzaliwa (mfano Down's syndrome) wanaweza kuwa na furaha na kuridhika katika maisha yao. Wanaweza kuleta furaha katika mazingira yao, ingawa maisha yao yanaweza kuwa na mipaka zaidi kuliko wengine. Ni makosa kusema kwamba hawaishi maisha yenye maana. Ikiwa tunapima thamani yetu wenyewe tu kwa ufanisi, basi tunasahau ubinadamu. Vipi kuhusu dawa za kutuliza maumivu na usaidizi wa kimatibabu kwa ubora wa maisha? Inashangaza kwamba mjadala wa euthanasia umekuja tu katika nyakati za kisasa, wakati hali za kupunguza maumivu ni bora zaidi kuliko hapo awali. Sasa ni rahisi kupunguza maumivu ya kimwili kupitia dawa. Wengi ambao wamejeruhiwa katika aksidenti au wamepatwa na maumivu wanaweza kuyatumia kuishi maisha yenye kuridhisha. Mara nyingi, shida sio maumivu, lakini unyogovu, ambao humsukuma mtu kutaka kufa. Hata hivyo, inawezekana kupona kutokana na unyogovu, na maumivu yanaweza pia kuondolewa katika hali mbaya kwa njia ya anesthesia. Kila mtu anaweza kupata vipindi vya unyogovu na maumivu ya kimwili wakati wa maisha yao. Wengine wanaweza pia kusema kwamba wanashukuru kwa kupewa muda zaidi wa kuishi kwa usaidizi wa mashine na mirija ya kupumua (nyongeza ya kila mwezi kutoka Helsingin Sanomat, 1992/7 – makala “Eläköön elämä” [Hurrah life]) - ambayo wafuasi wengi ya euthanasia kuzingatia udhalilishaji na kutofaa kwa utu wa binadamu. Kwa hiyo, ni makosa kusema kwa watu wote, kwamba ugonjwa fulani au ulemavu ni kikwazo kwa ubora wa maisha yao. Watu hao hao wanaweza kuwa wamepona kabisa au kuamka kutoka kwa kukosa fahamu baada ya miezi kadhaa. Kesi kama hizo pia zinajulikana.
Cha kustaajabisha, jamii huwaweka watu wenye afya nzuri na wenye akili juu juu ya ubora wa maisha, licha ya ukweli kwamba wakati mwingine wao ni wasio na furaha zaidi. Kwa upande mwingine, jamii inachukulia ubora wa maisha ya watu maskini kuwa chini, ingawa wakati mwingine wanaweza kuridhika zaidi. (1)
Ukosoaji muhimu dhidi ya matibabu unaweza kuzingatiwa kuwa mara nyingi huambia juu ya mtazamo wa mtu anayefaa na mwenye afya kwa matibabu ya ugonjwa mbaya. Inajulikana sana kwamba maoni ya watu hubadilika juu ya suala hili. Mtu mwenye afya hafanyi maamuzi sawa na mgonjwa. Kadiri umri wa kuishi unavyopungua, maisha mara nyingi huhisi kuwa ya thamani zaidi. Daktari aliyekuwa na saratani alimsisitiza mwenzake kujidunga sindano ya kuua huku ugonjwa ukizidi kuwa mbaya. Kisha, kansa ilipozidi kuwa mbaya, mgonjwa huyo aliogopa na hakuamini sana hivi kwamba alikataa hata kudungwa sindano za kutuliza maumivu. Walakini, wagonjwa wengi wenye ulemavu huchagua maisha kuliko kifo. Baada ya ajali hiyo, ni mmoja tu wa tetraplegics (quadriplegics) ambao waliokolewa na mashine ya kupumua ndiye aliyetamani kuruhusiwa kufa. Wagonjwa wawili hawakuwa na uhakika, lakini 18 walitaka usaidizi wa uingizaji hewa wa muda tena ikiwa ni lazima. (2) (3)
Watu wenye ulemavu na wasio na ulemavu katika jamii yetu hawahitaji kuimarishwa tena kwa taswira ya ubinadamu ambayo imeundwa kwa ajili yetu na wafanyabiashara wa uongo na watangazaji wa mashindano, michezo, afya, uzuri, maisha rahisi - na kifo rahisi. .. Pia daima hujaribu kutuambia kwamba furaha na mateso haviwezi kupatana na mtu yule yule na katika maisha au kifo kile kile kwa wakati mmoja. Inajadiliwa kwetu kuwa mlemavu ni mlemavu tu na sio wakati huo huo pia mwenye afya na mwanadamu na mengi zaidi. Silaha muhimu sana katika kudumisha fikra za walio madarakani pia ni ile dhana kwamba unyonge na utegemezi ni mambo hasi tu. Vivyo hivyo, silaha hatari pia ni mazungumzo juu ya maisha ya heshima - walio madarakani wanadai kuwa kuna kitu kama hicho halafu wanafafanua ni nini. Leo, Mwakilishi na muunganishi wa mfumo mkuu wa fikra za kawaida ni Jorma Palo anapoandika kuhusu unyonge kama mateso magumu yanayohusiana na ulemavu. Unyonge huja kwa watu wengi kwa sababu mbalimbali wakati fulani katika maisha yao. Tunajua kwamba fedheha inaweza kujaribiwa kutoroka na kukataa au kulipiza kisasi, lakini ni wachache sana kati yetu wanaotambua kwamba inaweza kukabiliwa ana kwa ana na bila kukimbia. Hatuna picha ambayo inaweza kupatikana katika akili wakati ni muhimu, jinsi ya kukua katikati ya unyonge na kupata kitu kipya na muhimu. Bila shaka, ni jambo tofauti kabisa kwamba si sawa kumdhalilisha mtu mwingine. Kwa maoni yangu, matendo ya Palo mwenyewe tayari yanakaribia sana kuwadhalilisha watu wenye ulemavu mkubwa. Walakini, maisha yenyewe ni ya kufedhehesha, tofauti na mtu anayefanya vibaya. Hata mlemavu anayetunzwa anahisi hali kuwa tofauti sana kulingana na jinsi mtu mwingine anayemtunza anavyohusiana naye. (4)
Mfano mwingine unaonyesha jinsi watu wanaweza kufikiria kinyume kabisa wanapokuwa na afya bora kuliko katika hali ambayo wamepoteza uwezo wao wa kufanya kazi. Watu wengi wenye quadriplegics walitaka kuishi. Mara nyingi sio magonjwa yanayoathiri utashi wa kuishi, lakini unyogovu. Hata watu wenye afya nzuri wanaweza kuteseka kutokana na unyogovu.
Katika uchunguzi mmoja, vijana wenye afya njema waliulizwa ikiwa wangetaka kufufuliwa na huduma ya wagonjwa mahututi ikiwa wangezuiliwa kabisa katika aksidenti. Karibu wote walijibu kwamba afadhali wafe. Wakati vijana 60 wenye quadriplegia, ambao walikuwa walemavu wa ghafla, walipohojiwa, ni mmoja tu kati yao aliyesema kwamba hakupaswa kufufuliwa. Wawili hawakuweza kujibu, lakini kila mtu alitaka kuishi. Walikuwa wamepata maisha yenye maana hata kwa kupooza. (5)
Uchumi. Euthanasia pia imehesabiwa haki kwa sababu za kiuchumi. Ni hoja nyingine kuu inayotumiwa kuunga mkono euthanasia. Hoja hiyo hiyo pia ilitumiwa na Wanazi katika propaganda zao. Hata hivyo, kuna sababu ya kutilia shaka mahesabu kuhusu matibabu na gharama nyinginezo. Uokoaji wa gharama sio suluhu kwa ujumla:
Kama kawaida, wahasibu wanatunyemelea, wamejihami kwa madai ya wazi ili kupunguza gharama. Bila shaka, yangepatikana ikiwa kila mtu angekuwa na wosia wa utunzaji tu, ikiwa utunzaji wa hospitali ungepangwa kwa ufanisi zaidi, na ikiwa "isiyo lazima" (tutarudi kufikiria maana ya neno hilo hivi karibuni) matibabu yangesimamishwa. Mnamo Februari 1994, Emanuel na Emanuel wa Shule ya Tiba ya Harvard walichapisha mapitio ya kina ya makala zilizoandikwa juu ya mada hii ulimwenguni kote na kuhitimisha: "Hakuna uokoaji wa gharama ya mtu binafsi mwishoni mwa maisha - iwe inahusiana na wosia wa matibabu, utunzaji wa hospitali au kukoma kwa matibabu. huduma isiyo ya lazima - ni maamuzi. Kila kitu kinaonyesha mwelekeo sawa: akiba katika hatua za matibabu zinazohusiana na mwisho wa maisha sio muhimu. Kiasi ambacho kinaweza kuokolewa kwa kupunguza ukali, taratibu za kudumisha maisha kwa wagonjwa wanaokufa ni zaidi ya 3.3% ya jumla ya gharama za huduma ya afya. Sana kwa ajili ya kuokoa katika kufa; kutoka kwa mbinu madhubuti ya kimaadili ya utumishi hadi kwa matatizo magumu, ya kimaadili ambayo kwa sasa yapo katika mjadala wa huduma za afya. Angalau katika eneo hili moja muhimu, sasa tunajikwaa kwa miguu yetu wenyewe. (6)
Mahesabu ya matibabu na gharama zingine zinaweza kutiliwa shaka. Ingawa, ni kweli kwamba kuna gharama za matibabu kwa njia ya mishahara, nk, pesa hizo hizo zitarudi kwenye jamii. Wafanyakazi wa hospitali hulipa kodi, hununua chakula na bidhaa (zote zikiwemo kodi ya ongezeko la thamani) kama watu wengine. Mbadala mwingine ni kuwaachisha kazi na kulipa mafao ya ukosefu wa ajira, lakini je, hilo lina maana yoyote? Inaweza tu kusababisha kuongezeka kwa ukosefu wa ajira na kuleta uchumi kwa pause. Kwa ujumla itakuwa suluhisho duni zaidi. Ajira inaweza kuongezeka kwa kuajiri wafanyikazi zaidi katika sekta ya afya, ambapo wafanyikazi wengi wa sasa wana kazi kupita kiasi. Iwapo kodi ya mishahara ya walipa kodi wengine wote nchini Ufini, kwa mfano, (wafanyakazi milioni 2, mapato ya wastani ya euro 35,000) ingeongezwa kwa asilimia 0.5 na itatumika kuajiri wafanyakazi zaidi, itaongeza ajira kwa takribani 200. Watu 7000 (hakuna pesa ya deni inapaswa kutumika kuajiri). Pesa hizi zingerudishwa kwa mzunguko na jamii kwa njia ya ushuru na malipo mengine. Katika mji kama Helsinki (wakazi 500 000) itamaanisha ca. Wafanyakazi wapya 700, na mahali kama Lahti (wakazi 100 000) wafanyakazi wapya 140, mtawalia. Ikiwa ushuru wa mishahara ungepandishwa na 0,25%, itamaanisha nusu ya nambari hizi. Hili la wafanyikazi wengi wanaoingia katika sekta ya afya litafanya kazi iwe ya kupendeza zaidi na kutoa fursa ya kutoa huduma ya kibinadamu zaidi kwa wazee na wagonjwa. Imeonekana kuwa watu wengi wako tayari kulipa ushuru zaidi ili kudumisha huduma bora.
Historia na dawa. Ufahamu katika historia ya dawa katika ulimwengu wa Magharibi unaonyesha kwamba imeathiriwa sana na Kiapo cha Hippocratic, mila iliyojengwa karibu nayo, na pia mawazo ya kimaadili yanayotokana na ufahamu wa Kikristo wa ubinadamu. Mambo hayo yameathiri kwa namna ambayo ilifanya watu wathamini maisha ya mwanadamu tangu mwanzo kabisa, yaani tangu kutungwa mimba. Kanuni muhimu zaidi zimejumuisha kuokoa maisha ya binadamu na kupunguza maumivu kwa njia bora zaidi. Mbinu hii inadhihirika wazi katika kitabu cha Chama cha Madaktari cha Finland kiitwacho Lääkärin etiikka [Maadili ya Madaktari], ambacho kinasisitiza kwamba mgonjwa hapaswi kamwe kuachwa bila matibabu:
Taratibu za kurefusha maisha zinaweza kuachiliwa wakati kifo kinatarajiwa na mgonjwa hawezi kuponywa. Hii imeitwa usaidizi wa kufa tu, lakini ni suala la kazi ya daktari wa kawaida, ambapo maamuzi lazima yafanywe kila wakati kuchagua njia inayofaa zaidi ya matibabu kwa mgonjwa. Kwa upande mwingine, euthanasia hai, yaani kuharakisha kifo, inaweza kuwa inatenda kulingana na ombi la mgonjwa anapotaka kuuawa. Mtazamo wa jumla wa madaktari kuhusu kusaidiwa kufa nchini Ufini ni wa kuchukiza. Maadili ya jadi ya daktari hayakubali matumizi ya ujuzi wa matibabu ili kuua mtu kwa makusudi. Kanuni ya Jinai inaeleza adhabu kali kwa kuua mtu, hata ikiwa inafanywa kwa ombi la mtu mwenyewe. Watu wengi wanafikiri kwamba dhana nzima ya euthanasia inapaswa kuachwa, kwa sababu inatoa tu hisia kwamba daktari anasababisha kifo cha mgonjwa badala ya ugonjwa huo. Kuna magonjwa ambayo hayawezi kuponywa, lakini mgonjwa haachwa bila matibabu. (7)
Je, hali ikoje leo? Duru nyingi za kifalsafa zinataka kuharibu mila nzuri na salama ambayo imeenea katika dawa katika miongo yote. Hatua ya kwanza kuelekea mwelekeo huu ilikuwa kudai kuhalalishwa kwa uavyaji mimba. Haikuhitajiwa na duru za matibabu, lakini na wafuasi wa utamaduni wa ubinafsi wa raha. Walifikiri kwamba ni sawa kumwua mtoto ikiwa yeye mwenyewe alikuwa katika njia ya mipango ya wazazi. Siku hizi, karibu utoaji mimba wote unafanywa kwa sababu za kijamii, si kwa sababu maisha ya mama yangekuwa hatarini. Kwa mfano nchini India na China watoto wa kike wanauawa kwa kuavya mimba, katika ulimwengu wa Magharibi jinsia zote mbili zinauawa.(Nchini India kuna wanawake 914 pekee kwa kila wanaume 1000. Kwa kuwa inawezekana kuangalia jinsia ya fetasi mapema, imesababisha mamilioni ya mimba za wasichana ambao hawajazaliwa.) Je, mwelekeo mpya ni upi? Kuna uwezekano kwamba kukubali kuuawa kwa mtoto ndani ya tumbo la uzazi la mama kutasababisha hali hiyo hiyo kukubaliwa nje ya tumbo la uzazi. Inafikiriwa kimantiki kwamba ikiwa mauaji ya mtoto tumboni yanahalalishwa, kwa nini kuwe na tofauti ya kufanya hivyo nje ya tumbo la uzazi. Katika baadhi ya nchi tayari kumekuwa na mijadala ya kukomesha maisha ya watoto wachanga waliozaliwa walemavu sana, wagonjwa wa kukosa fahamu, na walemavu sana. Hoja kama hizo ambazo zilitumika kutetea uavyaji mimba zinatumiwa pia kuunga mkono euthanasia. Mazungumzo yanapoendelea, inawezekana kwamba mipaka inazidi kuwa finyu kwa maana ya maisha yenye maana. Duru za kifalsafa zinachukua maendeleo na majadiliano katika mwelekeo ambao thamani kamili ya maisha ya mwanadamu inapoteza umuhimu wake zaidi na zaidi.(Nchini Uholanzi, ambako mazoezi hayo yamechukuliwa zaidi, zaidi ya moja ya kumi ya wazee walisema walihofia madaktari wao wangewaua bila hiari yao. [8] Maelfu hubeba kadi mifukoni mwao ambayo inataja kwamba hawafanyi. wanataka kuuawa kinyume na matakwa yao ikiwa wamelazwa hospitalini.) Albert Schweitzer alisema:
Mtu anapopoteza heshima kwa aina yoyote ya maisha, anapoteza heshima kwa maisha kwa ujumla. (9)
Maendeleo ya kisasa sio mawazo mapya au ya kisasa. Tukirudi Ujerumani katika miaka ya 1920 na 1930, hali kama hiyo ilitawala huko hata kabla ya Wanazi kutawala. Hitler hakuunda njia hii ya kufikiria, lakini ilitoka kwa meza ya wanafalsafa. Jambo muhimu lilikuwa hasa kitabu kilichochapishwa na mtaalamu wa magonjwa ya akili Alfred Hoche na hakimu Karl Bilding katika miaka ya mapema ya 1920, ambacho kilizungumza juu ya watu wasio na thamani na maisha ambayo haifai kuishi. Hilo na propaganda za Nazi zilifungua njia kwa watu kukubali wazo la maisha ambayo ni duni. Yote ilianza kutoka mwanzo mdogo. Mitindo kama vile teolojia ya kiliberali na mageuzi pia iliathiriwa sana nyuma. Walipata usaidizi mkubwa nchini Ujerumani mwanzoni mwa miaka ya 1900.
Ilionekana wazi kwa watu wanaotafiti uhalifu wa kivita kwamba mauaji haya yaliyoenea yalianza kutokana na mabadiliko kidogo ya mtazamo. Hapo mwanzo mbinu ya madaktari ilifanyiwa mabadiliko kidogo tu. Wazo la maisha hayafai kuishi lilikubaliwa. Hapo awali, hii ilihusu watu wagonjwa tu. Polepole, wigo wa watu, ambao walionekana kuuawa, ulienea hadi kwa wasio na faida katika jamii, wale ambao walikuwa na itikadi tofauti, waliobaguliwa kwa rangi na hatimaye kwa wasio Wajerumani. Ni muhimu kutambua kwamba mlolongo huu wa mawazo ulianza kutoka kwa mabadiliko madogo ya mtazamo kuelekea wagonjwa wasio na matumaini, ambao walifikiriwa kuwa hawatarudi tena. Kwa hiyo, mabadiliko madogo katika mtazamo wa daktari yanafaa kuchunguza. (10) Maendeleo yanafanyikaje? Wakati kumekuwa na mabadiliko katika jamii katika eneo la maadili - kukubalika kwa mimba, mahusiano ya ngono ya bure, nk - mara nyingi mabadiliko yamefuata muundo huo. Mtindo huo huo umerudiwa mara kadhaa na kusababisha mabadiliko katika mitazamo ya watu. Katika mfano huu, hatua muhimu zaidi ni mambo yafuatayo:
1 . Watu wachache wenye sauti kubwa hutangaza maadili mapya, wakikataa tabia ambayo imechukuliwa kuwa sahihi kwa miongo kadhaa. Hii ilitokea mwishoni mwa miaka ya 1960, wakati wazo la mahusiano ya bure ya ngono na utoaji mimba lilitangazwa. Vivyo hivyo, ushoga, ambao hapo awali ulichukuliwa kuwa upotoshaji na kueleweka kuwa ulitokana na hali, unazingatiwa vyema leo. Euthanasia ni jambo moja sawa katika mjadala huu:
Nilikuwa mbali na nchi yangu kwa miaka mitatu, miaka ya 1965 hadi 1968. Niliporudi katika vuli ya 1968, nilishangaa sana mabadiliko yaliyokuwa yametukia katika angahewa la mazungumzo ya watu wote. Hii ilihusu sauti ya mazungumzo na pia uundaji wa maswali. (...) Katika ulimwengu wa wanafunzi, wale waliodai uhalali wa uhusiano wa kimapenzi ndio waliokuwa wakipuliza trombones zao kwa sauti kubwa. Walisisitiza, kwa mfano, kwamba wavulana na wasichana wanapaswa kuruhusiwa kuishi pamoja katika mabweni ya chuo kikuu ingawa hawakuwa wamefunga ndoa. Ilionekana kuwa Ligi ya Vijana ilikuwa imechukuliwa na viongozi wapya ambao walitangaza sio tu ujamaa na demokrasia ya shule, lakini pia wazo la mahusiano huru ya ngono. Yote kwa yote, kilichokuwa kipya ni kwamba vikundi vya marejeleo vilikuwa vimeundwa ambavyo vilizungumza kwa uwazi zaidi kuhusu masuala ya jinsia kuliko ilivyokuwa desturi hapo awali hadharani, wakishutumu jamii na Kanisa kwa kutumia viwango viwili. (11)
2. Vyombo vya habari vinatoa nafasi kwa wawakilishi wa maadili mapya, wakiwachukulia kama aina fulani ya mashujaa:
Wanandoa wanaoishi kuishi pamoja bila kuhalalishwa walihojiwa hadharani kama aina fulani ya mashujaa wa maadili mapya waliothubutu kupinga maadili ya jamii ya ubepari iliyodorora. Vile vile, mashoga walihojiwa na utoaji mimba bila malipo uliitishwa (12)
3. Kura za Gallup zinathibitisha mabadiliko katika mwelekeo. Kadiri watu wengi zaidi wanavyogeuka kuunga mkono zoezi hili jipya, huathiri wengine wanaosoma kura hizi.
4. Hatua ya nne ni pale wabunge wanapothibitisha utaratibu mpya, wakizingatia kuwa ni sahihi, ingawa jambo hilohilo limekuwa likichukuliwa kuwa si sahihi katika zama zote. William Booth, mwanzilishi wa Jeshi la Wokovu, alitabiri hili lingetokea kabla tu ya kurudi kwa Yesu. Wangetokea wabunge ambao hawamheshimu Mungu na amri zake hata kidogo. Ni vigumu kukataa kwamba maendeleo yameenda katika mwelekeo huu.
1. “Kisha kutakuwa na siasa bila Mungu... Siku itakuja ambapo sera rasmi ya serikali ya ulimwengu wote wa Magharibi itakuwa hivi kwamba hakuna mtu katika ngazi yoyote ya utawala atakayemcha Mungu tena... kizazi kipya cha viongozi wa kisiasa. itatawala Ulaya, kizazi ambacho hakitamwogopa Mungu hata kidogo;
Mauaji. Wakati wa kutetea euthanasia, maneno mazuri kama vile upendo, kifo cha heshima, kifo cha kusaidiwa, kifo rahisi, kifo kizuri au kujikomboa kutoka kwa maisha ambayo hayafai kuishi mara nyingi yanaweza kutumika. Msamiati huohuo unatumika kama Wanazi walivyotumia katika propaganda zao katika miaka ya 1930. Walakini, kesi zilizotangulia ni za kuua mtu. Zaidi ya hayo, tunapozungumzia kifo kizuri au cha heshima, kinachomaanishwa hasa ni uhai. Maisha katika dakika za mwisho yanaweza kuwa mazuri au mabaya, lakini kifo yenyewe ni kikomo kwa kila mtu na hutokea mara moja. Kwa hivyo matumizi ya lugha ni muhimu, na hivi ndivyo nukuu ifuatayo inarejelea. Semi za mduara hutufanya tuhurumie kwa urahisi zaidi kuliko maneno ya moja kwa moja.
Mnamo 2004, Jumuiya ya Euthanasia ya Uingereza ilibadilisha jina lake kuwa Dignity in Dying. Wakati wa kuandika, tovuti yao iliepuka kwa uangalifu maneno ya moja kwa moja kama "euthanasia", "kujiua" au "mauaji ya huruma". Badala yake, misemo isiyoeleweka kama vile "kifo cha heshima na mateso kidogo iwezekanavyo", "uwezo wa kuchagua na kudhibiti jinsi tunavyokufa", "kusaidiwa kifo" na "uamuzi wa kukomesha mateso ambayo yamekuwa yasiyovumilika" yalitumiwa badala yake. Sio kila mtu ana hakika na njia hii. Mchambuzi mmoja wa Daily Telegraph alisema: "Inasema jambo fulani wakati shirika linapaswa kujirejelea kwa neno la mzunguko. Jumuiya ya Euthanasia sasa inapanga kujiita Utu katika Kufa. Ni nani kati yetu ambaye hatataka kufa kwa heshima? Si vigumu kufanya hivyo? wanaamini kwamba waendelezaji wa euthanasia (kwa kweli!) wanaogopa kusema moja kwa moja kile wanachoendesha, yaani kuua watu. ” (13) Muuguzi mmoja wa hospitali ya wagonjwa alijibu maelezo ya kujiua kwa kusaidiwa kwa neno "kusaidiwa kifo": "Wakunga husaidia katika kuzaa, na wauguzi wa huduma shufaa husaidia kwa utunzaji maalum. Kusaidia si sawa na kuua. Neno 'kifo cha kusaidiwa' huchukiza wale sisi tunaotoa huduma nzuri ya mwisho wa maisha. Ni udanganyifu ambapo mauaji yanasafishwa ili yakubalike zaidi kwa umma. Ina maana kwamba mtu anaweza kufa tu kwa heshima ikiwa atauawa." (14) (15)
Kwa kweli, katika euthanasia ni swali la mauaji au kujiua. Haizingatii uwezekano kwamba sisi ni viumbe wa milele, kwamba tutahukumiwa kwa matendo yetu, na kwamba wauaji watahukumiwa nje ya ufalme wa Mungu. Wengine wanaweza kubishana dhidi ya uwezekano huu, lakini wanawezaje kuthibitisha kwamba aya zifuatazo kuhusu suala hili si za kweli? Wanapaswa kuchukuliwa kwa uzito na sio kupuuzwa:
- ( Marko 7:21-23 ) Kwa maana ndani ya mioyo ya watu hutoka mawazo mabaya, uasherati, uasherati, uuaji. 22 wizi, kutamani, uovu, hila, ufisadi, kijicho, matukano, kiburi, upumbavu; 23 Haya yote maovu hutoka ndani na kumtia mtu unajisi.
- ( 1Tim 1:9 ) mkijua neno hili ya kuwa torati haikuwekwa kwa ajili ya mtu mwadilifu, bali kwa ajili ya waasi na waasi, wasiomcha Mungu na wenye dhambi, na wasio watakatifu na wasio na dini, wauaji wa baba zao na wauaji wa mama zao. kwa wauaji,
- (1 Yohana 3:15) Kila amchukiaye ndugu yake ni mwuaji; nanyi mnajua ya kuwa kila mwuaji hana uzima wa milele ndani yake.
- (Ufu 21:8) Bali waoga, na wasioamini, na wachukizao, na wauaji, na wazinzi, na wachawi, na hao waabuduo sanamu, na waongo wote, sehemu yao ni katika lile ziwa liwakalo moto na kiberiti; kifo cha pili.
- (Ufu 22:15) Huko nje wako mbwa, na wachawi, na wazinzi, na wauaji, na hao waabuduo sanamu, na kila mtu apendaye uongo na kuufanya.
Wakati sio kutibu ? Linapokuja suala la utunzaji wa wanaokufa na dakika za mwisho, ni haki kuendeleza huduma ya hospitali. Hii inakubaliwa kwa ujumla. Hatua lazima zichukuliwe ili kila mgonjwa apate huduma nzuri na ya kibinafsi katika mazingira salama, na ambapo maumivu yao yamepunguzwa. Inawezekana kufikia hili kwa msaada wa dawa za kisasa na ikiwa kuna wafanyakazi wa uuguzi wa kutosha na wana motisha sahihi. Hili limekuwa jambo la kawaida na lengo kwa miongo kadhaa, kwa mfano katika uuguzi wa Kifini, na pia katika nchi zingine nyingi. Namna gani hali ambapo mtu ni wazi tayari anakufa na hakuna tumaini la kupona kwake? (Kwa kawaida, mchakato wa kufa hudumu kutoka saa chache hadi siku chache. Kifo kimeanza wakati mtu anadhoofika haraka na hakuna matumaini ya kupona kwake.) Katika hali hii, kwa hakika inaweza kuhesabiwa haki kuacha huduma kubwa, kwa sababu ni. haina faida au inaweza hata kuwa na madhara. Sio euthanasia, lakini kukomesha matibabu yasiyo na maana. Ni vizuri kutofautisha kati ya vitu hivi viwili. Walakini, hata katika kesi hizi, utunzaji unaweza kuchukuliwa ili kupunguza dalili.
Hata hivyo, kuna wakati huja katika maisha ya kila mgonjwa ambapo matumizi ya dawa za kutibu yanaweza kusababisha madhara zaidi kuliko manufaa kwa mgonjwa. Katika kesi hiyo, kuwezesha kifo kizuri na kisicho na uchungu kwa msaada wa huduma ya hospitali ni matokeo mazuri ya matibabu. Matibabu yasiyo ya lazima na kuongeza muda wa kifo, kwa upande mwingine, ni kosa kubwa la matibabu. Ikiwa matibabu yasiyo ya lazima yameachwa, si suala la daktari kuchukua kazi ambazo ni za Mungu. Kuacha matibabu katika hali hiyo si ajabu zaidi kuliko kuepuka kuanza matibabu yasiyo ya lazima. Kwa kawaida, maamuzi haya lazima yajadiliwe katika timu ya matibabu, na sababu za kuacha matibabu na kukataa kufufua lazima zifanywe wazi kwa wote wanaohusika. (16)
Joni Eareckson Tada anaeleza zaidi (17):
Kifo cha baba yangu kilifundisha familia yangu kutafuta hekima. Tulitamani kumsaidia baba yetu aishi hadi mwisho na kumwacha afe, wakati utakapofika. Kutoa chakula kwa wenye njaa na maji kwa wenye kiu ni mambo ya msingi ya ubinadamu. Ingawa ilikuwa wazi kwamba baba alikuwa karibu na kifo, tulitaka kumfanya ajisikie vizuri iwezekanavyo. Hekima ya Mungu inatia ndani huruma na huruma. Kutunza majirani ni mojawapo ya amri kamilifu katika Biblia. Madaktari, hata hivyo, waliiambia familia yangu kwamba katika baadhi ya matukio kulisha na kumpa mgonjwa maji, iwe inafanywa kupitia mdomo au kupitia mirija, haina maana na, juu ya hayo, ni chungu kwa mgonjwa. Rita Marker kutoka kamati ya kimataifa ya kupambana na euthanasia anasema:
Mgonjwa anapokuwa karibu sana na kifo, anaweza kuwa katika hali ambayo vinywaji huongeza usumbufu wao, kwa sababu mwili wao hauwezi tena kuzitumia. Chakula pia hakiingii, wakati mwili wa mwanadamu unapoanza "kufunga" wakati mchakato wa kufa umeanza. Wakati unakuja, ambapo inaweza kusemwa kwamba mwanadamu anakufa kweli. (18)
Jamii bora. Wakati wa kulenga jamii bora, thamani kubwa mara nyingi huwekwa kwenye maswala ya kifedha. Wanasisitizwa sana na thamani yao haiwezi kupunguzwa. Uchumi ukiingia katika hali mbaya, unaweza kuyumbisha mpangilio wa jamii nzima. Hilo limetokea mara kadhaa katika historia. Walakini, jambo muhimu zaidi katika kufikia jamii bora ni mtazamo wa ndani wa watu: wanajali kila mmoja au mioyo yao imejaa ubinafsi, chuki na ukosefu wa upendo? Baada ya yote, matatizo makubwa katika jamii si ya kifedha, bali yanatokana na mtazamo mbaya kwa majirani zetu: maskini, wagonjwa, wazee, wageni, walemavu, nk. Kiwango cha jamii kinaweza kupimwa kwa jinsi inavyoshughulikia. makundi haya na mengine. Katika jamii bora, watu wote huzingatiwa na kuthaminiwa kulingana na malezi yao, lakini kwenda kwa njia nyingine huwafanya watu wasijisikie vizuri. Jamii inaweza kwenda kwa njia yoyote, kulingana na mifumo ya mawazo inayojaza akili za watu. Hebu tuangalie mistari michache juu ya somo. Wanashughulikia haki na mtazamo sahihi kwa jirani. Ushauri huu ukifuatwa sana, utaongeza ustawi wa jumla wa jamii. Kufuata amri zingine kunaongoza katika mwelekeo huo huo (Mk 10:19,20: Unajua amri, Usizini , Usiue, Usiibe, Usishuhudie uongo, Usidanganye, Waheshimu baba yako na mama yako. Akajibu, akamwambia, Mwalimu, hayo yote nimeyashika tangu ujana wangu.)
Mtazamo kwa majirani
- (Mt 22:35-40) Kisha mmoja wao, mwanasheria, akamwuliza swali, akimjaribu, akisema, Je! 36 Mwalimu, katika torati ni amri ipi iliyo kuu? 37 Yesu akamwambia, Mpende Bwana Mungu wako kwa moyo wako wote, na kwa roho yako yote, na kwa akili zako zote. 38 Hii ndiyo amri kuu na ya kwanza. 39 Na ya pili inafanana nayo, Mpende jirani yako kama nafsi yako . 40 Katika amri hizi mbili hutegemea torati yote na manabii.
- (Gal 6:2) Mchukuliane mizigo na kuitimiza hivyo sheria ya Kristo.
Maskini
- ( Marko 14:6,7 ) Yesu akasema, Mwacheni ; kwanini unamsumbua? amenifanyia kazi nzuri. 7 Kwa maana maskini mnao siku zote, na wakati wowote mtakao mwaweza kuwatendea mema; lakini mimi hamtakuwa nami siku zote.
- ( 1 Yohana 3:17 ) Lakini mtu akiwa na riziki ya dunia, kisha akamwona ndugu yake ni mhitaji, akamzuilia huruma zake, je!
- (Yakobo 2:1-4,8,9) Ndugu zangu, imani ya Bwana wetu Yesu Kristo, Bwana wa utukufu, msiwe nayo kwa kupendelea watu. 2 Kwa maana akiingia katika mkutano wenu mtu mwenye pete ya dhahabu, aliyevaa mavazi mazuri, na maskini akaingia amevaa mavazi maovu; 3 Nanyi mkimstahi yeye aliyevaa mavazi ya kifahari, na kumwambia, Keti wewe hapa mahali pazuri; na kumwambia maskini, Simama wewe pale, au keti hapa chini ya kiti cha miguu yangu; 4 Je, ninyi basi, hamna upendeleo ndani yenu, na mmekuwa waamuzi wa mawazo mabaya? 8 Ikiwa mnaitimiza ile sheria ya kifalme kama ilivyoandikwa, Mpende jirani yako kama nafsi yako, mwafanya vyema. 9 Lakini mkiwapendelea watu, mwafanya dhambi na kuhukumiwa na sheria kuwa wakosaji.
Haki
- ( Kum 16:19 ) Msipotoshe hukumu; msipendelea watu, wala msipokee zawadi; maana zawadi hupofusha macho ya wenye hekima, na kupotosha maneno ya wenye haki.
- (Mithali 17:15) Yeye amhesaye kuwa mwovu kuwa na haki, na yeye ahukumuye mwenye haki, hao wawili ni chukizo kwa BWANA.
- ( Isaya 61:8 ) Kwa maana mimi, Bwana, napenda hukumu, nachukia wizi badala ya sadaka za kuteketezwa; nami nitaiongoza kazi yao katika kweli, nami nitafanya nao agano la milele.
Wageni
- (Mambo ya Walawi 19:33,34) Na kama mgeni anakaa pamoja nanyi katika nchi yenu, msimsumbue. 34 Lakini mgeni akaaye kwenu atakuwa kwenu kama mtu aliyezaliwa kwenu; mpende kama nafsi yako; kwa maana mlikuwa wageni katika nchi ya Misri; mimi ndimi Bwana, Mungu wenu.
- ( Yer 7:4-7 ) Msitegemee maneno ya uwongo, mkisema, Hekalu la BWANA, Hekalu la BWANA, Hekalu la BWANA ndilo hili. 5 Kwa maana mkirekebisha kabisa njia zenu na matendo yenu; mkifanya hukumu kati ya mtu na jirani yake; 6 msipomdhulumu mgeni, na yatima, na mjane, wala hammwaga damu ya mtu asiye na hatia mahali hapa, wala hamkufuati miungu mingine kwa madhara yenu; 7 ndipo nitawakalisha mahali hapa, katika nchi niliyowapa baba zenu, hata milele na milele.
Wazee
- (Mambo ya Walawi 19:32) Nawe simama mbele ya mwenye mvi, na kuuheshimu uso wa mzee, na kumche Mungu wako; mimi ndimi BWANA.
MAREJEO:
1. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 65 2. Gardner B P et al., Ventilation or dignified death for patients with high tetraplegia. BMJ, 1985, 291: 1620-22 3. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 91 4. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 126,127 5. Päivi Räsänen: Kutsuttu elämään, p. 106 6. Bernard Nathanson: Antakaa minun elää (The Hand of God), p. 130 7. Lääkärin etiikka, 1992, p. 41-42 8. Richard Miniter, ”The Dutch Way of Death”, Opinion Journal (huhtikuu 28, 2001) 9. Marja Rantanen, Olavi Ronkainen: Äänetön huuto, p. 7 10. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 38,39 11. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 12. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 13. http://telegraph.co.uk/comment/telegraph-view/3622559/Euthanasias-euphemism.html 14. Quote from article: Finlay, I.G. et.al., Palliative Medicine, 19:444-453 15. John Wyatt: Elämän & kuoleman kysymyksiä (Matters of Life and Death), p. 204,205 16. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 92 17. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 151,152 18. Rita L. Marker: New Covenant, January 1991
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Mamilioni ya miaka / dinosaurs / mageuzi
ya binadamu? |
