|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Ndoa zisizo na jinsia na watoto
Ndoa zisizoegemea kijinsia na watoto, yaani jinsi haki za watoto za binadamu zinavyokanyagwa wanaponyimwa haki ya wazazi wao wa kibiolojia - kwa kutumia kama sababu haki za binadamu na usawa wa watu wazima.
Makala haya yanazungumzia ndoa isiyoegemea upande wa kijinsia na ushawishi wa muundo wa familia kwa watoto. Wale wanaounga mkono ndoa ya kijinsia na kutetea uhuru wa kijinsia katika jamii, mara chache hutazama mambo kwa mtazamo wa watoto. Hazizingatii athari ambazo uchaguzi na sheria za watu wazima huwa nazo kwa watoto. Watu hawa wanazungumza tu kuhusu usawa, haki za binadamu na ukosefu wa usawa wa kijamii, lakini wanasahau kwamba watoto wanapaswa pia kuwa na haki za binadamu. Wanapaswa kuwa na haki tangu kuzaliwa kwa wazazi wao wawili wa kibiolojia. Ni shida ikiwa hii haijatolewa. Ukosefu wa baba na kutokuwa na mama huchukuliwa kuwa jambo la kawaida na la kutamanika. Kisha watoto wanatarajiwa kukabiliana na ukweli kwamba haki hii ya msingi imechukuliwa kutoka kwao na hata kuishukuru. Pia ni kawaida kwa mada hii kujaribu kuhamisha mjadala kuhusu watoto kwa dhana kwamba upinzani dhidi ya ndoa zisizo na usawa wa kijinsia unawakilisha chuki ya ushoga na chuki dhidi ya watu wa jinsia moja. Watu wanaodai hivyo hufikiri kuwa wanajua na kuhisi mawazo na hisia za ndani za mtu asiyekubaliana na maoni yao. Hawazingatii kwamba unaweza kutokubaliana juu ya mambo tu kwa misingi ya ukweli, lakini bado usichukie mtu yeyote. Watetezi wa ndoa zisizo na usawa wa kijinsia pia wanakosa kuzingatia kwamba mashoga wengi wenyewe wanapinga suala hili. Wanaona kuwa inakiuka haki ya mtoto kwa baba na mama. Shoga asiyeamini kuwa kuna Mungu Bongibault amesema katika mahojiano (Wendy Wright, Mashoga Wafaransa Wajiunga na Maandamano Dhidi ya Ndoa ya Mashoga):
KWA NINI WATU WANAUNGA MKONO NDOA ZISIZO ZA JINSIA? Wakati wa kujaribu kujua ni aina gani ya mtazamo wa watu kuhusu ushoga - ni ubora wa kuzaliwa au unaathiriwa na mambo fulani ya asili na majibu ya mtu mwenyewe kwao - watu kwa kawaida hutegemea chaguo la kwanza. Jambo hili kwa ujumla huchukuliwa kama mwelekeo wa asili Asili ya ushoga pia inavutiwa na wengi wanaoitwa wawakilishi wa harakati ya mashoga ya Kikristo (hapa Ufini, kwa mfano, harakati za Yhteys na harakati za Tulkaa kaikki) . Liisa Tuovinen, kiongozi wa vuguvugu la Yhteys, alileta maoni haya ya jumla katika mjadala wa TV mwaka wa 2002:
Baada ya yote, Paulo hana dhana ya ushoga, ambayo ni tabia ya asili ya kibinadamu ambayo haiwezi kubadilishwa. (2)
Wakati ushoga unaeleweka kama tabia ya kuzaliwa, hakika pia ni mojawapo ya sababu kubwa zaidi kwa nini ndoa zisizo na usawa wa kijinsia na mtindo wa maisha ya ushoga hutazamwa vyema katika jamii ya leo. Inafikiriwa kuwa ikiwa ni tabia ya kuzaliwa kama rangi ya ngozi au mkono wa kushoto, basi si sawa kutetea maisha ya ushoga na watu ambao wana tabia kama hiyo? Je, si sahihi kuunga mkono watu katika uchaguzi wao wa ngono? Lakini ukweli wa jambo hilo ni upi? Mashoga wengi wenyewe wanakataa kwamba ni ya kuzaliwa. Huenda wengine wakasema kwamba ni asili, lakini wengi hukubali kwamba ushawishi wa ngono wa jinsia moja na hali zilichangia kuzaliwa kwa mielekeo yao. Hizi zilikuwa dhana za kawaida pia katika saikolojia miongo michache iliyopita. Kwa hivyo ni kitu sawa na uchungu au kwa nini wahalifu kwa kawaida hutoka katika hali fulani. Hakuna mtu anayeweza kuchagua hali ya malezi yake na kile alichofanyiwa, lakini mtu anaweza kuchagua mwenyewe ikiwa anataka kusamehe, ikiwa atakuwa mhalifu au kufanya ushoga. Anaweza kujaribiwa kufanya mambo haya, lakini kwa kiasi fulani anaweza kuchagua jinsi anavyotaka kuishi:
Nilisoma utafiti wa kufurahisha wa mtaalam: ulikuwa uchunguzi wa kujua ni watu wangapi wa jinsia moja waliamini kuwa walizaliwa kwa njia hiyo. Asilimia 85 ya waliohojiwa walikuwa na maoni kwamba ushoga wao ulikuwa njia ya kujifunza ya tabia iliyosababishwa na ushawishi wa uharibifu mapema nyumbani kwao na vishawishi vya mtu mwingine. Siku hizi, swali langu la kwanza ninapokutana na mtu wa jinsia moja ni kawaida, "Ni nani aliyekupa msukumo kwa hilo?" Wote wanaweza kunijibu. Nitauliza basi, “Ni nini kingetokea kwako na jinsia yako kama usingekutana na mjomba wako, au kama binamu yako hangekuja maishani mwako? Au bila baba yako wa kambo? Unafikiri nini kingetokea?” Huu ndio wakati kengele zinaanza kulia. Wanasema, "Labda, labda, labda." (3)
Ole haamini, hata hivyo, kwamba kuna aina fulani ya "jini la ushoga". Anaamini kwamba sababu za hisia za ushoga ni ngumu zaidi, na anataja, kwa mfano, kwamba anajua jozi nyingi za mapacha wanaofanana ambao ni mmoja tu kati yao ambaye ni shoga. Ole anaamini kuwa mambo mengi yalichangia tabia yake, kama vile uhusiano wake mgumu na mbaya na baba yake alipokuwa mtoto. Ole hasiti anaposimulia kuhusu uhusiano wake na baba yake akiwa mtoto. Alihisi kwamba baba yake hakuwepo kamwe na alimwogopa baba yake. Baba yake wakati fulani alikuwa na kifafa kikali, na Ole alihisi mara chache kwamba baba yake alimdhalilisha kimakusudi hadharani. Ole anasema kwa uwazi kwamba alimchukia babake. (4)
Harri anavutiwa na mjadala kuhusu ushoga kwenye vyombo vya habari na masomo kuhusu ushoga. Ana hakika kwamba ushoga hauhusiani sana na sababu za kuzaliwa. Anatoa maoni haya juu ya, kwa mfano, ukweli kwamba mara nyingi ni rahisi kujua kwa nini watu wana mwelekeo wa ushoga. Kwa kawaida wamefanyiwa ukatili wa kijinsia au kuwa na uhusiano mgumu na wazazi au wenzao. "Hii imenisadikisha kuwa sio kwanza kabisa kuhusu jeni. Hata hivyo, sidhani kuwa haiwezekani kwa baadhi ya watu kuwa na baadhi ya jeni zinazowafanya kuathiriwa zaidi na mielekeo ya ushoga," Harri anasema. (5)
Katika kisa chake, Tepi anaamini kwamba ushoga unatokana na ukweli kwamba ana aina fulani ya upungufu wa kihisia ambao anajaribu kujaza. Tepi anasema alimwogopa babake akiwa mtoto na bado ana "woga huo wa wanaume". Tepi anasema anatafuta mama kati ya wanawake. Ingawa Tepi anafikiria kuhusu sababu za usagaji wake, pia anasema kuhusu mapenzi yake kwa wanawake: "Kwa kuwa imeenda kwa namna ya kushtua kiasili, wakati mwingine nimejiuliza sana jinsi inavyoweza kwenda kwa njia hiyo." Kwa upande mwingine, anaamini kuwa kuna sababu ya hii pia. Tepi haamini kwamba ushoga unatokana na jeni au kwamba mtu anaweza kuwa shoga au msagaji tangu kuzaliwa. Kwa maoni yake, mtu hukua shoga au wasagaji, hata bila shida yoyote maalum. (6)
Kwa kweli, mimi, kama watu wengi wa jinsia moja, nashangaa ushoga unatoka wapi. Ninaamini kwamba utu wa mtoto huundwa wakati wa miaka mitatu ya kwanza ya maisha, ikiwa ni pamoja na ngono. Hii inathiriwa na mazingira na biolojia ya binadamu. Siamini kabisa kuwa ushoga ni wa kurithi. Kwa baadhi ya jamaa zangu, ushoga wangu ni mgumu haswa kwa sababu wanaogopa urithi wake. (7)
Je, ushoga unasababishwa na jeni? Kama ilivyobainishwa, maelezo ya kawaida ya ushoga sasa ni kwamba ni ya kuzaliwa na husababishwa na jeni, au homoni zinazotolewa wakati wa ujauzito. Watu wanadhani kuwa ushoga unasababishwa zaidi na sababu za kibiolojia. Hata hivyo, maelezo haya hayaungwi mkono na tafiti kuhusu mapacha. Mapacha wanaofanana wana jeni sawa na mazingira sawa katika tumbo la uzazi, lakini ni mmoja tu kati yao anayeweza kupendezwa na jinsia yao wenyewe. Ikiwa ushoga ulisababishwa na jeni hii haipaswi kuwa hivyo. Nukuu ifuatayo ni kutoka kwa utafiti mkubwa juu ya somo hilo, ambao ulifanyika Kanada na ulihusisha takriban masomo 20,000. Inaonyesha kwamba jeni na urithi sio sababu kuu katika asili ya ushoga.
Utafiti kuhusu mapacha nchini Kanada ulionyesha kuwa mambo ya kijamii ni muhimu zaidi kuliko jeni (…) Matokeo ya utafiti yanaonyesha kuwa jeni hazina umuhimu wowote mkuu. Iwapo mmoja wa mapacha wanaofanana alikuwa akifanya mapenzi ya jinsia moja, kulikuwa na uwezekano wa 6.7% kwamba pacha huyo mwingine pia alivutiwa na watu wa jinsia moja. Asilimia ya mapacha wasiofanana ilikuwa 7.2% na kwa ndugu wa kawaida 5.5%. Matokeo haya hayakubaliani kabisa na muundo wa kijeni uliotajwa hapo juu wa ushoga. Mazingira ambayo mapacha hukua ndani ya mfuko wa uzazi wa mama yao yanafanana kabisa kwa mapacha wote wawili katika suala la homoni, na hivyo matokeo yaliyopatikana kwa Bearman na Brucker yanapinga nadharia kwamba kutofautiana kwa homoni za mama wakati wa ujauzito husababisha ushoga. (...) Masomo pacha ya awali yalikuwa yamepata masomo yao katika kliniki au kupitia mashirika ya watu wanaofanya mapenzi ya jinsia moja, au vinginevyo yalikuwa na sampuli ndogo. Bearman na Brucker wanasema kuwa utafiti wao ndio unaotegemewa zaidi kwa sababu ulitokana na sampuli nasibu kutoka kwa utafiti wa vijana ikijumuisha taifa zima. Kulikuwa na karibu masomo 20,000 ya mtihani! Zaidi ya hayo, watafiti hawakutegemea kile ambacho mmoja wa jozi ya mapacha alisema kuhusu mwelekeo wa kijinsia wa pacha: Badala yake, walikwenda kwa pacha mwingine na kuwauliza juu yake. (8)
Watafiti wa mapenzi ya jinsia moja kwa ujumla hawaamini katika asili ya ushoga. Olli Stålström, mwanachama mwanzilishi wa vuguvugu la Seta la Kifini, aliibua jambo hili katika tasnifu yake Homoseksuaalisuuden sairausleiman loppu (Mwisho wa kuunyanyapaa ushoga kama ugonjwa, 1997). Alisema kuwa watafiti wa ushoga hawajaunga mkono nadharia ya "Nilizaliwa shoga" kwa muda mrefu. Alirejelea mikutano miwili ya kisayansi iliyohudhuriwa na mamia ya wanasayansi:
Mikutano miwili ya kisayansi mnamo Desemba 1987 inaweza kuonekana kama jambo muhimu katika historia ... ikihusisha watafiti 100 wa ushoga kutoka nchi 22 tofauti katika vikundi 100 vya kufanya kazi… Mikutano hiyo pia ilikubaliana kwamba haifai kuchukua nafasi ya uainishaji wa ushoga kama shida ya akili na nadharia za asili ya asili. Ilionekana ni muhimu kukataa kwa ujumla maoni muhimu ya ushoga, kulingana na ambayo ushoga una asili isiyotegemea wakati na utamaduni ambao una sababu fulani. (uk. 299-300)
Watoto feral . Dalili moja ya jinsi ujinsia unavyohusiana na hali na mambo ya mazingira ni watoto wadogo walioachwa kuishi na wanyama. Hawana hamu ya ngono kabisa. Hii inaonyesha kuwa ujinsia wa binadamu pia huathiriwa na mambo ya kijamii. Biolojia sio sababu pekee ya kuamua. Mtafiti wa saikolojia ya ukuaji na profesa msaidizi wa saikolojia, Risto Vuorinen, anaeleza katika kitabu chake Minän synty ja kehitys [Birth and development of self] (1997) kuhusu watoto hawa wadogo waliotelekezwa, wanaoitwa watoto wa mwituni, wanaolelewa na wanyama. Ikiwa ngono ingeamuliwa tu na jeni, hakungekuwa na kesi kama hizi:
Ujinsia wa watoto wa mwituni ni ugunduzi muhimu. Licha ya ukomavu wao wa kimwili, hawaonyeshi maslahi yoyote ya kijinsia ... Inaonekana kuna kipindi muhimu cha mapema kwa maendeleo ya ujinsia.
Watetezi wengi wa ndoa zisizo na usawa wa kijinsia wenyewe wamekiri moja kwa moja kwamba hoja ya kuzaliwa si ya kweli au ya msingi. Mmoja wao ni John Corvino, ambaye haamini kwamba ushoga ni sifa ya kuzaliwa. Amesema: “Lakini mabishano mabaya ni mabishano mabaya, hata yawe mazuri kiasi gani na ya kweli – mahitimisho yanaweza kutolewa kwayo” (9). Utafiti unaonyesha kwamba utambulisho wa kijinsia unaweza pia kubadilika kwa kiasi fulani kulingana na umri, lakini mara nyingi katika mwelekeo wa kawaida wa jinsia tofauti. Kwa vijana wengine, utambulisho wao wa kijinsia bado unaweza kuwa wazi, lakini kwa umri, wengi wao watapata utambulisho wa kawaida wa jinsia tofauti:
Utafiti mkubwa wa Marekani uliochapishwa mwaka wa 2007 kuhusu mabadiliko ya utambulisho wa kijinsia wa vijana wenye umri wa miaka 16-22 ulionyesha kuwa mwelekeo wa ushoga au wa jinsia mbili una uwezekano wa mara 25 kubadilika kuwa wa jinsia tofauti ndani ya mwaka mmoja kuliko kinyume chake. Kwa vijana wengi, hisia za ushoga hupungua kadri umri unavyosonga. Takriban asilimia 70 ya wavulana wenye umri wa miaka 17 walioonyesha nia ya ushoga wa nchi moja moja walionyesha mapenzi ya jinsia moja wakiwa na umri wa miaka 22. (Savin-Williams & Ream 2007: 385 pp.) (10)
JE SHERIA YA TENDO LA NDOA YA JADI NI UBAGUZI? Hoja moja ya ndoa isiyo ya kijinsia imekuwa kwamba sheria ya ndoa ya kitamaduni ni ya kibaguzi. Ndio maana wafuasi wa ndoa zisizo na usawa wa kijinsia huzungumza juu ya usawa na mapambano dhidi ya ubaguzi, wakati wanatetea maoni yao. Vyombo vya habari vinaweza pia kutangaza ujumbe ulioandikwa kwa uzuri kuhusu haki za binadamu na usawa.
Haki ya ndoa kwa watu wazima wote na kubadilisha maana ya ndoa . Wakati wa kuzungumza juu ya ubaguzi kuhusiana na sheria ya jadi ya ndoa, ni lazima ielezwe kwamba watu wazima wote wana haki ya ndoa. Hakuna ubaguzi hapa. Mwanaume au mwanamke yeyote mzima anaweza kuingia kwenye ndoa na jinsia tofauti. Sheria ya ndoa ya kitamaduni tayari ni sawa na haibagui mtu yeyote. Kusema vinginevyo ni kinyume na ukweli. Badala yake, jitihada za kupanua ndoa kwa wapenzi wa jinsia moja pia hubadilisha maana ya ndoa. Neno ndoa huwa na maana mpya ambayo haikuwa nayo hapo awali. Ni sawa na kubishana kwamba, kwa mfano, uhusiano wa kawaida wa ajira kati ya mwajiri na mwajiriwa unamaanisha ndoa, au kwamba baiskeli na ndege ni magari, hata kama sivyo. Neno hilo, ambalo kwa karne nyingi katika historia ya mwanadamu limeeleweka kumaanisha tu uhusiano kati ya mwanamume na mke, hivyo hubadilika kimaana na kuwa tofauti kupitia dhana ya ndoa isiyoegemea kijinsia. Inabadilisha mazoezi ambayo yameenea katika tamaduni zote kuu kwa maelfu ya miaka.
Aina zingine za mapenzi. Kusema kwamba sheria ya ndoa isiyopendelea kijinsia itaondoa usawa na ubaguzi ni hoja mbaya kwa sababu kuna aina nyingine za mahusiano. Kwa sababu ikiwa uhusiano wa ushoga unaitwa ndoa, mtu anawezaje kuhalalisha kutengwa kwa aina zingine za uhusiano kutoka kwa sheria sawa? Kwa nini mashoga wachache tu ndio wajumuishwe katika sheria ya ndoa? Ikiwa tutafuata mantiki ile ile ambayo watu sasa wanajaribu kutetea suala hili, aina zifuatazo za uhusiano zinapaswa pia kujumuishwa katika wigo wa sheria. Ikiwa watatengwa, ni kwa mantiki sawa, ubaguzi na uungaji mkono wa usawa. Matokeo kama haya yanafikiwa ikiwa tutafuata mawazo ya wafuasi wa ndoa zisizo na usawa wa kijinsia na tunapobadilisha maana ya neno ndoa:
• Uhusiano kati ya mama na binti, kwani wanaishi katika kaya moja
• Mwanaume anayeishi na mbwa wake
• Mahusiano ya mitala
• Wanafunzi wawili wanaoishi katika bweni moja
• Mahusiano ya kujamiiana pia ni aina moja. Hata wanaounga mkono ndoa za watu wa jinsia moja kwa ujumla hawakubaliani na mahusiano hayo kwa sababu wanayaona kuwa mabaya kiadili. Hata hivyo, wale ambao wana mtazamo mbaya kuelekea ndoa isiyo ya kijinsia wanaweza kuikataa kwa sababu hiyo hiyo. Wanaweza kufikiria kuwa ni makosa kiadili.
Profesa, Anto Leikola, aliandika kuhusu toleo hili katika jarida la Yliopisto [Chuo Kikuu] (8 / 1996) lenye kichwa Olisiko rakkauskin rekisteröitävä? [Je, mapenzi yanapaswa kusajiliwa pia?] . Alisema kwa kufuata mantiki hiyo hiyo, ni kinyume cha kuweka suala hilo kwa mashoga pekee. Kwa nini wao tu wajumuishwe katika wigo wa sheria ya ndoa, wakati kuna aina nyingine nyingi za mahusiano yanayokengeuka kutoka kwa kawaida?
Je, ikiwa ndugu wawili ambao wameshikamana sana, wanataka kumiliki ghorofa pamoja na zaidi, na hata kupitisha mtoto wa pamoja? Kwa nini iwe ngumu kwao kuliko mashoga? Je, ni kwa sababu kuna upendo kati ya wa pili, lakini si kati ya uliopita, au kati ya marafiki wengine tu? …Kwa yote, usajili wa ushirika ni tukio la kijamii …Kama fursa kama hiyo itatolewa kwa watu wa jinsia moja, bado sielewi kwa nini inapaswa kulenga watu wa jinsia moja pekee. Au tunafikiri kwamba watu wote wa jinsia moja, wanaoishi pamoja na kushikamana na kila mmoja, ni mashoga? Au tunazingatia kwamba ushoga hauhusiani na ujinsia ... Ikiwa tunazingatia kuwa ni kuhitajika kusajili mahusiano ya ushoga, lakini sio wengine, basi ukweli kwamba ni suala la kusajili mwelekeo wa kijinsia,
Mashoga wengi hawatafuti ndoa . Wakati ndoa isiyoegemea kijinsia imefuatiliwa, mojawapo ya mambo makuu imekuwa vita dhidi ya ubaguzi na ukosefu wa usawa. Imefikiriwa kwamba ndoa isiyohusisha jinsia, ambapo wapenzi wa jinsia moja wanaweza kuoana, itaondoa ubaguzi. Hata hivyo, ukweli ni kwamba katika nchi zile ambazo ndoa ya watu wa jinsia moja imekuwa ikiendelea kwa muda mrefu, ni wachache tu ambao wametaka kuolewa. Nchini Uholanzi, ndoa ya watu wa jinsia moja imekuwa halali kwa miaka kumi, lakini ni 20% tu ya wapenzi wa jinsia moja wanaoa. Kuhusiana na watu binafsi, idadi ni ya chini zaidi. Kulingana na makadirio fulani, ni 8% tu ya watu wanaofanya mapenzi ya jinsia moja wanaoingia kwenye ndoa. Kwa mazoezi, nambari zinaonyesha kwamba ni wachache tu wa mashoga ambao wamevutiwa kuoa. Badala yake, wengi wao hawajataka (kulingana na njia ya mawazo ya wafuasi) kupata usawa na uhuru kutoka kwa ubaguzi.
KITUO CHA WATOTO . Kama ilivyoelezwa, ndoa isiyo ya kijinsia inahesabiwa haki kutoka kwa mtazamo wa usawa na kama suala la haki za binadamu. Imeelezwa kuwa kukubalika kwa jambo hili kutaondoa kutotendeka kwa sheria. Hata hivyo, mada hii imechunguzwa tu kutoka kwa mtazamo wa watu wazima na watoto wamesahau. Sheria ya ndoa zisizofungamana na kijinsia kwa hakika ni suala la haki za binadamu, lakini ni kinyume cha kile kinachodokezwa: inamaanisha ukiukaji wa haki za binadamu za watoto. Kwa sababu katika hali hizo ambapo wanandoa wa jinsia moja wanakusudia kupata watoto (inawezekana, kwa mfano, kupitia benki za manii na kukodisha kwa tumbo la uzazi au kwamba mmoja wa wapenzi wa jinsia moja amekuwa katika uhusiano wa muda wa jinsia tofauti), inamaanisha kutenganisha mtoto kutoka kwa baba yake mzazi au mama tangu kuzaliwa kwa sababu tu watu wazima wanaona ndoa isiyo na jinsia kuwa haki yao. Kwa hivyo, sheria ya ndoa isiyo na usawa wa kijinsia inabagua watoto kwa gharama ya watu wazima. Uhuru wa watu wazima unawekwa mbele ya haki za msingi za watoto. Bila shaka kuna hali ambapo mtoto anapaswa kukua bila baba au mama, lakini ni jambo tofauti kwa makusudi kumfanya mtoto asiye na baba au mama ili tu kutimiza matakwa ya watu wazima. Hiki ndicho kinachotokea katika ndoa isiyoegemea kijinsia ambapo watoto hupatikana. Huko Ufaransa, wagoni-jinsia-moja wengi wenyewe wamechukua msimamo kuhusu jambo hilo. Wanaona kwamba sheria ya ndoa isiyopendelea kijinsia inakiuka haki ya mtoto kwa baba na mama. Hii ndiyo sababu wanakataa ndoa isiyopendelea kijinsia:
Jean-Pierre Delaume-Myard: Je, mimi ni shoga… Ninapinga ndoa zisizoegemea kijinsia, kwa sababu ninatetea haki ya mtoto kuwa na baba na mama. (11)
Jean-Marc Veyron la Croix: Kila mtu ana mapungufu yake: ukweli kwamba sina mtoto na kwamba ninakosa mtoto hainipi haki ya kuchukua upendo wa mama kutoka kwa mtoto. (12)
Hervé Jourdan: Mtoto ni tunda la upendo na lazima abaki kama tunda la upendo. (13)
Kuwa na watoto . Linapokuja suala la mahusiano ya jinsia tofauti, wana tofauti moja kubwa ikilinganishwa na mahusiano ya jinsia moja: mahusiano ya jinsia tofauti tu yanaweza kuwa na watoto, wa mwisho hawawezi. Hii pia ni moja ya sababu kubwa kwa nini ndoa ya mume na mke ni mahali bora pa kuanzia kwa watoto. Inawapa watoto fursa ya kukua chini ya uangalizi wa baba na mama yao wa kibiolojia tangu mwanzo. Tatizo la mahusiano ya watu wa jinsia moja, kwa upande mwingine, ni kwamba ikiwa watoto hupatikana kwa njia ya mahusiano ya muda mfupi ya watu wa jinsia tofauti au kwa njia za bandia kama vile kukodisha tumbo au benki za manii, inamwacha mtoto bila baba au mama. Anakosa angalau mmoja wa wazazi wake wa kumzaa nyumbani, ambaye angeweza kukua naye. Mtoto anapaswa kuishi bila mzazi wake mwingine wa kumzaa tangu mwanzo kwa sababu ya uchaguzi wa watu wazima. Wale ambao wenyewe walikulia katika familia ya ushoga wamekosoa tabia ya kumnyima mtoto haki ya baba au mama kwa njia hii; kwa kukata rufaa kwa usawa kati ya watu wazima. Wananyimwa haki kwa yeyote wa wazazi wao. Jean-Dominique Bunel, ambaye alikua na mama yake msagaji na mpenzi wake wa kike, anasimulia jinsi alivyopitia. Aliteseka kwa kukosa baba. Kwingineko, pia anasema kwamba ikiwa ndoa isiyo na usawa wa kijinsia tayari ilianza kutumika alipokuwa akikua, angeshtaki serikali, kwa sababu iliwezesha kukiukwa kwa haki za mtoto wake:
Maoni hapa chini pia yanashughulikia suala hili. Kutokuwepo kwa baba au mama ndio sababu watoto wanaona kukua katika mazingira ya ushoga kuwa ngumu. Sio swali la kama mzazi mmoja ambaye ni shoga hatoshi katika malezi, bali ni suala la kumnyima mtoto kwa makusudi kutoka uwepo wa mzazi wake mwingine wa kumzaa tangu kuzaliwa:
Robert Oscar Lopez (2012) anakosoa matamshi ya chuki ya watu wa jinsia moja kuwa ya chuki na mawazo finyu, kwa sababu pia yanawataja watu kama yeye kuwa watu wanaochukia ushoga, ambao walikulia katika nyumba ya wasagaji, waliishi sehemu kubwa ya maisha yao katika utamaduni wa ushoga, lakini. ambao bado wanapinga ndoa isiyo ya kijinsia kwa sababu wanaona inakiuka haki za mtoto kwa baba na mama. Kulingana na Lopez, ni vigumu kutajwa kama mtu anayechukia watu wa jinsia moja kwa sababu anasema waziwazi kwamba alikumbana na ukosefu wa baba jinsi ulivyokuwa mgumu alipokuwa akikua nyumbani kwa mama yake na mpenzi wake wa kike. "Ikiwa wanandoa wa jinsia moja wanatafuta kuiga mfano wa uzazi wa jinsia tofauti kwa njia ya uwongo, upanzi wa uzazi, talaka, au kuasili kibiashara, wanachukua hatari nyingi za maadili. wanafahamu vyema jukumu la wazazi wao katika kuunda maisha yenye mkazo na changamano ya kihisia ambayo yanawatenganisha na mila za kitamaduni kama vile Siku ya Akina Baba na Akina Mama. Nafasi ya watoto inafanywa kuwa ngumu, wakati wanaitwa 'wapenzi wa jinsia moja' kwa sababu tu wanateseka - na kukubali - mkazo wa asili unaowekwa juu yao na wazazi wao. (Lopez 2013.) (15)
Watoto wanapopatikana kupitia njia za bandia kama vile kukodisha matumbo ya uzazi na benki za manii, inatubidi kukabiliana na matatizo mengi ya kimaadili. Tatizo la kupangisha tumbo ni kwamba mama anatakiwa kumtelekeza mtoto aliyembeba. Imewekwa kama lengo la kukodisha uterasi. Anatarajiwa kukandamiza hisia zake kwa mtoto na analipwa kwa hilo. Anauza haki zake kwa mtoto ambaye huenda asimwone tena. Walakini, kwa wengi hii inaweza kuwa nzito sana kwa sababu ya silika yao ya uzazi, ambayo ndiyo imewafanya kutaka kusitisha mkataba wa urithi. Wanawake hawa wameelewa kuwa wanampenda mtoto aliye ndani yao, ambayo imewafanya kubadili mawazo yao. Kwa kuongeza, kukodisha tumbo ni shida kwa watoto. Kwa sababu mama anapotoa haki yake kwa mtoto, mtoto anaweza kuona kama kutelekezwa. Maswali yanaweza kutokea kwake, kwa nini mama yake alimuuza kwa pesa na hakujali. Miongoni mwa mengine, tovuti ya Alana Newman AnonymousUS.org inaeleza kuhusu uzoefu na hisia za watoto kama hao. Frank Litgvoet, anayeishi katika uhusiano wa ushoga, anasema kwa uaminifu kuhusu kesi kama hiyo. Anazungumza kuhusu watoto wake wa kuasili ambao walimkosa mama yao. Ilikuwa ngumu na chungu kwa watoto kuelewa kwa nini mama aliwaacha watoto wake kwanza:
Hali ya mtoto "asiye na mama" katika kupitishwa kwa wazi sio rahisi kama inavyoweza kuonekana, kwa sababu inahusisha mama ya uzazi, ambaye huja katika maisha ya mtoto na kisha kuondoka. Na wakati mama hayupo kimwili, yeye bado yuko, kama tujuavyo kutokana na hadithi za watoto wengi wa kuasili ambao wamefikia utu uzima, waliopo katika ndoto, picha, hamu, na wasiwasi. Kuwasili kwa mama katika maisha ya watoto wetu ni kawaida uzoefu wa ajabu. Ni vigumu kwa watoto wakati mama anaondoka, si tu kwa sababu ni huzuni kusema kwaheri kwa mtu mzima mpendwa, lakini pia kwa sababu inaleta swali gumu na la uchungu la kwa nini mama alimwacha mtoto wake mahali pa kwanza. (16)
Vipi kuhusu maadili ya benki za manii na matibabu ya utungisho? Wao ni msingi wa ukweli kwamba wanaume wametoa kwa hiari manii yao kwa ajili ya kuingizwa, hivyo wanaume hawa hakika hawatastahili kuteseka na hisia ngumu zinazoweza kutokea kwa kukodisha uterasi. Hata hivyo, tatizo la matibabu ya uzazi ni kuwabebesha watoto mzigo wa kukosa baba. Watoto waliozalishwa kwa njia ya bandia wanaweza kujisikia vigumu sana ikiwa mama amewaweka kwa makusudi katika hali ambayo hawawezi kujua na kuwasiliana na baba yao. Tapio Puolimatka anaelezea utafiti wa daktari wa magonjwa ya akili wa Chuo Kikuu cha Yale Kyle Pruett kuhusu somo (Kyle Pruett: Fatherneed, New York, Broadway, 2000). Ni ngumu kwa watoto kuishi katika hali ya kati bila uhusiano na baba yao mzazi:
Daktari wa magonjwa ya akili wa Chuo Kikuu cha Yale Kyle Pruett (2000: 207) anahitimisha kwa kutegemea utafiti wake kwamba watoto wanaozaliwa kutokana na upandikizaji bandia na kulelewa bila baba wanakuwa na “njaa isiyoshibishwa ya uwepo wa kudumu wa baba yao”. Utafiti wake unalingana na masomo ya talaka na uzazi wa pekee ambayo yanaonyesha ukosefu sawa wa baba. Utafiti wa Pruett pia unaangazia kwamba watoto waliozaliwa kutokana na upandishaji mbegu bandia, ambao hawana habari kuhusu baba yao, wana maswali ya kina na ya kutatanisha kuhusu asili yao ya kibayolojia na familia ambayo wametokea kibayolojia. Watoto hawa hawajui baba yao au familia ya baba yao, na ni chukizo kwao kuishi katika hali ya kati bila uhusiano na baba yao mzazi (Pruett 2000: 204-208) (17)
Alana Newman anaendelea na mada hiyo hiyo. Yeye mwenyewe alizaliwa kwa kuingizwa kwa bandia, ambayo ilitumia manii kutoka kwa wafadhili asiyejulikana. Anapinga vikali zoea hilo ambapo mtoto ananyimwa fursa ya kuanzisha uhusiano na wazazi wake wa kumzaa na kukua chini ya uangalizi wao. Kama matokeo ya uzoefu wake mwenyewe, alipata shida ya utambulisho na chuki dhidi ya jinsia tofauti. Katika ushuhuda wake ulioandikwa kwa Bunge la California, aliandika juu ya mada hii:
… Niliteseka kutokana na masuala ya utambulisho ambayo yalidhoofisha usawa wangu wa kiakili, kutoaminiana na chuki dhidi ya watu wa jinsia tofauti, hisia za kutokubalika – kana kwamba nilikuwepo tu kama kitu cha kucheza cha mtu mwingine. Nilihisi kana kwamba nilikuwa jaribio la kisayansi. (18)
Umuhimu wa wazazi kwa watoto . Vipindi vya televisheni na makala za magazeti mara nyingi huzungumzia jinsi watoto wanavyotaka kumpata mzazi wa kibiolojia ambaye hawajawahi kukutana naye na ambaye ametoweka maishani mwao. Wana hamu ya kupata mizizi yao wenyewe na kukutana na baba au mama mzazi ambaye hayuko kwao. Hili limekuwa jambo la kawaida siku hizi, kwa mfano kutokana na kuongezeka kwa viwango vya talaka. Kwa mtazamo wa mtoto, ukweli kwamba wazazi wote wa kibiolojia wapo na wanajali kuhusu kila mmoja ni muhimu. Hii pia inajitokeza katika uchunguzi wa maisha ya vitendo. Wale watoto ambao uhusiano wao na wazazi wao umevunjika, kwa mfano kutokana na ulevi, vurugu au talaka ya kawaida, huingia kwenye matatizo mengi katika maisha yao ambayo ni nadra kwa watoto waliokulia katika familia zilizo sawa. Mfano mdogo wa vitendo unaonyesha hii. Inaonyesha jinsi hasa kutokuwa na baba, ukosefu wa baba nyumbani, ni shida ya kisasa:
Nilipokuwa nikizungumza kwenye kambi ya wanaume katika Ziwa la Hume huko California, nilisema kwamba baba wa kawaida hutumia dakika tatu tu za wakati mzuri pamoja na mtoto wake kwa siku. Baada ya mkutano, mwanamume mmoja alitilia shaka habari zangu. Alikemea, "Nyinyi wahubiri husema mambo tu. Kulingana na utafiti wa hivi karibuni, baba wa kawaida hatumii hata dakika tatu kila siku na watoto wake, lakini sekunde 35. " Ninamwamini kwa sababu alifanya kazi kama mkaguzi wa shule katikati mwa California. Kwa kweli, alinipa takwimu nyingine ya kushangaza. Katika wilaya fulani ya shule huko California kulikuwa na wanafunzi 483 katika elimu maalum. Hakuna hata mmoja wa wanafunzi hao aliyekuwa na baba nyumbani. Katika eneo fulani nje kidogo ya Seattle, 61% ya watoto wanaishi bila baba. Kutokuwepo kwa baba ni laana siku hizi. (19)
Je, hii inahusiana vipi na mada inayojadiliwa? Kwa kifupi, uwepo wa wazazi wote wa kibiolojia, upendo wa wazazi kwa kila mmoja na, bila shaka, kwa mtoto ni muhimu kwa ustawi na maendeleo ya mtoto. Kuna tafiti nyingi zinazoonyesha kwamba mtoto hukua na kukua vyema zaidi ikiwa ataruhusiwa kuwa na wazazi wake wa kumzaa katika familia yenye kiwango cha chini cha migogoro. Ikiwa sehemu ya kulinganisha ni watoto, ambao wamepitia talaka ya wazazi au familia za mzazi mmoja, familia mpya na uhusiano wa kuishi pamoja, wameonekana kuwa njia mbadala mbaya zaidi katika suala la ukuaji wa watoto. Katika mahusiano ya watu wa jinsia moja, tatizo ni kubwa zaidi (ikiwa watoto hupatikana kupitia uhusiano wa muda mfupi wa watu wa jinsia moja au kwa njia za bandia), kwa sababu ndani yao mtoto ametenganishwa na angalau mzazi mmoja tangu mwanzo wa maisha yake. Kwa hakika sio chaguo nzuri kwa watoto, kama ilivyoelezwa hapo juu. Maoni machache yanaonyesha jinsi ilivyo muhimu kuwa na wazazi wa kibiolojia katika familia. Mtu anayepanga kuachana na mwenzi wake anapaswa kufikiria mara mbili. Bila shaka, hakuna mzazi aliye mkamilifu, na wakati mwingine kuishi mbali kunaweza kuwa muhimu kutokana na, kwa mfano, vurugu. Walakini, kwa watoto, chaguo bora ni kwa wazazi kukubaliana na kujifunza kukubali kila mmoja:
Utafiti unaonyesha wazi kwamba muundo wa familia ni muhimu kwa watoto na kwamba wanasaidiwa vyema na muundo wa familia, ambayo ina wazazi wawili wa kibiolojia katika ndoa inayoongoza familia, na kwamba kiwango cha wazazi cha migogoro ni cha chini. Watoto katika familia za mzazi mmoja, watoto waliozaliwa na mama wasioolewa, na watoto katika familia zilizochanganyika au zinazoishi pamoja wako katika hatari kubwa zaidi ya kukua katika mwelekeo mbaya... Ndiyo maana ni muhimu kwa mtoto kuendeleza ndoa imara na dhabiti. kati ya wazazi wa kibaolojia. (21)
Tukiombwa tutengeneze mfumo wa kuhakikisha mahitaji yote ya kimsingi ya watoto yanatunzwa, pengine tungeishia mahali fulani, kile ambacho kinafanana na dhana ya kuwa na wazazi wawili. Kwa nadharia, mpango wa aina hii hauhakikishi tu kwamba watoto wanapata wakati na rasilimali za watu wazima wawili, pia hutoa mfumo wa kudhibiti na kusawazisha, ambao unakuza uzazi wa darasa la juu. Uhusiano wa kibayolojia wa mzazi na mtoto huongeza uwezekano kwamba wazazi wanaweza kujitambulisha na mtoto na wako tayari kujitolea kwa ajili ya mtoto. Pia hupunguza uwezekano wa wazazi kumdhulumu mtoto. (22)
Imeonyeshwa kwa upole kwamba watoto hawastawi, licha ya uangalizi mzuri wa kimwili ikiwa wanashikiliwa katika taasisi zisizo za utu, na kwamba kutengana na mama - hasa katika vipindi fulani - kunadhuru sana mtoto. Athari za kawaida za utunzaji wa taasisi ni udumavu wa kiakili, kutojali, kurudi nyuma na hata kifo, wakati mama mzazi wa kutosha hayupo. (23)
Kama ilivyoelezwa, umuhimu wa wazazi wote wawili katika maisha ya watoto umeonekana kuwa muhimu. Hii inathibitishwa na uzoefu wa vitendo na tafiti nyingi. Mzazi asiye na mwenzi anaweza kuwa kielelezo kizuri katika daraka lake la mzazi, lakini hilo halichukui nafasi ya mzazi aliyekosekana wa jinsia tofauti. Kulingana na utafiti, watoto ambao walikulia katika familia zilizovunjika (familia za mzazi mmoja, familia mpya ...) wana zaidi ya aina zifuatazo za matatizo. Zinaonyesha jinsi uwepo wa upendo wa wazazi wote wawili wa kibaolojia ni muhimu:
• Kiwango cha elimu na kiwango cha kuhitimu shuleni ni cha chini
• Wavulana ambao walikua bila baba mara nyingi wanasukumwa kwenye njia ya vurugu na uhalifu
• Matatizo ya kihisia, unyogovu na majaribio ya kujiua ni kawaida zaidi kwa watoto ambao hawana wazazi wote wawili katika familia.
• Matumizi ya madawa ya kulevya na pombe ni ya kawaida zaidi
• Mimba za utotoni na kudhulumiwa kingono ni kawaida zaidi
Je! Watoto wanaolelewa na wapenzi wa jinsia moja huwa na nafasi gani katika mazingira haya? Kwa kifupi, wana matatizo sawa na watoto wengine wanaotoka katika mahusiano ya familia yaliyovunjika. Jedwali lifuatalo, linalohusiana na utafiti wa Sotirios Sarantokis wa Australia juu ya somo (22), linatoa dalili fulani ya somo. Utafiti aliotayarisha mwaka wa 1996 ulikuwa utafiti mkubwa zaidi kulinganisha matokeo ya ukuaji wa watoto hadi mwaka wa 2000. Utafiti huo ulizingatia tathmini za wazazi wenyewe, matokeo ya shule na tathmini za walimu kuhusu maendeleo ya watoto:
Utafiti mwingine kama huo ulifanywa na profesa wa sosholojia Mark Regnerus. Ilichunguza athari za miundo ya familia kwa watoto. Faida ya utafiti huo ni kwamba ilitokana na sampuli nasibu na sampuli kubwa (vijana 15,000 wa Marekani). Kwa kuongezea, sampuli hiyo ilipanuliwa kwa kujumuisha kaya ambazo mmoja wa watu wazima wakati fulani amekuwa katika uhusiano wa ushoga. Utafiti huo ulichapishwa katika Utafiti wa Sayansi ya Jamii, uchapishaji wa juu wa sosholojia. Utafiti huu ulionyesha kuwa watoto wa wapenzi wa jinsia moja wana matatizo makubwa zaidi ya kihisia na kijamii kuliko watoto ambao walikua na wazazi wa kibiolojia. Robert Oscar Lopez, ambaye mwenyewe alikua na mama msagaji na mpenzi wake wa kike, alitoa maoni kuhusu utafiti wa Regnerus:
Utafiti wa Regnerus ulibaini watoto 248 ambao wazazi wao walikuwa na uhusiano wa kimapenzi na mtu wa jinsia moja. Watoto hawa watu wazima walipopewa fursa ya kutathmini maisha yao ya utotoni kwa uwazi kutoka kwa mtazamo wa utu uzima, walitoa majibu ambayo hayakuendana vyema na madai ya usawa yaliyomo katika ajenda ya ndoa isiyo na usawa wa kijinsia. Hata hivyo, matokeo haya yanaungwa mkono na jambo ambalo ni muhimu katika maisha, yaani akili ya kawaida: Ni vigumu kukua tofauti na watu wengine, na matatizo haya huongeza hatari ya watoto kupata matatizo ya kurekebisha na kwamba watajitibu kwa pombe. na aina nyingine za tabia hatari. Kila mmoja wa wale waliohojiwa 248 bila shaka ana hadithi yake ya kibinadamu yenye sababu nyingi za kutatanisha. Kama hadithi yangu mwenyewe, hadithi za watu hawa 248 zinafaa kusimuliwa. Harakati za ushoga hufanya kila linalowezekana kuhakikisha hakuna mtu anayewasikiliza. (25)
Haipaswi kushangaza kwamba watoto wa wapenzi wa jinsia moja wana matatizo. Vivyo hivyo kwa watoto wote wanaotoka katika nyumba zilizovunjika. Wana matatizo mengi zaidi katika maisha yao kuliko watoto ambao wamebahatika kukua na familia ya kibiolojia isiyobadilika. Aidha, utamaduni wa ushoga ni tatizo kwa watoto, kwa mfano kwa sababu zifuatazo. Wanaleta kukosekana kwa utulivu kwa maisha ya watoto:
• Mashoga wana mahusiano yaliyolegea zaidi. Hii ni kweli hasa kwa wapenzi wa jinsia moja, ambao kulingana na utafiti mmoja (Mercer et al 2009) wana uhusiano wa kimapenzi mara tano zaidi kuliko wanaume wa jinsia tofauti.
• Wanawake wa jinsia moja wana sifa ya mahusiano mafupi. Asilimia tofauti ya wanandoa wa kike imeonekana kuwa kubwa zaidi kuliko ile ya wanandoa wa kiume. Zaidi ya hayo, ikilinganishwa na wanandoa wa jinsia tofauti, asilimia tofauti ni kubwa zaidi. Hii pia huleta kuyumba kwa maisha ya watoto.
• Wakati mauzo ya wanandoa ni makubwa na angalau mmoja wa watu wazima si mzazi wa mtoto mwenyewe, hatari ya unyanyasaji wa kijinsia huongezeka. Utafiti uliofanywa na Regnerus uligundua kuwa ni 2% tu ya watoto wanaolelewa na baba na mama yao mzazi walisema wameguswa kingono, huku 23% ya watoto wanaolelewa na mama msagaji walisema wamekumbana na hali hiyo. Jambo hilo hilo lilikuwa chini ya kawaida kati ya mashoga wa kiume kuliko kati ya wanandoa wa kike.
• Kama inavyojulikana, wanaharakati wengi wa vuguvugu la ushoga wamepinga na kukashifu vitendo hivyo ambapo watu wanataka kwa hiari kuachana na maisha ya ushoga. Wameishambulia wakidai ina madhara. Walakini, mtindo wa maisha wa mashoga wengi kwa kweli ni hatari na hatari kwa sababu ya uhusiano mwingi wa ngono. Wanaume hasa wana hatari kubwa ya kuambukizwa magonjwa ya zinaa na magonjwa mengine ambayo hupitishwa kutoka kwa mtu mmoja hadi mwingine. Miongoni mwa mambo mengine, UKIMWI ni tatizo. Hii inaweza kufupisha maisha yao wenyewe kwa kiasi kikubwa, lakini pia inaweza kuchukua mzazi mwingine kutoka kwa mtoto. Hii pia hufanya maisha ya watoto kutokuwa thabiti. Nukuu ifuatayo inaelezea zaidi juu ya mada. Ni utafiti ulioongozwa na Dk. Robert S. Hogg. Kundi lake lilikusanya data kuhusu wanaume wanaojihusisha na jinsia mbili katika eneo la Vancouver kuanzia 1987-1992. Utafiti huo uliangalia athari za ugonjwa, sio mwelekeo, kwa wastani wa umri wa kuishi. Kwa bahati nzuri, chanjo zimetengenezwa tangu zamani,
Uwezekano wa wanaume wawili na wapenzi wa jinsia moja kuishi kuanzia umri wa miaka 20 hadi 65 ulitofautiana kati ya asilimia 32 na 59. Idadi hii iko chini sana kuliko wanaume wengine kwa ujumla, ambao walikuwa na asilimia 78 ya nafasi ya kuishi kutoka umri wa miaka 20 hadi 65. Hitimisho: Katika jiji kubwa la Kanada, muda wa kuishi wa wanaume wa jinsia mbili katika miaka yao ya 20 ni miaka 8-20. chini ya ile ya wanaume wengine. Iwapo mtindo huo wa vifo ungeendelea, kulingana na makadirio yetu, karibu nusu ya wanaume wanaojihusisha na jinsia zote mbili walio na umri wa miaka 20 sasa hawatafikisha miaka 65 ya kuzaliwa. Hata kwa mawazo ya kiliberali zaidi, wanaume mashoga na watu wa jinsia mbili katika kituo hiki cha mijini kwa sasa wana umri wa kuishi sawa na wa wanaume wote nchini Kanada mwaka wa 1871. (26)
WATU WANATAMBUAJE HILI? Kama ilivyoelezwa, mzazi asiye na mwenzi wa jinsia moja anaweza kufanya yote awezayo katika daraka lake la mzazi na kujaribu kuwa mzazi mzuri kwa mtoto wake. Huwezi kukataa hilo. Hata hivyo, ni ukweli pia kwamba muundo wa familia ni muhimu. Tafiti nyingi, uzoefu wa kimatendo wa maisha na akili ya kawaida zinaonyesha kwamba ni bora kwa watoto kukua katika kampuni na huduma ya upendo ya wazazi wao wa kibiolojia. Bila shaka, hii haifanyiki kikamilifu kila wakati kwa sababu wazazi wana dosari, lakini kwa ujumla, watoto wamepatikana kufanya vyema ikiwa wazazi wote wawili wa kibiolojia wapo. Kwa hivyo wafuasi wa ndoa zisizo na usawa wa kijinsia huchukuliaje habari hii, au ikiwa inatilia shaka maisha ya ushoga? Kawaida hujidhihirisha kama athari zifuatazo:
Shutuma za kuchukia ushoga na usemi wa chuki ni za kawaida. Watu wengi huibua shutuma hii, lakini usifikirie kuwa hata tukitofautiana katika mambo, haimaanishi kumchukia mtu mwingine. Wale wanaobishana hawawezi kujua mawazo ya ndani ya mtu mwingine na huenda wasielewe kwamba licha ya kutoelewana, mtu mwingine anaweza kupendwa, au angalau kujaribu kupenda. Tofauti hii inapaswa kueleweka. Kwa upande mwingine, ni jambo la kawaida kwa wale wanaounga mkono ndoa zisizo na usawa wa kijinsia kuwakashifu na kuwapaka matope watu wanaoona mambo tofauti na wao. Ingawa wanadai kuwakilisha upendo, hawafanyii kazi. Ikiwa wewe mwenyewe ni mchongezi kama huyo, unafaidika nini kutokana na hilo au ukipata kibali cha kila mtu kwa mtindo wako wa maisha?
Mashtaka ya kulaumu. Mapema ilielezwa jinsi muundo wa familia ni muhimu kwa ustawi wa watoto. Imegunduliwa kuwa mimba za utotoni, uhalifu, utumizi mbaya wa dawa za kulevya na matatizo ya kihisia-moyo ni ya kawaida zaidi katika familia ambako angalau mmoja wa wazazi wa kibaiolojia hayupo. Hii pia ina athari kifedha, kadiri gharama za kijamii zinavyoongezeka. Kwa mfano, utafiti uliofanywa Marekani mwaka 2008 ulionyesha kuwa talaka na watoto waliozaliwa nje ya ndoa huwagharimu walipa kodi dola bilioni 112 kila mwaka (Girgis et al 2012:46). Vile vile, Etelä-Suomen sanomat iliripoti Oktoba 31, 2010: Utunzaji wa kitaasisi kwa watoto na vijana hivi karibuni utagharimu bilioni moja, Matatizo ya watoto yameongezeka sana tangu mwanzoni mwa miaka ya 1990... Utunzaji wa kitaasisi kwa mtoto mmoja unagharimu hadi euro 100,000 kwa mwaka. .... Aidha, Aamulehti iliripoti Machi 3, 2013: Kijana aliyetengwa anagharimu milioni 1.8. Ikiwa hata mmoja atarudishwa katika jamii, matokeo yake ni mazuri. Je! wengine huchukuliaje habari hii? Huenda wakadai kwamba sasa wazazi wasio na wenzi, wazazi wagoni-jinsia-moja au wale ambao wameshindwa katika ndoa zao wanalaumiwa. Walakini, sio lazima uitazame kutoka kwa mtazamo huo. Vile vile, kila mtu anaweza kufikiria jinsi mambo yanaweza kurekebishwa ili kuyafanya kuwa bora zaidi. Ikiwa mtu anapanga, kwa mfano, kuacha mke wake na familia, wanapaswa kufikiri mara mbili, kwa sababu inaweza kuwa na madhara makubwa kwa watoto na maisha yao ya baadaye. (Kwa kawaida ni watoto tu ambao wameona na kupata jeuri ya mara kwa mara wanaweza kupata kutengana kwa wazazi wao kama kitulizo.) Au ikiwa shoga anapanga kupata mtoto kupitia njia za bandia, anapaswa kufikiria jinsi mtoto anavyohisi kuishi bila baba au. mama. Taarifa kuhusu umuhimu wa muundo wa familia kwa watoto ni sawa na taarifa kuhusu manufaa ya mazoezi au hatari za kuvuta sigara kwa afya. Habari hii iko, lakini sio kila mtu anayeipokea. Hata hivyo, tukifuata taarifa zinazopatikana kwa kila mtu, itaboresha afya yetu ya kimwili.
"Utafiti wa takataka" . Ingawa akili ya vitendo na uzoefu wa maisha ya kila siku unaunga mkono kuwa ni vyema kwa watoto ikiwa wataruhusiwa kukua katika familia ya wazazi wa kibiolojia, baadhi ya wafuasi wenye bidii wa ndoa isiyo ya kijinsia hujaribu kukataa hili. Wanadai kuwa uwepo wa mzazi wa kibiolojia sio muhimu, lakini kwamba mtu mzima mwingine anaweza kuchukua nafasi ya uwepo wa mzazi aliyepotea. Hapa wananukuu tafiti maalum zinazobeba maoni haya. Wakati huo huo, inaelezwa kuwa taarifa zote za awali kuhusu maana ya miundo ya familia ni "utafiti usiofaa" na habari zisizo za kisayansi. Ndio maana wanafikiria kukataliwa. Hata hivyo, ukiangalia masomo ambayo watetezi wa ndoa zisizo na usawa wa kijinsia hurejelea, badala yake hukutana na alama za habari zisizo za kisayansi. Sababu ni kwa mfano mambo yafuatayo:
Sampuli ya tafiti ni ndogo , kwa wastani wahojiwa 30-60 tu. Saizi ndogo za sampuli haziwezi kutoa matokeo muhimu kitakwimu. Ili kufanya jumla, saizi ya sampuli inapaswa kuwa nyingi.
Vikundi vya kulinganisha havipo au ni familia zilizovunjika. Tatizo la tafiti nyingi ni kwamba hawana vikundi vya kulinganisha vya wapenzi wa jinsia tofauti kabisa. Au ikiwa kuna kikundi cha kulinganisha, mara nyingi ni familia ya mzazi mmoja, iliyoundwa upya au inayoishi pamoja. Ndoa za wazazi wa kibaolojia, ambazo zinajulikana kuwa zinazofaa zaidi kwa maendeleo ya watoto, hazitumiwi tu kama kikundi cha kulinganisha. Ilikuwa tayari imesemwa hapo awali kwamba watoto katika familia zilizovunjika wana shida zaidi.
Kutoka kwa tafiti 59 zilizotumiwa na APA, 26 hazikuwa na kikundi cha kulinganisha kilichojumuisha wanandoa wa jinsia tofauti kabisa. Masomo 33 yalikuwa na kikundi kama hicho cha kulinganisha, lakini katika tafiti 13 kikundi cha kulinganisha kilikuwa familia za mzazi mmoja. Katika masomo 20 yaliyosalia, haijulikani ikiwa kikundi cha kulinganisha ni mzazi mmoja, wanandoa wanaoishi pamoja, familia mpya au wenzi wa ndoa walioundwa na wazazi wa kibaolojia wa mtoto. Upungufu huu pekee unaleta matatizo ya jumla, kwani Brown (2004: 364) anasema katika utafiti wake akichambua watoto 35,938 wa Marekani na wazazi wao kwamba bila kujali rasilimali za kifedha na uzazi, vijana (umri wa miaka 12-17) wana matokeo ya chini katika familia za wanandoa wanaoishi pamoja. kuliko katika familia za wazazi wawili wa kibaolojia waliooana. (27)
Hakuna sampuli nasibu na ufahamu wa umuhimu wa mahojiano . Sampuli zinapokuwa ndogo, tatizo lingine ni kwamba kadhaa hazitokani na uchukuaji sampuli nasibu, bali wahojiwa huajiriwa kutoka kwenye vikao vya wanaharakati. Wasailiwa wanaweza kufahamu umuhimu wa kisiasa wa utafiti na hivyo kutoa majibu "yanayofaa". Mbali na hilo, ni nani anayetaka kusema hasi kuhusu ustawi wa watoto wao wenyewe au mtoto kuhusu wazazi wake, ambao kibali anahitaji? Kwa maana hii, tafiti kadhaa katika uwanja huu zinakumbusha tafiti zilizotayarishwa miongo kadhaa iliyopita na Alfred Kinsey. Hazikutokana na sampuli za nasibu, lakini sehemu kubwa ya matokeo ya utafiti wa Kinsey yalitoka kwa wakosaji wa ngono, wabakaji, walala hoi, walala hoi, wateja wa baa za mashoga na watu wengine waliopotoka ngono. Matokeo ya Kinsey yalidaiwa kuwa mwakilishi wa Mmarekani wa kawaida, lakini tafiti zilizofuata zimetoa matokeo tofauti kabisa na kukanusha taarifa iliyotolewa na Kinsey. Dk. Judith Reisman ameandika kuhusu somo hili katika kitabu chake chenye ushawishi "Kinsey: Crimes & Consequences" (1998).
Kutafuta kusudi? Uavyaji mimba ulipohalalishwa hatimaye, ilidaiwa kwamba utoaji-mimba haramu ulifanywa kwa idadi kubwa. Kwa mfano, ilidaiwa kuwa utoaji mimba haramu 30,000 hufanyika nchini Finland kila mwaka, ingawa baada ya mabadiliko ya sheria, idadi hiyo ilitulia karibu 10,000 tu. Ni nini kilisababisha tofauti kubwa kama hizo? Baadhi ya watetezi wa uavyaji mimba wamekiri waziwazi baadaye kwamba walitia chumvi idadi hiyo ili kuwashawishi wabunge na maoni ya umma. Mtu anaweza kuuliza kama kuna mwelekeo sawa wa lengo katika tafiti nyingi zinazohusiana na ndoa zisizo na jinsia. Baadhi wamekiri kwamba malengo hayo yametokea. Watafiti wamepuuza tofauti za wazi zinazoweza kuonekana kwa sababu walitaka kuonyesha kwamba muundo wa familia hauhusiani na maendeleo ya watoto. Maoni yafuatayo yanarejelea hii:
Stacey na Biblarz (2001: 162) wanakubali kwamba kwa sababu watafiti walitaka kuonyesha kwamba malezi ya wapenzi wa jinsia moja ni sawa na malezi ya wapenzi wa jinsia tofauti, watafiti nyeti hushughulikia kwa uangalifu tofauti kati ya aina hizi za familia. Kwa maneno mengine, ingawa watafiti kwa kweli walipata tofauti katika malezi ya watu wazima wanaoishi pamoja, walipuuza, walipuuza umuhimu wao, au walishindwa kufanya utafiti zaidi juu ya tofauti hizo. Mwelekeo wa kijinsia wa wazazi uliwaathiri watoto wao zaidi ya kile watafiti walicholeta (Stacey & Biblarz 2001: 167). (28)
Pia tunajua kwamba utafiti mwingi unafanywa na watafiti wachache. Wakati fulani, wameshirikiana. Zaidi ya hayo, baadhi yao wana asili ya ushoga au wanaunga mkono kikamilifu ndoa zisizo na jinsia. Huu ni msingi duni wa utafiti usio na upendeleo.
Athari za mtazamo wa watafiti binafsi husisitizwa kwa sababu watafiti wachache wamefanya sehemu kubwa ya tafiti 60 zinazohusika. Charlotte J. Patterson ni mwandishi mwenza wa tafiti kumi na mbili kati ya hizo 60, Henny Bos kwenye masomo tisa, Nanette Gartrell kwenye saba, Judith Stacey na Abbie Goldberg ni waandishi-wenza kwenye masomo manne, na wengine wachache ni waandishi wenza kwenye masomo matatu. Mara nyingi wamefanya utafiti pamoja. Hii inapunguza idadi ya tafiti huru na huongeza ushawishi wa upendeleo wa watafiti. Hii inaeleza kwa nini madai sawa yanarudiwa katika tafiti kadhaa. Charlotte Patterson ni profesa wa saikolojia katika Chuo Kikuu cha Virginia. Mbali na kazi yake ya kina ya utafiti, pia ana uzoefu wa kwanza wa mazoea ya uzazi katika familia ya wanandoa wa jinsia moja: amekuza watoto watatu katika muungano wake wa miaka 30 na Deborah Cohn. Nanette Gartrell, pamoja na mwenzi wake Dee Mosbacher, wametetea kikamilifu haki za watu wanaofanya mapenzi ya jinsia moja na amekuwa mtafiti mkuu katika mradi wa Utafiti wa Kitaifa wa Familia wa Wasagaji wa Marekani (NLLFS) unaofadhiliwa na mashirika kadhaa mashuhuri ya ushoga. Henny Bos anafanya kazi kama profesa wa elimu katika Chuo Kikuu cha Amsterdam na ameshiriki pamoja na Nanette Gartrell katika mradi wa utafiti wa NLLFS. Abbie Goldberg ni profesa wa saikolojia katika Chuo Kikuu cha Clark huko Worcester, Massachusetts. Anasema kwamba tangu mwanzoni mwa kazi yake ya utafiti, alipata tatizo kwamba "mazoea ya kijamii na vyombo vya habari vinaonyesha kile kinachojulikana kama kawaida kuu, ambayo sio kubwa tena (yaani, muundo wa familia ya nyuklia ya jinsia tofauti)". Katika maoni yake kadhaa ya kitaalamu, Judith Stacey ametetea ndoa isiyoegemea kijinsia, ingawa anaona chaguo bora zaidi kuwa kukomesha taasisi nzima ya ndoa. Kwa maoni yake, taasisi ya ndoa yenyewe huongeza usawa. (29) ingawa anaona chaguo bora zaidi kuwa kukomesha taasisi nzima ya ndoa. Kwa maoni yake, taasisi ya ndoa yenyewe huongeza usawa. (29) ingawa anaona chaguo bora zaidi kuwa kukomesha taasisi nzima ya ndoa. Kwa maoni yake, taasisi ya ndoa yenyewe huongeza usawa. (29)
Upendo . Wakati Wanazi walitetea euthanasia, moja ya sababu ilikuwa huruma. Ilifafanuliwa kuwa sio maisha yote ya mwanadamu yanafaa kuishi, na ndiyo maana, pamoja na mambo mengine, filamu za propaganda zilitengenezwa kujaribu kutetea suala hili. Kwa jina la huruma, maamuzi yalifanywa ambayo hatimaye yalisababisha matokeo mabaya. Mambo mengi yanatetewa hata leo kwa jina la upendo. Bila shaka, si vibaya kwa upendo kutetewa, lakini mara nyingi katika hali halisi inaweza kuwa mask ya ubinafsi, hasa kwa ubinafsi wa mtu mzima kwa mtoto. Kama mikondo mpya imeonekana katika jamii katika miongo ya hivi karibuni, nyingi zinahusiana haswa na watoto. Watoto wanalazimika kupata matokeo ya uchaguzi wa watu wazima. Mapinduzi ya kijinsia, uavyaji mimba, na ndoa isiyoegemea kijinsia ni mifano mitatu:
• Wazo la mapinduzi ya ngono lilikuwa kwamba ni sawa kufanya ngono bila ahadi ya ndoa. Suala hilo lilitetewa kwa kusema kuwa "hakuna ubaya ikiwa watu wote wawili wanapendana". Ni nini imekuwa na ni matokeo gani ikiwa mtoto atazaliwa katika hali ambayo wazazi hawajajitolea kwa kila mmoja kabla ya hapo? Furaha zaidi bila shaka ni chaguo ambapo wazazi hufungamana mara moja na mtoto huzaliwa katika nyumba yenye wazazi wote wawili. Walakini, mazoezi mara nyingi ni tofauti. Wazazi wanaweza kutoa mimba au wanaweza kutengana na mtoto akaishi chini ya uangalizi wa mama mmoja (au baba asiye na mwenzi). Uhuru wa kijinsia, ambao unaweza kutetewa kwa upendo, kwa hivyo sio chaguo nzuri kwa mtoto.
• Utoaji mimba ulikuja kufuatia mapinduzi ya ngono. Hata leo, watetezi wa suala hili hawawezi kutoa maelezo kwa nini mtoto tumboni mwa mama yake ana viungo sawa vya mwili (macho, pua, mdomo, miguu, mikono) kama mtoto mchanga au, kwa mfano, Mtoto wa miaka 10, atakuwa chini ya binadamu. Kukaa tu katika tumbo la uzazi la mama haipaswi kuwa msingi.
• Ndoa isiyo ya kijinsia - somo la makala haya - pia inaweza kuwa tatizo kwa watoto. Kwa sababu ikiwa watoto hupatikana katika umoja huo kwa njia za bandia au mahusiano ya hetero ya muda, huacha mtoto katika hali ambapo anakosa angalau mmoja wa wazazi wake wa kibiolojia nyumbani.
Marejeleo:
1. Wendy Wright: French Homosexuals Join Demonstration Against Gay Marriage, Catholic Family & Human Rights Institute, January 18, 2013 2. Liisa Tuovinen, ”Synti vai siunaus?” Inhimillinen tekijä. TV2, 2.11.2004, klo 22.05. 3. Bill Hybels: Kristityt seksihullussa kulttuurissa (Christians in a Sex Crazed Culture), p. 132 4. Espen Ottosen: Minun homoseksuaalit ystäväni (”Mine homofile venner”), p. 104 5. Espen Ottosen: Minun homoseksuaalit ystäväni (”Mine homofile venner”), p. 131 6. Lesboidentiteetti ja kristillisyys, p. 87, Seta julkaisut 7. Sinikka Pellinen: Homoseksuaalinen identiteetti ja kristillinen usko, p. 77, Teron kertomus 8. Ari Puonti: Suhteesta siunaukseen, p. 76,77 9. John Corvino: Mitä väärää on homoseksualisuudessa?, p. 161 10. Tapio Puolimatka: Seksuaalivallankumous, perheen ja kulttuurin romahdus, p. 172 11. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 94 12. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 210 13. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 212 14. Jean-Marc Guénois: “J’ai été élevé par deux femmes”, Le Figaro 1.10.2013 15. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 28,29 16. Frank Litgvoet: “The Misnomer of Motherless Parenting”, New York Times 07/2013 17. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 43,44 18. Alana Newman: Testimony of Alana S. Newman. Opposition to AB460. To the California Assembly Committee on Health, April 30, 2013. 19. Edwin Louis Cole: Miehuuden haaste, p. 104 20. David Popenoe (1996): Life without Father: Compelling New Evidence That Fatherhood and Marriage Are Indispensable for the Good of Children and Society. New York: Free Press. 21. Kristin Anderson Moore & Susan M. Jekielek & Carol Emig:” Marriage from a Child’s Perspective: How Does Family Structure Affect Children and What Can We do About it”, Child Trends Research Brief, Child Trends, June 2002, http:www. childrentrends.org&/files/marriagerb602.pdf.) 22. Sara McLanahan & Gary Sandefur: Growing Up with a Single Parent: What Hurts, What Helps, p. 38 23. Margaret Mead: Some Theoretical Considerations on the Problem of Mother-Child Separation, American Journal of Orthopsychiatry, vol. 24, 1954, p. 474 24. Sotirios Sarantakos: Children in Three Contexts: Family, Education and Social Development, Children Australia 21, 23-31, (1996) 25. Robert Oscar Lopez: Growing Up With Two Moms: The Untold Cgildren’s View, The Public Discourse, Augustth, 2012 26. International Journal of Epidemiology Modelling the Impact of HIV Disease on Mortality in Gay and Bisexual men; International Journal of Epidemiology; Vol. 26, No 3, p. 657 27. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 166 28. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 176 29. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 178,179
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Mamilioni ya miaka / dinosaurs / mageuzi
ya binadamu? |
