1. Naha urang reinkarnasi deui jeung deui?

Sajauh ngeunaan doktrin reinkarnasi, urang tiasa mendakan seueur inconsistencies logis sareng tanda tanya di jerona. Sami ogé lumaku pikeun panalungtikan anu geus dipigawé dina reinkarnasi jeung nu geus dipigawé maké hipnotis jeung recollections spontan. Urang bakal diajar ieu dina lampu tina conto salajengna:

Naha urang teu apal? Anu pangheulana sareng pastina patarosan anu paling leres ngeunaan kahirupan urang baheula nyaéta; "Naha urang biasana teu apal nanaon ngeunaan aranjeunna?" Upami urang leres-leres ngagaduhan ranté kahirupan anu kapungkur, naha éta henteu logis yén urang tiasa émut seueur rinci ngeunaan kahirupan baheula sapertos kulawarga, sakola, tempat tinggal, padamelan, umur sepuh? Naha urang henteu nginget-nginget hal-hal ieu tina kahirupan baheula, sanaos urang gampang nginget ratusan, bahkan rébuan kajadian tina kahirupan ieu? Janten, naha ieu sanés bukti anu jelas yén kahirupan baheula éta henteu pernah aya, sabab upami henteu urang pasti bakal émut? 

   Upami anjeun anggota gerakan New Age sareng anjeun percanten kana reinkarnasi, anjeun kedah naroskeun ka diri naha anjeun henteu émut nanaon ngeunaan kahirupan baheula ieu. Ogé tumut kana tinimbangan kanyataan yén sababaraha ngarojong reinkarnasi mungkir kamungkinan yén urang bisa apal ieu urut kahirupan. Malah HB Blavatsky, pangadeg masarakat theosophical, anu meureun leuwih ti saha wae nyieun reinkarnasi dipikawanoh di nagara Kulon dina 1800s, wondered naha urang teu bisa apal:

Panginten urang tiasa nyebatkeun yén dina kahirupan jalma fana, teu aya sangsara sapertos jiwa sareng raga anu henteu janten buah sareng akibat tina sababaraha dosa anu parantos dilakukeun dina wujud sateuacana. Tapi di sisi séjén, hirupna ayeuna teu kaasup malah hiji memori maranéhanana. (1)

Pertumbuhan populasi.  Masalah kadua anu kedah urang hadapi nyaéta pertumbuhan penduduk. Lamun reinkarnasi bener jeung batur salawasna achieves moksha sarta ninggalkeun siklus lajeng jumlah jalma di Bumi kudu ngurangan - atawa sahenteuna teu kudu nambahan. Dina basa sejen, ayeuna kudu aya pangsaeutikna jalma di Bumi ti saméméhna.

   Naha kaayaan éta sabalikna? Nalika populasi kedah sadaya waktu ngurangan sabab jalma ninggalkeun siklus, éta, gantina, ngaronjatkeun sadaya waktu, ku kituna ayeuna aya ngeunaan 10 kali leuwih jalma ti 500 taun ka tukang jeung ngeunaan 30 kali leuwih ti 2.000 taun ka tukang. Sabenerna, ayeuna aya leuwih loba jalma di Bumi ti kantos sateuacan na jumlah maranéhanana geus ngaronjat sadaya waktu ngaliwatan abad.

   Kanyataanna, urang moal kudu balik leuwih jauh ti sababaraha rebuan taun - dumasar itungan dina pertumbuhan populasi ayeuna - saméméh urang bakal ngahontal titik enol dimana moal aya jalma. (Bandingkeun Kajadian 1:28 , "Kudu buahan jeung nambahan jumlah; eusian bumi ...").

   Pertumbuhan populasi mangrupikeun masalah nyata tina sudut pandang reinkarnasi, khususna upami sababaraha jiwa dibébaskeun tina siklusna. Ieu teu ngarojong reinkarnasi; eta contradicts eta.

reinkarnasi Oriental jeung Kulon. Hiji ciri tina pintonan Oriental nyaéta yén lalaki bisa jadi sato atawa malah tutuwuhan, sedengkeun di nagara Kulon, manusa dianggap tetep manusa. Pandangan Asia anu langkung kolot sareng langkung asli kalebet sadaya bentuk kahirupan; Éta sababna disebut transmigrasi jiwa. Contona, Olavi Vuori (p. 82,  Hyvät henget ja pahat ) nyadiakeun pedaran ieu ngeunaan agama populér Cina:

Agama populér Cina kalebet pandangan ngeunaan reinkarnasi. Sanggeus ngaliwatan sagala tribunals, jiwa bakal reincarnate ka dunya. Bentuk dimana hiji jalma bakal reinkarnasi gumantung kana kahirupan saméméhna jalma éta. Jalma anu geus ngarawat sato domestik goréng bakal dilahirkeun salaku sato domestik. Ku sabab kitu, urang Cina anu religius henteu maéhan sato. Laotse geus naséhat, "Sing ramah ka sato. Aranjeunna tiasa janten karuhun anjeun."

Ku kituna urang bisa nanya naha aspék ieu teu dibawa nepi loba di Jabar? Jarang pisan - atanapi henteu kantos - urang parantos maca yén batur mangrupikeun lauk atanapi baktéri, contona, dina kahirupan saacanna; sareng saha anu bakal émut kana kahirupan baheula sapertos sato? Patarosan sejen anu sigana atra nyaeta: Lamun urang hirup salaku baktéri atawa malah tangkal salila hirup urang saméméhna, naon urang diajar lajeng? Tangtosna, baktéri sareng tatangkalan teu gaduh pamahaman.  Seueur jalma percaya yén aranjeunna raja atanapi jalma kasohor sanés tapi dina ngulik reinkarnasi, urang biasana henteu ngadéngé yén aya jalma anu janten sato dina kahirupan baheula - carita-carita sapertos kitu leungit.

   Urang panginten tiasa heran naha aya bédana ageung antara pandangan Kulon sareng Oriental. Éta sanés bukti sanés yén jalma-jalma henteu terang kanyataan anu konkret? Pamanggih maranéhanana dumasar kana kapercayaan anu hese atawa teu mungkin pikeun ngabuktikeun bener.

Interval antara reinkarnasi.  Kontradiksi séjén dina reinkarnasi nyaéta interval béda antara reinkarnasi, waktu nu spent di dunya séjén. Pamadegan greatly rupa-rupa, gumantung kana budaya atawa masarakat. Conto di handap ieu ngagambarkeun bédana ieu:

- Dina komunitas Druus di Wétan Tengah, jalma percaya reinkarnasi langsung; teu aya interval.

- Dina gerakan Rose Cross, reinkarnasi diperkirakeun lumangsung unggal  144 taun .

- Antroposofi percaya kana reinkarnasi dina interval 800 taun.

- Panaliti reinkarnasi ngira-ngira yén interval biasana antara 5 sareng 60 taun.

Janten patarosan anu saé nyaéta, mana tina persepsi sareng kapercayaan ieu anu leres, atanapi aranjeunna sadayana salah? Naha kontradiksi ieu henteu ngabuktikeun yén jalma-jalma ieu teu gaduh inpormasi faktual ngeunaan ieu, sareng éta ngan ukur patarosan kapercayaan palsu masing-masing? Panginten interval ieu sareng kahirupan baheula henteu pernah aya.

   Masalah anu langkung serius nyaéta upami urang parantos aya di dunya sanés puluhan atanapi ratusan taun bahkan sababaraha kali, naha urang henteu gaduh émutan ti aranjeunna? Kunaon urang henteu sadar kana interval-interval ieu di dunya roh sapertos kahirupan urang baheula? Sababaraha ngajelaskeun henteuna mémori ieu ku nyarios yén mémori urang sigana parantos musnah. Tapi lamun mémori urang musnah kumaha urang bisa ngabuktikeun yén reinkarnasi lumangsung? Lamun urang teu apal nanaon tina kahirupan urang baheula jeung interval antara aranjeunna, bukti ngarojong reinkarnasi tetep pisan meager.

Sambungan saluareun wates jeung reinkarnasi.  Biasana seueur anggota gerakan New Age anu percaya kana reinkarnasi ogé yakin yén aranjeunna nampi pesen ti roh-roh anu maot. Aranjeunna leres-leres yakin yén aranjeunna tiasa aya hubunganana sareng anu maot, sanaos aranjeunna ogé nganggap reinkarnasi leres. Aranjeunna tiasa ngatur sesi spiritualis khusus dimana aranjeunna yakin yén aranjeunna nampi pesen ti jalma anu parantos pindah ka luar wates. Contona, salah sahiji media pangalusna dipikawanoh, almarhum Leslie Flint, ngadegkeun kontak jeung jalma kayaning Marilyn Monroe, Valentino, Ratu Victoria, Mahatma Gandhi, Shakespeare, Chopin, sarta jalma kawentar lianna.

   Anu henteu dipertimbangkeun ku seueur anggota gerakan Jaman Anyar nyaéta kumaha dua masalah ieu - reinkarnasi sareng kontak sareng anu maot - tiasa sakaligus sah. Upami urang nyobian ngahijikeun aranjeunna, urang ngan ukur gaduh panangan. Urang tiasa ningali ieu dina conto salajengna:

Sareng saha urang tiasa ngahubungi?  Kasusah kahiji nyaéta ngaidentipikasi jalma anu urang kontak. Upami sababaraha jalma ngagaduhan sapuluh inkarnasi anu béda-béda di Bumi sareng anjeunna nembé ngalih ka luar wates salaku jalma anu disebut Mateus, sareng saha ti sapuluh jalma ieu anu urang kontak?

   Tingali daptar di handap ieu anu ngajelaskeun ieu. Inkarnasi geus disusun sacara kronologis - ngan ngaran jalma anu sarua robah salila hirupna béda. Inkarnasi panganyarna na di Bumi nyaéta Mateus sareng anu pangheulana nyaéta Harun.

1. Harun

2. Adam

3. Ian

4. Walt

5. Richard

6. Wayne

7. Yakobus

8. Edward

9. William

10. Mateus

Masalahna nyaéta nalika sapuluh jalma ieu leres-leres ngan hiji jalma, naha urang tiasa ngahubungi sadayana sapuluh jalma atanapi ngan ukur sareng Mateus, anu terakhir hirup di bumi? Atanapi hiji sareng jalma anu sami di peuntas wates maénkeun peran anu béda-béda dumasar kana anu diperyogikeun, ku kituna anjeunna kadang Mateus, sakapeung Harun, sakapeung Richard, sareng kadang batur? Panasaran, jalma-jalma anu yakin yén aranjeunna nyambung meuntas wates biasana henteu ngalaman masalah sapertos kitu. Aranjeunna salawasna yakin yén maranéhna aya dina kontak jeung jalma maranéhna rék. Sanajan kitu, dina lampu conto ieu, éta questionable.

Kumaha upami jalma éta parantos reinkarnasi sareng hirup di Bumi ayeuna?  Lamun urang neruskeun kalawan garis saméméhna pamikiran, urang bisa mikir yén jalma sarua jeung sapuluh incarnations tukangeun manehna ayeuna reincarnated di bumi salaku jalma lengkep anyar; ayeuna anjeunna deui salaku Gary. Anjeunna, ku kituna, inkarnasi kasabelas jalma anu sarua di Bumi.

   Masalahna dina hal ieu nyaéta upami urang ayeuna nyobian ngahubungi salah sahiji tina sapuluh jalma sateuacan anu ayeuna (Harun, William, jsb, ditungtungan ku Mateus), kumaha urang tiasa suksés sabab jalma éta ayeuna hirup di Bumi? Salaku conto, Leslie Flint anu disebatkeun di luhur dipercaya parantos aya hubungan sareng Marilyn Monroe sareng jalma-jalma anu kasohor sanés tapi upami jalma-jalma ieu parantos reinkarnasi deui di Bumi, kumaha hubungan ieu tiasa dilakukeun? Sakuduna teu geus rada teu mungkin? (Ieu bisa lumangsung lamun Leslie Flint geus patepung jalma ieu di Bumi dina incarnations anyar maranéhanana.)  Ku alatan éta, aya masalah hébat lamun urang nyoba nempatkeun dua philosophies ieu babarengan.

Naha jalma tiasa ngahubungi dirina?  Urang ogé tiasa nyanghareupan kaayaan dimana Gary, inkarnasi kasabelas, nyobian ngahubungi salah sahiji inkarnasi na sateuacana. Nyaan mungkin yén anjeunna nyobian gaduh kontak sareng salah sahiji inkarnasi sateuacana atanapi bahkan sareng sadayana dina waktos anu sami. Patarosanna, kumaha éta mungkin sabab jalma ieu ayeuna aya di Bumi sareng henteu saluareun wates? Ieu mangrupikeun masalah dua tempat: kumaha jalma anu sami tiasa aya dina dua tempat sakaligus? Urang tiasa ningali yén éta moal mungkin.

Naha jalma masih dina siklus ? Reinkarnasi ngalibatkeun pamanggih yén urang aya dina siklus konstan pangwangunan, sarta yén hukum karma ganjaran jeung ngahukum urang nurutkeun kumaha urang geus cicing dina kahirupan urang saméméhna. Perilaku beradab sareng kahadéan kedah terus ningkat di dunya nalika urang ngembangkeun.

Tapi di dieu aya masalah utama dina hal reinkarnasi. Dunya teu salawasna nuju ka arah anu langkung saé, tapi langkung parah (sapertos Paulus nyarios, "Tapi perhatikeun ieu: Dina ahir jaman bakal aya jaman anu pikasieuneun. reueus, nyiksa, teu nurut ka kolot, teu ngahatur nuhun, teu suci, 2 Tim 3:1, 2).Kajahatan lain ngurangan tapi beuki nambahan.Baheula, di padésan, teu salawasna kudu ngonci panto atawa maké maling. alarem sieun maling, tapi kiwari dipaké. Nya kitu, dina abad ka tukang, dua perang paling dahsyat dina sajarah umat manusa geus perang, maéhan jutaan jalma. geus ngan dina pakarang jeung téhnologi, teu di jalma.

Di sisi anu sanés, upami parantos aya rébuan inkarnasi di tukangeun aranjeunna, naha henteu sadayana kateuadilan parantos réngsé ayeuna? Lamun karma goréng dibarengan ku panyakit, kamiskinan jeung kasangsaraan sejenna sok balukar tina lampah salah dina kahirupan urang saméméhna, teu kudu unggal jalma geus diajar ngeunaan balukar tina lampah maranéhanana salila rébuan inkarnasi? Kunaon kitu, urang masih dina 'siklus' jeung naha ngembangkeun teu maju saluareun éta lamun dulur geus boga pangalaman countless diajar tina konsékuansi tina lampah maranéhanana? Aya kontradiksi anu jelas di dieu antara dua, sareng éta mangrupikeun salah sahiji hal anu paling kuat anu nyarios ngalawan reinkarnasi.

Kahirupan urang di Bumi sareng saluareun watesna. Konsép Kulon reinkarnasi, hususna, ngalibatkeun gagasan yén urang meuntas wates unggal ayeuna lajeng méakkeun hiji intermission sanggeus maot urang. Sajaba ti éta, lamun datang ka kahirupan sanggeus maot sarta saluareun wates, éta biasana digambarkeun di nagara barat salaku ngeusi atmosfir harmoni, karapihan jeung cinta. Contona, dina buku well-dipikawanoh "Kuolemaa ei ole" ku Rauni Leena Luukanen view ieu jelas dibere. The cutatan salajengna nyaeta tina buku (p. 209, 221), dimana panulis urang sakuduna dituju "nini" transmits pesen ti saluareun wates ngaliwatan tulisan otomatis (Malah, éta roh deceiving anu muncul salaku nini panulis). .Suratna ngarujuk kana kahirupan saluareun wates, anu teras dibandingkeun sareng lingkungan anu teu aya cinta sareng tiis di bumi:

Cinta ngahubungkeun jalma. Kecap, sikep, jeung katerangan teu diperlukeun. Henteu aya cinta fisik. Sadayana cinta spiritual. Jalma cinta silih dina cara nu sarua paduli naha éta lalaki, awéwé, atawa barudak. Cinta sajati sapertos kitu di Bumi tapi diwujudkeun ku sababaraha cara kusabab awak urang terbatas.

   Jalma-jalma di Bumi hirup di lingkungan anu teu aya cinta sareng tiis. Di Bumi, urang diajar, kumaha oge, jeung di dieu urang kudu balik deui jeung deui diajar palajaran cinta sajati, diajar jeung kalakuanana nurutkeun ngembangkeun urang, ngawula jeung asih tatangga urang.

   (…) Di Bumi teu tiasa ngabayangkeun cinta sareng kaéndahan dina kanyataan anu sanés. Lamun jalma datang ka dieu, aranjeunna kaget ku warna, karapihan, jeung kageulisan, nu teu bisa digambarkeun ku kecap saukur.

Nanging, upami kahirupan di luar wates sapertos kitu (kumaha jalma-jalma jahat anu teu tobat anu tiasa nyiksa batur, jalma sapertos Hitler anu kaliru maéhan jutaan; naha aranjeunna ngalaman hal anu sami?) teras naha atmosfir anu sami henteu lumangsung di dieu di Bumi. ? Upami urang sadayana parantos ngalangkungan wates anu sadayana béda, naha hal anu sami henteu ogé kajantenan di Bumi? Ieu teu kudu jadi masalah sabab mangrupakeun sual jalma sarua keur duanana di ditu jeung di dieu - ngan tempat geus robah.

   Ieu acan masalah sejen reinkarnasi; naha jalma anu sarua hirup di dua tempat ieu dina cara lengkep béda; aranjeunna ganti kalakuanana alus jeung goréng, gumantung kana tempat tinggal. Ieu ngan masalah badag salaku kanyataan yén urang malah teu apal nanaon ngeunaan interval atawa kahirupan urang saméméhna.

Naha dilahirkeun di Bumi upami henteu diperyogikeun?  Utamana di nagara-nagara Kulon aranjeunna ngajarkeun yén kahirupan saatos maot mangrupikeun kabagjaan, katengtreman, sareng kabébasan tina sagala ranté barang-barang material (urang nujul kana ieu dina paragraf sateuacana), sareng yén urang salawasna tiasa milih iraha urang bakal reinkarnasi di Bumi. , utamana "kusabab tumuwuhna méntal urang." Ieu bisa ditempo, contona, dina  Mitä on New Age?  (ku Kati Ojala, p. 22). Buku nyatakeun yén urang malah tiasa milih kaayaan hirup nalika urang reinkarnasi deui di Bumi.

  Ogé kusabab aranjeunna, urang bakal ninggalkeun astral sanggeus waktu nu tangtu sarta balik deui ka tingkat handap Geter, kana zat fisik sarta nitis anyar. Nanging, sateuacan éta urang bakal milih kaayaan sareng jaman kahirupan urang ka hareup.

  (…) Urang milih kolot, babaturan, tatangga...

Nanging, upami kahirupan saatos maot mangrupikeun kabagjaan sareng katengtreman, naha urang hoyong reinkarnasi deui di Bumi? Upami urang terang yén aya kasangsaraan anu ngantosan urang kusabab karma goréng (contona, Hitler sareng seueur jalma jahat anu sanés), moal aya anu hoyong reinkarnasi deui di Bumi. Kami langkung resep nyéépkeun "dinten-dinten bagja" saluareun wates - sabab kami egois - sareng henteu bakal uih deui ka dieu. Teras, Bumi pasti bakal sepi sareng moal aya seueur jalma ayeuna.

   Éta ogé dipertanyakeun yén urang bakal reinkarnasi deui ka dieu kusabab kahayang urang pikeun pangwangunan méntal. Ieu tiasa ditaroskeun sabab sigana 90 persén jalma henteu kantos mikirkeun éta. Upami éta mangrupikeun alesan anu paling penting di balik reinkarnasi urang, éta pasti bakal ngeusian pikiran urang ti mimiti, tapi sanés masalahna.

   Hiji masalah anu muncul utamana dina pintonan Kulon reinkarnasi téh nya éta teu saluyu jeung pintonan Asian aslina. Di Wétan, tujuanana nyaéta pikeun ngantunkeun siklus tapi naha aranjeunna hoyong reinkarnasi di Bumi upami aranjeunna parantos ngahontal tujuanana? Aranjeunna bakal ngahontal cita-citana ngan ukur ku mutuskeun henteu dilahirkeun di Bumi deui. Di Wétan, aranjeunna henteu percanten kana kamungkinan ieu, sareng pandangan ieu mangrupikeun salah sahiji kontradiksi anu muncul dina doktrin reinkarnasi.

Kumaha hukum karma jalan? Lamun urang nempo misteri reinkarnasi, salah sahijina nyaeta hukum karma. Nurutkeun sawangan has, éta kudu boga fungsi sangkan salawasna ngaganjar atawa ngahukum jalma-jalma numutkeun cara hirupna baheula. Lamun hiji jalma geus ngalakukeun hal goréng atawa pamikiran goréng, balukarna bakal négatip; di sisi séjén, pikiran alus bakal ngahasilkeun ngembangkeun positif.

   Sanajan kitu, misteri nu kumaha wae hukum impersonal bisa boga fungsi kawas éta. Taya kakuatan impersonal atawa hukum bisa mikir, ngabedakeun antara lampah, atawa malah inget naon bae anu urang geus dipigawé - kawas buku katetepan teu bisa ngalakukeun éta: anjeun salawasna kudu hiji pelaksana hukum, mahluk pribadi; hukum saukur teu bisa ngalakukeun éta.

   Hukum impersonal ogé teu tiasa ngadamel rencana pikeun kahirupan urang ka hareup atanapi nangtukeun kaayaan anu urang bakal dilahirkeun sareng dijalani. Kumaha hukum ngan tiasa dianggo dina cara anu disebatkeun di luhur?

   Masalah kadua nyaéta lamun hukum karma bakal ngaganjar jeung ngahukum urang salawasna nurutkeun kumaha urang geus hirup dina kahirupan urang saméméhna, naha urang teu bisa inget nanaon ngeunaan kaliwat urang? Lamun urang dihukum kusabab hirup urang baheula, urang ogé kudu nyaho naha urang keur dihukum. Naon dasar hukum lamun alesan pikeun hukuman teu jelas? Ieu mangrupikeun salah sahiji misteri sareng tanda tanya anu aya hubunganana sareng doktrin reinkarnasi.

Kumaha upami mimiti?  Di luhur, urang dianggap karma goréng anu dijieun ngan dina kahirupan ieu di Bumi. Urang diajar yén reinkarnasi hartina urang balik deui ka dieu ka Bumi deui jeung deui, sarta yén reinkarnasi urang salawasna dumasar kana kumaha urang hirup saméméh. Umumna panginten, sahenteuna di Wétan, yén karma tina kahirupan samemehna nangtukeun takdir urang sareng peran urang dina kahirupan ieu. Kusabab karma goréng nyaéta hasil tina kahirupan urang saméméhna, jalma-jalma nyobian ngaleungitkeun éta, khususna di Wétan. Tujuanana nyaéta pikeun dibébaskeun tina reinkarnasi supados aranjeunna henteu kedah reinkarnasi di Bumi deui. Contona, Buddha ngajarkeun yén jalan dalapan bagian mangrupa salah sahiji cara pikeun ngalakukeun ieu.

   Hiji titik jalma teu biasana mikir ngeunaan nyaéta awal. Kumaha awalna, nalika teu aya anu acan cicing di Bumi sareng teu aya karma anu goréng kusabab kahirupan samemehna? Di mana waé kedah aya awal, teu aya nanaon sareng teu aya di Bumi.

   Patarosan anu saé nyaéta: naon titik awal? Sajarah anu diverifikasi umat manusa henteu balik deui dina waktos langkung ti 5,000 taun nalika pertanian, kamampuan nyerat, keramik, gedong sareng kota diciptakeun. Dunya ogé, kahirupan dina pabeungeutannana, atanapi Panonpoé tiasa langgeng - upami henteu, cadangan énérgi Panonpoé sareng ku kituna kahirupan di Bumi bakal parantos lami pisan.

   Janten hiji misteri nyaéta kumaha "karma goréng" mimiti dibuktikeun? Kumaha éta mimiti mangaruhan kahirupan urang di Bumi, sabab urang henteu ngagaduhan kahirupan samemehna ti mana urang tiasa nampi éta? Urang umumna ngarah percaya yén urang kedah salami hirup ieu panén naon anu urang tabur dina kahirupan samemehna tapi upami, dina awalna, teu aya kahirupan sateuacanna, kumaha doktrin ngeunaan hukum karma ieu leres? Sabenerna, ieu bakal hartosna yén lamun urang dina awalna teu boga karma goréng tina kahirupan urang saméméhna lajeng urang bakal geus lajeng geus sampurna tur aya geus teu perlu pikeun siklus reinkarnasi. Upami leres, kumaha siklus éta diciptakeun upami ngan karma goréng tina kahirupan urang baheula anu nyiptakeunana sareng tetep? Naon éta inisiator?

   Poin ieu bisa dipedar ku cutatan salajengna. Ieu nujul kana kumaha siklus sugan bisa ngamimitian ti tengah tapi teu tumut kana akun masalah awal. Panulis pedaran ieu ngabahas sareng sami-sami Budha:

Kuring diuk di kuil Budha Pu-ör-an jeung grup Monks. Obrolan jadi sual ti mana asalna roh manusa. (…) Salah sahiji biarawan masihan kuring katerangan panjang tur lengkep ngeunaan siklus hébat kahirupan anu terus ngalir ngaliwatan rébuan sarta jutaan taun, muncul dina bentuk anyar, ngembang boh luhur atawa handap, gumantung kana kualitas lampah individu. Nalika jawaban ieu henteu nyugemakeun kuring, salah sahiji biarawan ngawaler, "Jiwa asalna ti Buddha ti langit kulon." Kuring teras naros, "Ti mana Buddha asalna sareng kumaha jiwa manusa asalna ti anjeunna?" ieu deui ceramah panjang ngeunaan Buddha saméméhna jeung nu bakal datang anu bakal nuturkeun silih sanggeus periode panjang, salaku siklus sajajalan.Ku sabab jawaban ieu teu nyugemakeun kuring ogé, abdi ngawartoskeun aranjeunna, "Anjeun mimitian ti tengah, tapi henteu ti mimiti. Anjeun parantos gaduh Buddha anu lahir ka dunya ieu teras anjeun gaduh hiji Buddha anu sanés siap. Anjeun gaduh jalma lengkep anu ngalangkungan siklusna anu teu aya tungtungna. ” Abdi hoyong kéngingkeun jawaban anu jelas sareng pondok pikeun patarosan kuring: ti mana asalna lalaki munggaran sareng Buddha munggaran? Dimana siklus badag pangwangunan dimimitian ti?

    (…) Henteu aya anu ngawaler, aranjeunna sadayana jempé. Sakedapan kuring nyarios, "Kuring bakal nyarioskeun ka anjeun, sanaos anjeun henteu nganut agama anu sami sareng kuring. Awal kahirupan nyaéta Gusti. Anjeunna henteu sapertos Buddha anjeun anu salaku séri anu teu aya tungtungna nuturkeun silih dina siklus ageung. tapi Anjeunna salamina sami sareng teu robih. Anjeunna mangrupikeun awal sadaya, sareng ti Anjeunna asalna awal roh manusa." (…) Kuring henteu terang naha jawaban kuring nyugemakeun aranjeunna. Nanging, kuring ngagaduhan kamungkinan pikeun nyarios ka aranjeunna ngeunaan sumber kahirupan, Gusti anu hirup anu ngan ukur tiasa ngarengsekeun patarosan ngeunaan sumber kahirupan sareng asal-usul jagat raya. (2)  

2. Mariksa reinkarnasi

Lamun hiji jalma geus maca literatur jeung sastra New Age dina widang reinkarnasi, manéhna bisa geus mindeng datang di sakuliah buku ieu studi anu geus dilaksanakeun di wewengkon ieu. Anjeunna mungkin geus noticed yén dua métode paling umum dina studi reinkarnasi geus hipnotis jeung ngelingan spontan.

   Dina raraga neangan sudut pandang sejen dina métode ieu, éta alus maca garis handap. Barina ogé, métode ieu teu pisan dipercaya jeung teleb. Urang mimiti kasampak di pamakéan hipnotis:

 Pamakéan hipnotis

Teu mode normal . Alesan anu munggaran pikeun naroskeun panggunaan hipnotis nyaéta sanés kaayaan normal urang. Éta sanés kaayaan normal urang dimana urang biasana ngalakukeun, mikir sareng émut. Urang pernah mimiti nginget hal sanajan dina impian urang, tapi ngan lamun urang hudang. Ieu ogé manglaku ka studi normal anu urang laksanakeun di sakola sareng di tempat sanés. Éta salawasna kajadian nalika urang hudang, sanés bobo.

    Kukituna, upami kahirupan saacanna leres, aranjeunna ogé kedah émut dina kaayaan bangun normal sareng henteu ngan ukur dina hipnotis, anu sanés kaayaan normal urang. Kanyataan yén urang teu apal aranjeunna ngajadikeun hiji heran lamun urang pernah hirup aranjeunna.

Bawah sadar . Masalah sanésna sareng hipnotis nyaéta yén alam bawah sadar urang tiasa kalibet. Aya kamungkinan yén bahan anu dicandak dina sési henteu asalna tina kahirupan anu kapungkur, tapi tina novel atanapi bahan sanés anu kadang dibaca ku jalma anu dihipnotis. Kamungkinan ieu salawasna aya.

    Buku Harold Rosen "Laporan Ilmiah dina Milarian Bridey Murphy" nyayogikeun conto anu saé pikeun kasus sapertos kieu:

Salaku conto, dina hipnotis saurang lalaki mimiti nyarios basa Indo-Éropa Oski, anu diucapkeun di Campani , Italia dina abad ka-3 ^sateuacan  Masehi. Anjeunna oge bisa nulis hiji swearword di Oski. Ieu engké janten dibuktikeun sanggeus sababaraha sesi hipnotis yén lalaki nu nembe leafed ngaliwatan buku grammar tina basa Oski di perpustakaan. subconscious na geus inget loba idiom tina basa Oski, nu lajeng "mucul" dina hipnotis.

Nyaluyukeun kana peran.  Masalah katilu dina hipnotis nyaéta yén jalma anu dihipnotis ngan ukur nyaluyukeun kana peran anu dipiharep ti anjeunna sareng ngan ukur ngaréspon kana saran ti ahli hipnotis. Loba peneliti mikir yén 95% hipnotis ngan akting kaluar peran sarta satuju sareng hipnotis nu (Bradbury Will, s. 174,  In i det okända , Reader's Digest, Sthlm 1983). Malahan panalungtik reinkarnasi anu kasohor Ian Stevenson parantos ngaku yén ngalaksanakeun peran sareng nyaluyukeun kana wasiat hipnotis mungkin dina kaayaan hipnotis:

"The 'kapribadian' nu biasana dibawa ka hirup salila hipnotis-ngainduksi 'hirup saméméhna' sigana ngandung unsur rada béda. Éta bisa geus kaasup hal ngeunaan kapribadian jalma dina waktu éta, ekspektasi nya tina naon anjeunna dianggap hipnotis ekspektasi. anjeunna, gambar méntal na naon hirupna saméméhna kudu geus, jeung elemen paranormal meureun ogé". (3)

Arwah kanyahoan.  Bahaya kaopat kalayan hipnotis nyaéta yén dina sési ieu, jalma-jalma aya hubungan sareng roh anu teu dipikanyaho, sareng inpormasi asalna ti aranjeunna. Ieu leres pisan sabab seueur jalma anu gampang dihipnotis parantos ngalaman seueur fenomena paranormal dina kahirupanna, sami sareng anu aya dina spiritualisme.

  Helen Wambach anu mangrupikeun panaratas dina  mariksa  kahirupan tilas anu mungkin ngaliwatan hipnotis parantos ngaku yén gangguan roh mungkin dina hipnotis. Manéhna ngomong:

Kuring terang seueur jalma anu ngalaman masalah gaib, anu nganggap yén kasurupan sétan mangrupikeun bahaya nyata pikeun jalma anu aya dina hipnotis. (…) Kuring ampir nyasabkeun. Nalika roh-roh, pesen ganjil, sareng tulisan otomatis mimiti muncul dina sesi spiritualistik, kuring diajar langkung seueur tibatan anu kuring kantos diantisipasi. (4)

Ingetan spontan

Salian hipnotis, reinkarnasi geus  nalungtik  ku cara disebut recollections spontan. Kadang-kadang urang bisa ngadéngé déskripsi akurat pisan ti hiji jalma, mindeng anak, anu nyangka yén manéhna geus batur jeung speaks ngeunaan kahirupan saméméhna. Kalemahan dina metoda ieu sahenteuna nyaéta kieu:

Kalolobaan jalma teu apal nanaon.  Masalah anu paling parah nyaéta seuseueurna jalma henteu gaduh émut ngeunaan kahirupan samemehna. Malahan HB Blavatsky, anu pangadeg masarakat theosophical sareng anu mawa doktrin reinkarnasi ka Kulon, ngaku ieu. Lamun urang geus bener hirup kahirupan saméméhna, urang ogé kudu inget aranjeunna. Tapi naha urang teu bisa?

Kabeungkeut kana budaya . Pangamatan kadua anu tiasa urang lakukeun nyaéta kabeungkeut kana budaya sareng harepan jalma. Dimana jalma-jalma percaya kana reinkarnasi, urang ogé mendakan langkung seueur panginget-inget tapi langkung seueur di nagara-nagara Kulon. Paling sadaya aranjeunna kapanggih diantara jalma-jalma anu percanten kana reinkarnasi caket saatos maot. Kulantaran afiliasi kabudayaan, memang bisa disangka-sangka naha recollections teh aya nilaina, da boro-boro aya di nagara barat.

sambungan séjén.  Seueur jalma anu ngagaduhan "memori tina reinkarnasi" ogé ngalaman fenomena paranormal, anu nyababkeun urang ragu naha éta ngan ukur sual arwah. Ieu mungkin yen jalma narima informasi maranéhanana ti arwah kanyahoan ieu sarta lain sual reinkarnasi nyata.

   Malah Ian Stevenson, panalungtik pangalusna dipikawanoh tina recollections, geus ngaku yén loba kaayaan anu geus dianggap salaku bukti reinkarnasi sabenerna bisa jadi ngeunaan fenomena occultist sarta disambungkeun jeung arwah kanyahoan. Sajaba ti éta, Stevenson narima surat kabuka ti Hinduswami (Sri Sri Somasundara Desika Paramachariya) ti India Kidul. Dina surat ieu, Hinduswami ngingetkeun anjeunna ngeunaan kamungkinan anu disebatkeun di luhur. Anjeunna nyerat:

Henteu aya 300 kasus anu anjeun nyarioskeun ka kuring ngadukung reinkarnasi. (…) Dina éta, éta mangrupikeun patarosan ngeunaan kakawasaan roh, anu henteu dihargaan ku jalma wijaksana ti India Kidul. (5)

Hirup salaku jalma anu sami.  Fitur khusus tina carita reinkarnasi nyaéta kasus dimana dua murangkalih émut nalika hirup salaku jalma anu sami. Sapertos kasus Said Bouhamsy, anu parantos ditaliti ku Ian Stevenson.

    Bouhamsy mangrupikeun Druze anu maot dina kacilakaan mobil di 1943. Satengah taun saatosna, adina ngababarkeun putra anu ampir dina kecap-kecap anu munggaran nyarios nami budak Bouhamsy. Budak éta ogé tiasa nyarios ngeunaan kacilakaan anu ngeureunkeun "kahirupan samemehna", sareng mangtaun-taun anjeunna sieun pisan ku treuk.

    Hiji-hijina masalah nyaéta engké, dina 1958, budak lalaki anu sanés lahir 50 km jauhna, anu ogé mimiti émut kana kahirupan samemehna salaku Said Bouhamsy! Anjeunna émut kana kacilakaan sareng jumlah budakna sareng hal-hal sapertos kitu. Anjeunna ogé ngembangkeun sieun morbid tina treuk.

    Janten, nalika aya kasus dimana dua jalma émut nalika hirup salaku jalma anu sami, mustahil ngajelaskeun aranjeunna ku reinkarnasi. Sahenteuna teu bisa jadi alesan yén dua jalma inget hirup maranéhanana salaku jalma anu sarua. Panginten ogé dina kasus-kasus ieu, éta mangrupikeun masalah anu murag dina kakawasaan roh.

Jalma masih hirup.  Kadang-kadang kajadian yén murangkalih ngémutan kahirupan samemehna salaku jalma anu masih hirup! Ieu mangrupikeun kasus misterius Jasbir Lali, anu sanés ditaliti ku Ian Stevenson.

   Dina 1954 nalika Jasbir yuswa 3,5 taun, anjeunna ampir maot tina cacar sarta geura-giru sanggeus cageur tina geringna mimiti nyarita ngeunaan kumaha dina kahirupan samemehna anjeunna geus budak ti désa tatangga Sobha Ram. Anjeunna ngawartoskeun rinci tepat ngeunaan hirupna salaku budak éta; hal-hal anu kabeneran tiasa dipariksa.

   Sanajan kitu, dina kasus Jasbir Lali masalah éta Sobha Ram teu maot saméméh kalahiran Jasbir; anjeunna maot nalika Jasbir yuswa 3 taun.

   Ku alatan éta, hal ieu teu bisa ngeunaan reinkarnasi sabab jalma éta masih hirup. Pasti aya katerangan anu sanés.

Loba Napoleons.  Aya ogé kasus anu teu mungkin sareng lucu sareng reinkarnasi. Contona, di Amérika urang bisa manggihan loba jalma anu ngaku yén maranéhna geus hirup salaku Cleopatra atawa Napoleon! Aranjeunna ngaku yén aranjeunna pernah hirup salaku Cleopatra atanapi Napoleon sanaos ngan aya hiji Cleopatra sareng hiji Napoleon dina sajarah dunya. Urang ogé kudu dicatet yén aya leuwih saratus jalma anu ngaku geus hirup salaku HB Blavatsky, pangadeg masarakat theosophical!

   Patarosan anu hadé pikeun ditaroskeun ngeunaan kasus-kasus ieu nyaéta: naha émutan spontan dicampur? Naon dasar pikeun klaim ieu? Fitur khusus anu sami ieu ogé diperhatoskeun ku Daniel Home, salah sahiji medium anu kasohor dina waktosna. Anjeunna patepung dua puluh Alexander the Greats diantara jalma kasohor lianna, contona. Urang tiasa ngartos yén émutan sapertos kieu henteu tiasa leres:

Kuring geus miboga pelesir papanggih sahenteuna dua belas Marie Antoinettes, genep atawa tujuh Mary, Ratu Skotlandia, sakabeh grup Louis the Greats sarta loba raja lianna, sarta ngeunaan dua puluh Alexander the Greats, tapi pernah hiji jalma biasa kawas John Smith. Abdi hoyong pisan nepungan kasus anu teu biasa sapertos kitu.

Kasus wates , kunjungan saluareun wates maot, teu sapertos kitu kaasup dina recollections tina kahirupan saméméhna, tapi maranéhna ogé bisa contradict reinkarnasi. Ku kituna, Maurice Rawlings, contona, anu éta dokter salila kira 35 taun sarta dituturkeun kasus bahaya fana jeung maot ngadadak, ngomong yén salaku dokter anjeunna pernah narima sagala bukti reinkarnasi nalika ngawawancara jalma. Manéhna nulis dina bukuna Rajan taakse ja takaisin (p. 106, To Hell and Back):

Éta metot nu kuring geus teu katempo dina sagala visions di deathbed malah hiji rujukan pikeun reinkarnasi, jalma balik ka Bumi ku reincarnating, atawa neruskeun Huni di sababaraha jalma anu geus dilahirkeun. Konsep 'kapamilikan' ieu teu disangka-sangka ditawarkeun ku ahli reinkarnasi Ian Stevenson salaku panjelasan ngeunaan hirup di jalma anu parantos dilahirkeun.

3. Reinkarnasi atawa hirup langgeng?

NAHA ALKITAB NGAJARKEUN NGEUNAAN RÉINKARNASI ? I Lamun hiji jalma geus maca buku ngeunaan reinkarnasi, eta kamungkinan yén manéhna geus datang di sakuliah pamanggih yén Kitab Suci ogé ngajarkeun reinkarnasi atawa nu ieu dikaluarkeun tina eta di sawatara titik, meureun dina taun 553 salila Déwan Konstantinopel.

   Tapi naha inpormasi ieu leres atanapi henteu? Kami bakal nganggap ieu dina terang inpormasi salajengna:

Déwan Konstantinopel di 553. Kahiji sakabeh, lamun eta ngira yén doktrin reinkarnasi ieu dikaluarkeun tina iman Kristen jeung Alkitab dina Déwan 553, éta teu bener. Dina rapat ieu, maranéhna teu sabenerna ngobrol ngeunaan reinkarnasi, tapi ngeunaan pre-ayana jiwa, nu éta doktrin Origen geus digambarkeun. Ieu ditolak dina rapat.

    Reinkarnasi ieu sahingga teu dipiceun tina Kitab Suci, sabab éta pernah aya. Malah Origen sorangan nampik doktrin reinkarnasi dina tulisanna sorangan, sakumaha anu dilakukeun ku sababaraha bapa garéja sateuacan anjeunna. Nyaéta, dina koméntarna ngeunaan Injil Mateus, anjeunna mikirkeun hubungan antara Yohanes Pembaptis sareng nabi Élias (Tingali sababaraha paragraf payun!) ka garéja Allah anu henteu asalna ti para rasul sareng henteu aya di mana waé dina Kitab Suci."

Naskah manggih. Pamanggih yén reinkarnasi dileungitkeun dina 553 di Déwan téh unfounded ogé alatan kapanggihna naskah, nu tanggal saméméh waktu nu dimaksud, teu némbongkeun yén Alkitab ngalaman parobahan. Sabalikna, panemuan naskah ieu nunjukkeun yén Alkitab tetep aya dina wujudna anu ayeuna, anu henteu ngadukung reinkarnasi. (Jumlah leuwih ti 24000 di antarana geus kapanggih dina basa Yunani jeung vérsi awal lianna, ti 100 nepi ka 400 Masehi. Jumlah ieu badag lamun urang nganggap yén téks nu pangseringna disalin salajengna nya éta Iliad urang Homer: ngan 643 naskah aya. . Ieu ngandung harti yén kiwari urang boga ampir 40 kali leuwih naskah kuno Alkitab ti urang nu Iliad.)

    Éta ogé noteworthy yén sakabéh Perjanjian Anyar, iwal 11 ayat, bisa rekonstruksi tina cutatan nu geus dilestarikan ti bapa garéja 300 taun sanggeus jaman Yesus. Numutkeun studi anu dilakukeun ku British Museum, ayeuna aya hiji diperkirakeun 89.000 passages nu geus kaasup dina tulisan tina garéja mimiti ti Ut. Jumlah ieu badag sarta nembongkeun sabaraha Ut geus dipaké dina poé mimiti. The cutatan ogé némbongkeun yén Perjanjian Anyar tetep dina formulir na ayeuna, nu teu ngarojong reinkarnasi.

Yohanes Pembaptis jeung nabi Elias. Salah sahiji petikan anu sering dicutat ku seueur mistik Wétan sareng anggota gerakan Jaman Anyar nyaéta kecap Yesus ngeunaan Yohanes Pembaptis nyaéta Elias (Mateus 11:11-14 sareng Markus 9:11-13). Aranjeunna pikir ieu bakal ngabuktikeun reinkarnasi.

    Sanajan kitu, éta alus pikeun dicatet yén misalna Lukas 1:17 nunjukeun yen Yohanes miheulaan Yesus "dina roh jeung kakawasaan Nabi Elias". Dina basa sejen, anjeunna kagungan anointing sarua dipangaruhan ku Roh sakumaha miheulaan na dina Perjanjian Old, tapi anjeunna hiji jalma béda sakabehna.

    Salajengna, bukti anu paling jelas yén Yohanes sanés Élias nyaéta kecap-kecapna nyalira nalika anjeunna nampik ieu. Pasti anjeunna nyalira terang saha anjeunna, sabab anjeunna nyarios: 

 - (Yohanes 1:21) Jeung maranéhna nanya ka manéhna, Naon lajeng? Naha anjeun Elias? Jeung cenah, Kami henteu. Naha anjeun éta nabi? Sarta anjeunna ngawaler, Henteu. 

Maot sakali . Upami urang ningali kana pangajaran umum Alkitab, éta ogé henteu ngadukung reinkarnasi. Ieu mungkin keur urang pikeun manggihan puluhan atawa sabenerna ratusan ayat nu nunjukkeun yen urang bisa disalametkeun ngan ku rahmat (Eph 2: 8,9: Pikeun ku rahmat anu disalametkeun ngaliwatan iman; jeung nu lain yourselves: éta kurnia. Allah: Sanes karya , lest aya jalma kudu reueus.) , ngaliwatan Yesus jeung nu mungkin pikeun hiji jalma dihampura dosana ayeuna. Ieu jelas contradicts doktrin reinkarnasi, dimana manusa laun nyoba nyalametkeun dirina ngaliwatan sababaraha kahirupan tur ngembangkeun bertahap.

    Éta ogé penting yén lamun datang ka neraskeun ayana sanggeus maot, Alkitab teu nyarita ngeunaan reinkarnasi kana awak anyar, tapi damnation jeung sawarga sarta ogé judgment saméméh maranéhna - hal ieu sagemblengna ngaluarkeun reinkarnasi. Penghakiman lumangsung sanggeus hiji jalma maot sakali - teu sababaraha kali:

 - (Ibrani 9:27) Sareng sakumaha anu ditetepkeun pikeun manusa  maot sakali, tapi saatos ieu hukuman :

- (2 Cor 5:10) Pikeun urang sadaya kudu némbongan  saméméh korsi judgment  Kristus; supaya unggal hiji bisa narima hal anu dipigawé dina awakna,  nurutkeun nu geus dipigawé, naha éta alus atawa goréng .

KUMAHA KONSEPSI ORIENTAL JEUNG BIBLIKA SALING SAMPINGAN? Éta luar biasa yén aya ogé sababaraha kamiripan antara konsepsi oriental sareng Alkitab, sapertos konsép tanggung jawab manusa. Samentawis di Jabar ide damnation sering dikritik, konsepsi Oriental ngandung konsep anu sami sareng yén manusa tanggung jawab kana lampahna. Ieu manifests sorangan, contona, dina titik handap:

Sowing jeung panén.  Lamun urang mimitian ti kumaha tanggung jawab manifests sorangan dina agama Wétan, mangka utamana doktrin reinkarnasi jeung hukum karma nu milik eta ngandung gagasan ngeunaan hal ieu sarta yén hiji jalma kudu nyieun amends pikeun lampah salah sarta mayar aranjeunna. Sanajan sababaraha urang mindeng mungkir anggapan yén urang nyanghareupan judgment jeung damnation, doktrin aslina reinkarnasi ngandung gagasan pisan sarua yen urang kudu Fedi naon geus urang sown, nyaéta mayar pikeun amal salah urang.

    Pamanggih sowing jeung panén datang ka fore dina buku well-dipikawanoh Rauni-Leena Luukanen urang "Kuolemaa ei ole" , dina bagian ahir na, dimana pangarang urang sakuduna dituju "nini" conveys pesen sakuliah wates via tulisan otomatis. Kutipan ieu (p. 186) nujul kana anggapan yén urang tanggung jawab kana lampah urang sareng bakal metik naon anu urang tabur:

Hiji ajaran penting ieu: Hiji lalaki reas naon anjeunna sown. Kanggo sadayana, anu parantos kami lakukeun kami tanggung jawab. (…) Jalma-jalma biasana teu ngarti kana pentingna hukum karma.

Ajaran tina Perjanjian Anyar rada sarupa: urang bakal Fedi naon geus kami sown. Ieu ngandung harti yén pangadilan lumangsung nurutkeun amal sakumaha ditémbongkeun dina ayat di handap ieu:

- (Gal 6:7 )  ... a man sows, éta bakal manéhna ogé panén.

- (Col 3:25) Tapi sing saha anu ngalakukeun salah bakal nampa pikeun kasalahan anu anjeunna parantos dilakukeun: sareng teu aya hormat ka jalma.

- (Wahyu 20:12-15) Jeung kuring nempo maot, leutik jeung gede, nangtung saméméh Allah; jeung buku dibuka: jeung buku sejen dibuka, nu mangrupa buku kahirupan: jeung  maot anu judged kaluar tina eta hal anu ditulis dina buku,  nurutkeun karya maranéhanana .

13 Jeung laut nyerahkeun maot anu aya di jerona; jeung maot jeung naraka dikirimkeun nepi nu maot nu aya di antarana:  jeung maranéhanana judged unggal lalaki nurutkeun karya maranéhanana .

14 Maot jeung naraka dialungkeun ka lautan seuneu. Ieu maot kadua.

15  Jeung saha-saha anu teu kapanggih ditulis dina kitab kahirupan, dialungkeun ka lautan seuneu .

Pandangan ngeunaan damnation. Konsep tanggung jawab urang sareng yén anu salah kedah mayar lampahna henteu dugi ka kutipan sateuacana sareng doktrin reinkarnasi. Pandangan anu sami ogé umum dina sababaraha agama, dimana aya kapercayaan umum kana naraka sareng akibat anu goréng tina lampah anu salah. Islam jeung Yahudi umumna percaya kana naraka, tapi Budha ogé boga sababaraha gagasan ngeunaan eta. Kutipan di handap ieu ngeunaan konsép Wétan: 

Murid-murid mah umumna boga pamadegan yén ngan jalma alus nu bisa asup ka surga jeung nu goréng kudu asup ka naraka. Budha Jepang ngajarkeun ayana duanana "tempat" ieu sarta aranjeunna henteu sieun ngagunakeun kecap "naraka" dina basa agama lokal. Kuring nyobian sangkan barudak ningali yén maranéhna sorangan geus ngalakukeun hal goréng. (6)

Kalanggengan.  Lamun datang ka tanggung jawab urang jeung kalanggengan judgment, doktrin Wétan reinkarnasi, nu loba anggota Gerakan Jaman Anyar percaya jeung ngarojong, ogé bisa ngakibatkeun persis sarua jeung hasilna sarupa.

    Lamun jelema nu ngalakukeun salah (misalna jalma kawas Hitler) terus ngalakukeun kajahatan jeung teu ngabenerkeun jalan hirupna, manéhna ogé bakal kudu mayar eta dina kahirupan saterusna alatan hukum karma. Hukuman ka nu ngalakukeun salah téh dina harti langgeng lamun manéhna teu robah cara hirupna. Ieu pisan mungkin dina lampu tina doktrin reinkarnasi. Sacara prinsip, éta kituna teu béda dina sagala cara ti damnation langgeng disebutkeun dina Kitab Suci.

    Konsep kalanggengan judgment ogé muncul dina agama populér Cina. Aranjeunna yakin yén hukuman pikeun jalma tangtu, utamana murderers, langgeng. Aranjeunna malah teu boga kamungkinan pikeun reincarnate, sakumaha kutipan salajengna ngabejaan urang:

Agama populér Cina ngawengku hiji gagasan reinkarnasi. (…) Pembunuhna moal pernah lahir deui di Bumi. Anjeunna bakal nandangan hukumanana salamina. Sabalikna, upami saurang lalaki parantos janten jalma anu saé pisan dina kahirupan saacanna, anjeunna bakal dibébaskeun tina bunderan reinkarnasi sareng bakal ngalih ka surga barat dimana anjeunna bakal janten Buddha. (7)

PANGHAKIMAN GEUS DIPULANG! Sedengkeun pangajaran Alkitabiah nu bakal aya judgment dibawa kaluar luhur, tidings bungah nu unggal jalma bisa sagemblengna bebas tina judgment jeung damnation ngaliwatan Yesus Kristus. Ieu memang kasus sabab Isa Al Masih teu datang ka dunya pikeun nangtoskeun jalma, tapi pikeun nyalametkeun maranéhanana. Manéhna datang ka nyalametkeun jalma, nu dulur bisa asup kana komuni jeung Allah jeung nu manéhna teu kudu indit ka Naraka. Ayat Alkitab salajengna ngarujuk kana hal penting ieu:

- (Yohanes 3:17)  Pikeun Allah teu ngutus Putra-Na ka dunya pikeun ngahukum dunya; tapi supaya dunya ku Anjeunna bisa disalametkeun .

- (Yohanes 12:47) Sareng upami aya anu ngadangukeun omongan Kami, sareng henteu percanten, kuring henteu ngahukum anjeunna:  sabab kuring sumping sanés pikeun ngahukum dunya, tapi pikeun nyalametkeun dunya .

 - (Yohanes 5:24) Satemenna, satemenna, Kami nyebutkeun ka anjeun, saha anu ngadenge omongan Kami, jeung percaya ka Anjeunna anu ngutus Kami,  bakal meunang hirup langgeng, sarta moal asup kana hukuman; tapi geus kaliwat tina maot kana hirup .

- (Rom 8: 1) Aya kituna ayeuna euweuh condemnation ka aranjeunna anu aya dina Kristus Yesus, anu leumpang teu sanggeus daging, tapi sanggeus Roh.

Jadi hal pangalusna anjeun bisa ngalakukeun ayeuna nyaéta pikeun balik ka Yesus Kristus, ku saha judgment nu geus dihapus. Ngan dina Anjeunna jeung ku cara balik ka Anjeunna anjeun tiasa gaduh hirup langgeng tur dibébaskeun tina panghukuman. Pertimbangkeun ayat-ayat ieu anu ngajarkeun ngeunaan masalah penting ieu:

- (Yohanes 5:40)  Jeung anjeun moal datang ka kuring, nu bisa boga hirup .

 - (Yohanes 6:35) Saur Isa ka maranehna,  Kami teh roti kahirupan: anu datang ka Kami  moal kalaparan; jeung sing saha anu percaya ka Kami moal halabhab.

 - (Matt 11:28-30)  Hayu ka Kami, sakabeh anjeun nu kuli jeung beurat kabeungbeurat, sarta kuring bakal mere Anjeun istirahat .

29 Anggo jodo Kami, sareng diajar ti Kami; keur Kami lemah lembut jeung lowly dina haté: jeung anjeun bakal manggihan sésana ka jiwa anjeun.

30 Sabab jodo Kami gampang, jeung beban Kami hampang.

- (Yohanes 14:6) Saur Yesus ka anjeunna,  Kami jalan, bebeneran, sareng kahirupan: moal aya anu sumping ka Bapa, tapi ku Kami .

- (Yohanes 6:68, 69) Lajeng Simon Petrus ngawaler anjeunna, "  Gusti, ka saha urang bakal indit?" Anjeun gaduh kecap hirup langgeng .

69 Kami percaya jeung yakin yen maneh teh Kristus, Putra Allah anu jumeneng.

REFERENCES:

1. Quote from Jälleensyntyminen vai ruumiin ylösnousemus (Reincarnation), Mark Albrecht, p. 123

2. Toivo Koskikallio, Kullattu Buddha, p. 105-108

3. Quote from Jälleensyntyminen vai ruumiin ylösnousemus (Reincarnation), Mark Albrecht, p. 79

4. Same p. 89

5. Same  p. 14

6. Mailis Janatuinen, Tapahtui Tamashimassa, p. 53

7. Olavi Vuori, Hyvät henget ja pahat, p. 82,83