|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Buddha jeung Budha atawa Yesus?
ajaran Budha di review. Naha aranjeunna leres atanapi henteu?
Seueur anu gaduh idola dina dunya budaya sareng olahraga. Éta tiasa janten panyipta musik, aktor, pamaén maén bal atanapi béntang sanés anu parantos suksés. Aranjeunna sareng naon anu aranjeunna laksanakeun aktip diturutan kusabab kasuksésan sareng kahirupan aranjeunna dipikaresep. Sanajan béntang olahraga jeung budaya bisa jadi di puseur perhatian pikeun sawatara waktu, aranjeunna teu bisa dibandingkeun jeung influencers agama jeung spiritual anu ajaran geus dipangaruhan puluhan generasi. Dina artikel ieu, subyek réfléksi nyaéta Buddha jeung agama Budha, kitu ogé Yesus jeung iman Kristen. Naha éta masalah naha jalma percaya kana ajaran Buddha atanapi ka Yesus Kristus? Naon bédana antara ajaran maranéhanana, asal-usulna sareng dimana anjeun kedah percanten? Urang bakal nganggap masalah ieu salajengna. Urang mimitian ku nalungtik masalah mimiti alam semesta jeung kahirupan di Budha.
Masalah awal alam semesta jeung kahirupan di Budha. Anu mimiti, éta patut nengetan kanyataan yén Budha mangrupa agama ateis. Nyaéta, sanajan Budha modern malah bisa neneda ka Buddha atawa nyembah gambar-Na dina kagiatan sorangan, Budha teu ngakuan ayana hiji dewa pencipta sabenerna. Umat Budha teu percaya kana ayana Sang Pencipta. Di dieu perenahna masalah mimiti Budha, nu sarua jeung ateisme. Pikeun hal-hal di handap ieu anu tiasa urang perhatikeun unggal dinten ku panon urang atanapi kalayan bantosan teleskop henteu salawasna aya. Aranjeunna kedah dilahirkeun dina sababaraha waktos:
• Galaksi jeung béntang teu salawasna aya, sabab lamun teu radiasi maranéhna bakal geus béak • Planét jeung bulan teu salawasna aya sabab masih mibanda aktivitas vulkanik nu teu eureun • Kahirupan di planét ieu teu salawasna aya, sabab hirup di Bumi ieu dihijikeun ka Panonpoé, nu teu tiasa warmed Bumi salawasna. Upami teu kitu, cadangan énérgina parantos béak.
Kacindekan nyaéta yén jagat raya sareng kahirupan kedah gaduh awal anu pasti nalika jam dimimitian. Ieu mangrupikeun kacindekan logis anu bahkan para ilmuwan atheis ngaku atanapi kedah ngaku. Bisa jadi maranéhna teu satuju kana karya ciptaan Allah, tapi maranéhna teu bisa mungkir yén kahirupan jeung jagat raya boga awal. Masalah sareng Budha sareng ateisme persis kumaha hal-hal baheula. Teu aya gunana pikeun ngaku, contona, yén jagat raya timbul ku sorangan tina euweuh, dina anu disebut big bang sabab éta mustahil matematika. Hartina, lamun teu aya nanaon di awal - ngan nothingness - teu mungkin aya nanaon timbul ti dinya. Teu mungkin nyandak nanaon tina nanaon, jadi téori big bang ngalawan matematika jeung hukum alam. Ateis sareng Pengikut Buddha janten buntu nalika aranjeunna nyobian mendakan alesan pikeun ayana galaksi, béntang, planét sareng bulan. Aranjeunna tiasa gaduh téori anu béda-béda ngeunaan asal-usulna, tapi téori henteu dumasar kana observasi praktis sareng élmu, tapi dina imajinasi. Kitu deui lahirna kahirupan. Teu aya élmuwan atheis anu tiasa ngajelaskeun éta. Lahirna ku sorangan henteu mungkin, sabab ngan ukur kahirupan anu tiasa ngawujudkeun kahirupan. Teu aya pengecualian kana aturan ieu. Dina kasus bentuk kahirupan munggaran, ieu jelas nujul kana dewa panyipta, sakumaha misalna Kitab Suci jelas ngajarkeun. Anjeunna misah ti ciptaan anjeunna geus dijieun:
- (Gen 1: 1) Dina awal Allah nyiptakeun langit jeung bumi.
- (Yesaya 66:1, 2) 1 Kitu timbalan PANGERAN, "Langit teh tahta Kami, jeung bumi teh tatapakan Kami. sareng dimana tempat istirahat abdi? 2 Pikeun sagala hal eta geus leungeun Kami dijieun, jeung sagala hal eta geus , ceuk PANGERAN: tapi ka ieu lalaki kuring bakal kasampak, komo ka manéhna nu malarat jeung sumanget contrated, jeung trembles dina kecap kuring.
- (Rev 14: 7) 7 Nyebutkeun kalawan sora tarik, sieun Allah , sarta masihan kamulyaan ka Anjeunna; keur jam judgment-Na geus datang: jeung nyembah ka Anjeunna anu nyiptakeun langit, jeung bumi, jeung laut, jeung fountains of waters .
Reinkarnasi dina Budha. Ieu nyatakeun di luhur kumaha Budha béda ti Kristen jeung pamahaman theistic. Dina agama Budha, teu aya Gusti anu parantos ngadamel sadayana sareng misah tina ciptaan anu diciptakeunana. Dina hal ieu, Budha mangrupikeun agama anu sami sareng Hindu, anu ogé henteu ngagaduhan konsép dewa pencipta anu Maha Kawasa. Budha, kawas Hindu, ogé mibanda doktrin reinkarnasi. Doktrin anu sami parantos sumebar ka nagara-nagara Kulon, dimana éta diajarkeun dina anu disebut gerakan New Age. Di nagara Kulon, kira-kira 25% percaya kana reinkarnasi. Di India sareng nagara-nagara Asia sanés dimana doktrin éta asalna, jumlahna langkung luhur. Konsep reinkarnasi dumasar kana anggapan yén kahirupan urang dipercaya janten siklus anu terus-terusan. Numutkeun doktrin ieu, unggal jalma dilahirkeun deui-deui di bumi sareng nampi inkarnasi anyar dumasar kana kumaha anjeunna hirup dina kahirupan samemehna. Sagala kajahatan anu kajantenan ka urang ayeuna kedah janten akibat tina kajadian-kajadian anu saacanna sareng urang ayeuna kedah metik naon anu parantos ditaburkeun. Ngan lamun Manusa ngalaman pencerahan, sakumaha Buddha dipercaya geus ngalaman, anjeunna bakal dibébaskeun tina siklus reinkarnasi. Tapi naon anu kudu dipikirkeun ngeunaan reinkarnasi sareng versi Budha na, éta anu bakal urang pikirkeun salajengna:
Naha urang teu apal? Patarosan kahiji patali jeung validitas reinkarnasi. Naha éta leres kusabab urang henteu émut kana kahirupan anu kapungkur? Upami urang leres-leres ngagaduhan ranté kahirupan anu kapungkur, naha urang moal ngarep-ngarep seueur kajadian ti aranjeunna - anu aya hubunganana sareng kahirupan kulawarga, sakola, tempat cicing, padamelan sareng luang? Tapi naha urang teu apal? Naha urang hilap bukti jelas yén kahirupan baheula henteu pernah aya? Malahan HB Blavatsky, pangadeg Theosophical Society, sareng jalma anu panginten paling ngapopulérkeun doktrin reinkarnasi di Kulon dina abad ka-19, parantos ngaku hal anu sami, nyaéta hilapna urang:
Panginten urang tiasa nyebatkeun yén dina kahirupan jalma fana, teu aya sangsara sapertos jiwa sareng raga anu henteu janten buah sareng akibat tina sababaraha dosa anu parantos dilakukeun dina wujud sateuacana. Tapi di sisi séjén, hirupna ayeuna teu kaasup malah hiji memori maranéhanana. (1)
Leres, contona, Sang Buddha ngingetkeun kahirupan jaman baheula dina pangalaman pencerahanna, sareng sababaraha anggota gerakan New Age ngaku sami. Nanging, masalahna nyaéta teu aya anu émut hal-hal ieu dina kaayaan normal dimana urang biasana ngalakukeun sareng mikir. Ieu malah teu lumangsung kalawan Buddha, tapi anjeunna diperlukeun hiji pangalaman pencerahan dimana manehna inget leuwih 100.000 hirupna saméméhna, nurutkeun Kitab Suci Pali (C. Scott Littleton: Idän uskonnot, p. 72 / Hikmah Wétan). Masalah sareng pangalaman katerangan sareng kenangan hirup anu kapungkur, kumaha ogé, kumaha dipercaya aranjeunna. Urang sadayana gaduh pikiran sareng imajinasi sareng impian dimana urang tiasa ningali rupa-rupa petualangan anu sigana nyata dina impian tapi urang henteu kantos ngalaman. Ieu nunjukkeun yén impian sareng pikiran henteu tiasa dipercaya. Kamungkinan panipuan aya. Kumaha pangalaman cahaya ieu lumangsung biasana nuturkeun pola anu sami. Sacara umum, hiji jalma geus latihan kontemplasi / semedi salila sababaraha taun sarta ieu tungtungna ngarah ka nu disebut pangalaman cahaya. Ieu kasus jeung Buddha, anu spent taun di semedi jero, tapi éta metot yén Nabi Islam, Muhammad, ogé kalibet dina semedi agama nalika anjeunna mimiti nampa visions jeung wahyu. Ieu sabaraha seueur gerakan agama anu sanés dimimitian. Contona, sababaraha grup agama anu aya di Jepang geus dilahirkeun ngaliwatan prosés ieu, nalika batur geus mimiti tapa pikeun lila lajeng narima wahyu, dina dasar nu gerakan ieu diwangun. Sajaba ti éta, éta noteworthy yén pangalaman sarua nu sababaraha bisa ngalaman salaku hasil tina semedi jangka panjang geus dibawa ngeunaan kalayan bantuan narkoba. Pamaké narkoba tiasa gaduh pangalaman delusional cahaya anu sami sareng meditator jangka panjang sareng tiasa ningali hal-hal anu henteu aya, sapertos jalma anu skizofrenia. Kuring pribadi yakin jeung ngarti yén dina kanyataanana Iblis jeung dunya roh jahat anu deceiving jalma kalawan visions ieu jeung pangalaman iluminasi. Urut guru Hindu Rabindranath R. Maharaj geus diangkat titik sarua. Anjeunna nyalira ngalaksanakeun semedi mangtaun-taun sareng ngalaman visi palsu salaku hasilna. Teu lila sanggeus balik ka Yesus Kristus, anjeunna reuwas manggihan yén pamaké narkoba boga pangalaman sarupa anjeunna. Conto ieu nunjukkeun kumaha dipertanyakeun pikeun dipercanten sapertos Buddha atanapi carita jalma sanés nalika nyarioskeun ngeunaan kahirupan katukang atanapi anu disebut pangalaman pencerahan anu dihontal ku meditasi atanapi obat-obatan anu berkepanjangan:
Ku cara kieu kuring mimiti papanggih malah leuwih pamaké narkoba sarta nyieun hiji kapanggihna pikaheraneun: Sababaraha di antarana miboga pangalaman sarupa nalika dina pangaruh narkoba, sakumaha kuring kungsi dina poé kuring ngalakukeun yoga jeung semedi! Kuring éta astounded dengekeun aranjeunna ngajéntrékeun "dunya geulis tur damai" aranjeunna bisa asupkeun kalayan bantuan LSD; dunya anu visi sareng warna psychedelic anu kuring kenal pisan. Tangtosna, seueur di antarana ogé ngalaman pangalaman anu goréng, tapi kalolobaan pangguna narkoba sigana horéam ngémutan peringatan ieu sapertos kuring, nalika ngalaksanakeun yoga. "Kuring henteu peryogi zat pikeun ningali visi dunya sanés atanapi mahluk gaib atanapi ngaraos persatuan sareng jagat raya atanapi ngaraos yén kuring "Gusti", kuring nyarios ka aranjeunna. "Kuring ngahontal éta sadayana ngaliwatan semedi transendental. Tapi éta bohong, tipu daya roh jahat pikeun ngawasaan kuring nalika kuring ngabébaskeun pikiran kuring tina kontrol kuring sorangan. Anjeun keur ditipu. Hiji-hijina jalan pikeun katengtreman sareng kasugemaan anu anjeun milarian nyaéta ngalangkungan Kristus. ” Kusabab kuring terang naon anu kuring nyarioskeun sareng parantos ngalaman éta nyalira tanpa narkoba, seueur pangguna narkoba ieu nyandak kecap kuring sacara serius. … Kuring diajar yén ubar nyababkeun parobahan dina kasadaran anu sami sareng anu disababkeun ku meditasi. Aranjeunna ngamungkinkeun sétan pikeun ngamanipulasi neuron dina uteuk sareng nyiptakeun sagala jinis pangalaman anu nyata, anu saleresna mangrupikeun delusi anu bohong. Roh-roh jahat anu sami anu parantos nyababkeun kuring ka semedi anu langkung jero pikeun nyandak panangan kuring, écés ogé aya di tukangeun gerakan narkoba pikeun alesan syetan anu sami. (2)
Konflik jeung Hindu jeung pandangan Kulon. Upami reinkarnasi leres sareng janten masalah pikeun sadaya jalma, sigana sadayana bakal ngajarkeun ngeunaan éta dina cara anu sami. Sanajan kitu, ieu teu masalahna, tapi Budha ngajarkeun ngeunaan eta dina cara béda ti, contona, Hindu atawa anggota Kulon tina gerakan New Age. Bedana muncul sahenteuna dina hal di handap ieu:
• Dina konsép Kulon, éta dipercaya yén hiji jalma tetep jalma sepanjang waktos. Gantina, dina duanana konsepsi Hindu jeung Budha, hiji jalma bisa dilahirkeun salaku sato atawa malah tutuwuhan. Kutipan di handap ieu ngajelaskeun konsép Budha:
Dina poé ahir bulan, arwah balik ka abodes masing-masing di dunya, satiated tur wareg. Kui-roh jeung roh karuhun bakal dikonci di tukangeun panto arwah pikeun sataun sejen. Sababaraha di antarana balik deui ka sapuluh aula pikeun neruskeun ngajalankeun hukuman. Sababaraha ngantosan reinkarnasi di bumi atanapi di surga Kulon. Ti aula kasapuluh anjeun digolongkeun kana roda reinkarnasi, ngaliwatan nu anjeun dilahirkeun deui ka bumi. Sababaraha dilahirkeun jalma alus, batur goréng, sababaraha sato, atawa malah tutuwuhan. (3)
• The cutatan saméméhna disebut kumaha Budha percanten naraka. Di sisi séjén, urang Hindu jeung pengikut gerakan New Age di Kulon umumna teu percanten ka naraka. Aranjeunna mungkir ayana naraka. Ieu kontradiksi antara konsepsi anu béda ngeunaan reinkarnasi. Dina Budha, aya ogé opat langit atawa paradises: Kalér, Kidul, Wétan jeung Kulon heavens. Buddha dipercaya aya dina panungtungan sahijina. Di sisi anu sanés, umat Hindu sareng pengikut gerakan Jaman Anyar henteu percanten kana hal ieu dina cara anu sami sareng Budha.
• Cara pikeun kaluar tina siklus reinkarnasi béda dina agama Hindu jeung Budha. Hindu ngajarkeun yén nalika hiji jalma nyadar ketuhanan sarta sambungan jeung Brahman, anjeunna dibébaskeun tina siklus reinkarnasi. Sabalikna, Sang Buddha ngajarkeun opat bebeneran (1. Kahirupan téh sangsara 2. Kasangsaraan disababkeun ku kahayang pikeun hirup 3. Kasangsaraan ngan bisa dibébaskeun ku extinguishing kahayang pikeun hirup 4. Kahayang pikeun hirup bisa dipareuman ku nuturkeun jalan katuhu. ), anu terakhir kalebet jalan kasalametan dalapan kali, nyaéta kabébasan tina siklus reinkarnasi. Ieu ngawengku: iman bener, aspirasi bener, ucapan bener, kabiasaan bener, jalan hirup bener, usaha bener, memori bener, jeung semedi bener. Ajaran Buddha ieu bertentangan sareng ajaran Hindu, Kumaha upami persepsi Barat dina gerakan New Age? Jalma-jalma ieu tiasa percanten kana ketuhanan manusa, sakumaha anu dipercaya ku umat Hindu, tapi realisasi perkawis ieu sareng pangaruhna kana reinkarnasi henteu biasana diajarkeun dina cara anu sami sareng agama Hindu. Di nagara Kulon, sabalikna, reinkarnasi bisa diajarkeun dina rasa positif. Reinkarnasi ditingali salaku kasempetan sareng sanés kutukan sapertos dina agama Hindu sareng Budha. Ieu mangrupikeun kontradiksi anu aya di sabudeureun doktrin reinkarnasi.
Kumaha hukum karma jalan? Salah sahiji misteri doktrin reinkarnasi nyaéta hukum karma, anu muncul dina Budha, Hindu, sareng gerakan New Age di dieu di Kulon. Numutkeun pamahaman umum, hukum karma kedah ganjaran jeung ngahukum hiji jalma nurutkeun kumaha anjeunna geus hirup di inkarnasi na saméméhna. Lamun hiji jalma geus ngalakukeun lampah goréng atawa pamikiran goréng, aya konsekuensi négatip; pikiran jeung lampah alus ngahasilkeun hasil positif. Tatarucingan, kumaha oge, kumaha hukum impersonal tiasa dianggo sapertos kitu? Hiji kakuatan atawa hukum impersonal teu bisa mikir, ngabedakeun kualitas lampah, atawa malah inget naon baé anu geus dipigawé - sagampil buku hukum sekuler teu bisa boga fungsi kawas éta, tapi hiji pelaksana hukum, mahluk pribadi, salawasna diperlukeun; hukum nyalira teu ngalakukeun éta. Hukum impersonal ogé moal tiasa ngadamel rencana pikeun kahirupan kahareup urang atanapi nangtukeun dina kaayaan naon urang bakal dilahirkeun sareng hirup. Laku lampah nu dimaksud salawasna merlukeun kapribadian, nu hukum karma henteu. Hiji hukum ngan teu bisa jalan ku cara ieu. Masalah anu sanés nyaéta upami hukum karma ngaganjar sareng ngahukum urang dumasar kana kumaha urang hirup dina kahirupan saacanna, naha urang henteu émut naon waé tina kahirupan anu kapungkur - ieu parantos dinyatakeun di luhur? Upami urang dihukum dumasar kana kahirupan urang kapungkur, maka sadayana kedah terang naha naon anu kajantenan ka urang kajantenan ka urang. Naon dasarna, upami alesan hukumanna teu jelas? Ieu mangrupikeun salah sahiji masalah sareng doktrin reinkarnasi.
Kumaha mimitina - ti mana asalna Karma anu goréng? Samemehna dinyatakeun kumaha alam semesta jeung kahirupan boga awal. Aranjeunna henteu langgeng sareng henteu salawasna aya, tapi gaduh awal anu pasti. Dumasar ieu, timbul patarosan, ti mana asalna Karma goréng? Kumaha bisa datang ka bumi lamun teu aya kahirupan di bumi? Hartina, lamun geus euweuh kahirupan, karma goréng moal bisa timbul salaku hasil tina kalakuan goréng, atawa karma alus. Nyatana, unggal jalma sareng mahluk bakal parantos sampurna sareng henteu kedah ngaliwat siklus reinkarnasi. Kumaha daur reinkarnasi - upami leres - parantos timbul, sabab ngan ukur Karma anu goréng tina kahirupan baheula anu nyababkeun sareng ngadukung éta? Naon anu jadi pencetusna? Pedaran di handap ieu ngajelaskeun masalah saméméhna. Éta némpél kana masalah kumaha daurna tiasa dimimitian ti tengah, sapertos kitu, tapi henteu nungkulan masalah awalna sorangan. Dina katerangan, panulis ngobrol sareng sami-sami Budha:
Kuring diuk di kuil Budha Pu-ör-an jeung grup Monks. Obrolan jadi sual ti mana asalna roh manusa. (…) Salah sahiji biarawan masihan kuring katerangan panjang tur lengkep ngeunaan siklus hébat kahirupan anu terus ngalir ngaliwatan rébuan sarta jutaan taun, muncul dina bentuk anyar, ngembang boh luhur atawa handap, gumantung kana kualitas lampah individu. Nalika jawaban ieu henteu nyugemakeun kuring, salah sahiji biarawan ngawaler, "Jiwa asalna ti Buddha ti langit kulon." Kuring teras naros, "Ti mana Buddha asalna sareng kumaha jiwa manusa asalna ti anjeunna?" ieu deui ceramah panjang ngeunaan Buddha saméméhna jeung nu bakal datang anu bakal nuturkeun silih sanggeus periode panjang, salaku siklus sajajalan.Ku sabab jawaban ieu teu nyugemakeun kuring ogé, abdi ngawartoskeun aranjeunna, "Anjeun mimitian ti tengah, tapi henteu ti mimiti. Anjeun parantos gaduh Buddha anu lahir ka dunya ieu teras anjeun gaduh hiji Buddha anu sanés siap. Anjeun gaduh jalma lengkep anu ngalangkungan siklusna anu teu aya tungtungna. ” Abdi hoyong kéngingkeun jawaban anu jelas sareng pondok pikeun patarosan kuring: ti mana asalna lalaki munggaran sareng Buddha munggaran? Dimana siklus badag pangwangunan dimimitian ti? (…) Henteu aya anu ngawaler, aranjeunna sadayana jempé. Sakedapan kuring nyarios, "Kuring bakal nyarioskeun ka anjeun, sanaos anjeun henteu nganut agama anu sami sareng kuring. Awal kahirupan nyaéta Gusti. Anjeunna henteu sapertos Buddha anjeun anu salaku séri anu teu aya tungtungna nuturkeun silih dina siklus ageung. tapi Anjeunna salamina sami sareng teu robih. Anjeunna mangrupikeun awal sadaya, sareng ti Anjeunna asalna awal roh manusa." (…) Kuring henteu terang naha jawaban kuring nyugemakeun aranjeunna. Nanging, kuring ngagaduhan kamungkinan pikeun nyarios ka aranjeunna ngeunaan sumber kahirupan, Gusti anu hirup anu ngan ukur tiasa ngarengsekeun patarosan ngeunaan sumber kahirupan sareng asal-usul jagat raya. (4)
Saratus Rébu Nyawa Buddha. Tidinya dinyatakeun kumaha Buddha dipercaya nginget 100.000 kahirupan samemehna dina pangalaman pencerahan na. Ieu disebutkeun dina basa Pali Kitab Suci Budha (C. Scott Littleton: Idän uskonnot, p. 72 / Hikmah Wétan). Sanajan kitu, hal ieu bisa dianggap. Contona, sajarah umat manusa ngan dipikawanoh pasti ngeunaan 5000 taun ka tukang (anu rada deukeut ka 6000 taun, nu bisa disimpulkeun dumasar kana silsilah Alkitab). Periode anu langkung panjang tibatan éta sareng asumsi ngeunaan sajarah panjang umat manusa langkung seueur imajinasi tibatan inpormasi anu tiasa dipercaya. The Inventor sahiji metodeu radiokarbon, Professor WF Libby bener nyatakeun dina Majalah Élmu (3/3/1961, p. 624) yén sajarah dikonfirmasi ngan mana sajauh ca. 5000 taun ka tukang. Anjeunna nyarioskeun ngeunaan kulawarga pamaréntahan Mesir, anu dina kanyataanana tiasa hirup sanajan sababaraha abad ka pengker (Ieu nyatakeun dina séri 3-bagian "Faaraot ja kuninkaat" anu dipidangkeun dina TV Suomen dina bulan Nopémber-Désémber 1996)
Arnold (rekan kerja kuring) sareng kuring mimiti kaget nalika urang mendakan yén sajarah ngan ukur 5,000 taun ka tukang. (...) Urang sering maca ngeunaan ieu atanapi éta budaya atanapi situs arkéologis anu umurna 20.000 taun. Urang rada gancang diajar yén inohong ieu sarta tanggal mimiti teu akurat dipikawanoh sarta yén waktu Dinasti Kahiji Mesir dina kanyataanana titik sajarah pangkolotna waktu dikonfirmasi kalawan sababaraha kapastian. (5)
Catetan pangheubeulna ngeunaan sajarah manusa ngan ukur 5.000 taun ka tukang. ( The World Book Encyclopaedia , 1966, jilid 6, kaca 12)
Pertumbuhan populasi ogé henteu ngadukung ideu pikeun période anu panjang. Numutkeun itungan, populasi geus dua kali unggal 400 taun rata-rata (jeung malah leuwih gancang kiwari). Ieu bakal hartosna yén misalna 4000 taun ka tukang bumi kudu boga kirang ti 10 juta pangeusi. Ieu sigana sapertos perkiraan anu adil, sabab daérah sapertos Amérika Kalér, Amérika Kidul sareng Australia ngan ukur dicicingan saprak abad ka-18. Contona, diperkirakeun ngan aya tilu juta pangeusi di Amérika Kalér dina awal abad ka-18, sedengkeun ayeuna aya leuwih ti saratus kali leuwih. Ieu nunjukkeun kumaha jarang penduduk Bumi ngan ukur sababaraha abad ka tukang. Sababaraha millennia ka tukang, Bumi ieu malah leuwih sparsely Asezare populata ti dina abad ka-18. Di sisi anu sanés, upami ngan ukur aya 2 pangeusi 100.000 taun ka pengker, sareng tingkat duka kali populasi sakali unggal rébu taun (éta laju langkung laun tibatan ayeuna), jumlah penduduk ayeuna kedahna 2.535.300.000.000.000.000.000.000.000. Ieu angka nu absurd pisan dibandingkeun jeung 8 milyar kiwari (= 8.000.000.000), sarta nembongkeun yen manusa teu bisa geus aya dina waktu éta. Éta nunjukkeun yén asal-usul umat manusa kedah langkung caket, ngan ukur sababaraha millennia ka tukang. Kumaha sadayana ieu aya hubunganana sareng Buddha sareng kahirupan baheula anu disangka? Pondokna, mustahil anjeunna tiasa hirup 100.000 kahirupan samemehna, sahenteuna salaku manusa, sabab manusa ngan ukur aya di bumi pikeun sababaraha millennia. Henteu aya gunana pikeun ngobrol ngeunaan période anu langkung panjang, sabab tanda-tanda anu jelas ngeunaan sajarah manusa henteu langkung jauh. Di sisi séjén, lamun urang yakin élmuwan atheis anu percaya dina période lila, ngan hirup sél tunggal kudu aya di Bumi salila ratusan juta taun, nepi ka 500-600 juta taun ka tukang, kahirupan leuwih kompleks mucunghul di dasar laut. . Patarosanna, upami ngan ukur aya kahirupan sél tunggal, teras sato dasar laut, naon anu diajarkeun ku organisme ieu dina siklus reinkarnasi? Kumaha aranjeunna nampi karma anu saé atanapi ngahindarkeun akumulasi karma anu goréng nalika hirup salaku sato sél tunggal atanapi dasar laut? Kuring pribadi henteu percanten kana naon anu diklaim ku ilmuwan atheis ngeunaan jutaan taun, kuring nganggap aranjeunna bohong ti Iblis, tapi upami anjeun ngagabungkeun téori évolusi sareng jutaan taun sareng doktrin reinkarnasi, anjeun kedah mendakan masalah sapertos kitu. .
Prinsip panyalindungan hirup. Budha miboga ajaran anu hade dina widang akhlak, saperti ulah maling, ulah zina, ulah bohong atawa nginum inuman anu ngarinumkeun. Ajaran ieu teu béda jeung, contona, ajaran Yesus jeung rasul-rasul, sabab rasa moral umum pikeun sakabéh jalma. Boh di Wétan boh di Kulon, urang sacara alami ngartos naon kabiasaan anu leres sareng salah. Salah sahiji ajaran agama Buddha nyaéta yén anjeun henteu kedah maéhan mahluk hirup. Ieu saluyu jeung pangajaran Alkitab, nalika salah sahiji parentah dina Kitab Suci nyaéta "Thou shall not kill". Sanajan kitu, dina agama Budha ogé ngandung harti yén anjeun teu kudu maehan sagala mahluk hirup, nyaeta, salian manusa, mahluk hirup lianna kayaning sato. Kusabab ieu, biarawan Budha condong dahar kadaharan vegetarian wungkul. Kumaha hubunganana sareng reinkarnasi? Pondokna, Budha nyangka yén lamun hiji jalma maéhan, contona, babi atawa laleur dina kahirupan ieu, mangka jalma sorangan bakal dilahirkeun dina wujud babi atawa laleur dina kahirupan salajengna. Ieu hukuman pikeun jalma maéhan mahluk hirup. Nanging, ieu tiasa diperpanjang ku patarosan ieu: Kumaha upami jalma maéhan jalma anu beunghar, suksés sareng bagja, teras kumaha nasibna dina kahirupan salajengna? Naha jalma ieu ogé bakal janten jalma beunghar, suksés sareng bagja dina kahirupan salajengna? Atawa naon nu bakal jadi manéhna? Naha urang Budha sorangan panginten ngeunaan hal-hal sapertos anu tiasa dipendakan upami doktrin ieu diterapkeun sacara konsisten? Di sisi anu sanés, sami-sami Budha sareng Pengikut Buddha henteu salawasna nuturkeun prinsip panyalindungan kahirupan. Éta bisa misalna kulub cai dimana rébuan baktéri bisa ancur. Baktéri ogé mahluk hirup kawas manusa, jadi dina praktekna mustahil salawasna nuturkeun prinsip panyalindungan hirup.
Buddha jeung masalah sangsara. Carita kahirupan Buddha nyaéta yén anjeunna putra pangawasa anu beunghar anu ninggalkeun bumi anu beunghar, istri sareng putra alit pikeun milarian solusi pikeun kasedihan sareng kasangsaraan janten manusa. Ningali hiji lalaki heubeul gering, hiji biarawan miskin jeung jalma maot geus dipangaruhan awakening agama Buddha urang. Hasilna, anjeunna ngamimitian milarian jangka panjang anu kalebet gaya hirup ascetic sababaraha taun sareng semedi. Ngaliwatan aranjeunna, anjeunna nyobian pikeun manggihan alesan pikeun sangsara urang jeung cara kaluar tina eta. Sareng naon ajaran Kristen ngeunaan éta? Ieu dimimitian ti titik awal béda. Anu mimiti, anu nyababkeun panyakit, dosa sareng kasangsaraan parantos disebatkeun dina bab ka-3 Alkitab. Ieu nyaritakeun ngeunaan ragrag anu mangaruhan sakabéh turunan Adam. Paul wrote on subjek saperti kieu, nyaeta, kumaha dosa sumping ka dunya ngaliwatan ragrag Adam:
- (Rom 5:12) Naha, sakumaha ku hiji lalaki dosa asup ka dunya, jeung maot ku dosa; sarta jadi maot maot dina sakabéh jalma, pikeun éta kabéh geus dosa : 15 Tapi henteu sakumaha pelanggaran, kitu ogé hadiah gratis. Pikeun lamun ngaliwatan ngalanggar hiji loba jadi maot , leuwih kurnia Allah, jeung kurnia ku rahmat, nu ku hiji lalaki, Yesus Kristus, geus abounded ka loba. 17 Sabab lamun ku kajahatan hiji jalma, maot ngarajaan ku saurang ; langkung-langkung anu nampi limpah kurnia sareng kurnia kabeneran bakal maréntah dina kahirupan ku hiji, Yesus Kristus.) 18 Ku sabab eta, sakumaha ku ngalanggar hiji hukuman, sakabeh jalma dihukum; malah jadi ku kabeneran hiji hadiah gratis sumping ka sadaya lalaki pikeun leresan hirup. 19 Sabab sakumaha ku kalakuan teu patuh hiji jalma, loba jelema anu jadi jelema dosa , kitu deui ku nurut hiji jalma, loba jelema jadi bener.
Kanyataan yén dosa sumping ka dunya ngaliwatan ragrag Adam nyaéta alesan pamungkas naha aya sangsara, jahat jeung maot di dunya. Éta noteworthy yén loba jalma boga carita sarupa ngeunaan jaman emas kaliwat nalika sagalana jalan ogé. Ieu nunjukeun yen naratif paradise teu ukur ciri Kristen jeung Yahudi, tapi ogé muncul dina agama jeung budaya sejen. Éta mangrupikeun patarosan ngeunaan tradisi umum umat manusa, sabab aya di sababaraha tempat di dunya. Tradisi urang Karen hirup di Burma ngabejaan ngeunaan ragrag kana dosa. Sarua pisan jeung carita Alkitab. Salah sahiji lagu maranéhanana nyebutkeun kumaha Y'wa, atawa Allah sajati, mimiti nyiptakeun dunya (ciptaan), lajeng némbongkeun "buah uji", tapi Mu-kaw-lee betrayed dua jalma. Ieu ngajantenkeun jalma rentan ka panyakit, sepuh sareng maot. Kateranganna teu jauh béda jeung carita dina Kitab Kajadian:
Dina awalna Y'wa masihan wujud ka dunya. Anjeunna nunjukkeun dahareun jeung inuman. Anjeunna nunjukkeun "buah uji". Anjeunna masihan paréntah anu akurat. Mu-kaw-lee ngahianat dua jalma. Anjeunna ngajak aranjeunna ngadahar buah uji. Aranjeunna henteu patuh; teu percaya ka Y'wa... Sabot ngadahar buah uji, maranehna nyanghareupan panyakit, sepuh, jeung maot. (6)
Naha tina sangsara teras dibébaskeun? Enya, sawareh geus salila ieu hirup. Seuseueurna kasangsaraan disababkeun ku niat jahat hiji jalma ka jalma sanés atanapi henteu paduli kana kaayaan jalma anu dipikacinta. Hal ieu diurus ku cara anu cukup basajan, nyaeta, ku kanyaah ka sasama sarta jalma-jalma tobat tina dosana. Yesus ngajar ngeunaan mata pelajaran ieu kieu:
- (Matt 4:17) Ti waktos éta Yesus mimiti ngahutbah, sarta ngomong, Tobat: for the Kingdom of heaven is at hand .
- (Mat. 22:34-40) Tapi, nalika urang Parisi ngadangu yén anjeunna parantos ngajempékeun urang Saduki, aranjeunna karumpul. 35 Geus kitu salah saurang ahli hukum, nanya ka Anjeunna, ngagoda anjeunna, pokna, 36 Juragan, parentah mana anu agung dina hukum Toret ? 37 Saur Isa ka anjeunna, "Maneh kudu nyaah ka Gusti Allah maneh kalawan sagemblengna hate, jeung sagemblengna jiwa, sarta kalawan sagembleng akal budi." 38 Ieu parentah nu pangheulana jeung nu agung. 39 Jeung nu kadua sarua jeung eta, Anjeun kudu nyaah ka batur saperti ka diri sorangan . 40 Dina dua parentah ieu ngagantung sakabeh Toret jeung nabi-nabi .
Lamun urang nuturkeun ajaran Yesus saméméhna, lolobana sangsara dunya bakal mungkas dina hiji poé. Monks Budha geus diusahakeun pikeun ngajawab masalah ieu ku cara balik ka jero, atawa tapa, sarta indit ka biara, tapi lamun urang cinta jalma, éta kudu diarahkeun ka luar diri urang sorangan. Ieu teu salawasna geus dituturkeun leres tur urang pisan tebih ti kasampurnaan, tapi éta hakekat pangajaran Yesus. Hiji conto cinta Kristen nyaéta rumah sakit, anu nyumbang kana ngirangan kasangsaraan di dunya. Contona, lolobana rumah sakit di India jeung Afrika geus dimimitian ngaliwatan misi Kristen. Ateis jeung humanis geus mindeng geus bystanders di wewengkon ieu, sarta Budha ogé teu aktip pisan. Wartawan Inggris Malcolm Muggeridge (1903-1990), dirina hiji humanis sekuler, tapi jujur, noticed ieu. Anjeunna nengetan kumaha pandangan dunya mangaruhan budaya:
Kuring geus spent taun di India jeung Afrika, sarta dina duanana tempat Kuring geus datang di sakuliah ample aktivitas taqwa dijaga ku urang Kristen milik di pecahan béda; Tapi teu sakali kuring kungsi confronted jeung rumah sakit atawa panti asuhan dijalankeun ku organisasi sosialis, atawa sanatorium kusta operasi dina dasar humanisme. (7)
Naon anu sami sareng Budha sareng Kristen? Budha gaduh seueur hal anu sami sareng iman Kristen. Hal-hal sapertos kieu kalebet:
• Moral, atawa persepsi bener jeung salah, mangrupakeun hiji hal ngahiji. Dina Budha, sakumaha dina iman Kristen, eta diajarkeun yén anjeun teu kudu maok, anjeun teu kudu zinah, anjeun teu kudu bohong, jeung anjeun teu kudu maehan. Ajaran-ajaran ieu teu aya bédana jeung, contona, ajaran Yésus jeung para rasul, jeung teu aya nu anéh. Alesanana nyaéta unggal jalma di dunya sacara alami boga rasa bener jeung salah paripolah jeung nurani. Paul ngajar ngeunaan subjék ieu saperti kieu. Anjeunna nyarioskeun kumaha dina hate urang aya hukum, nyaéta pamahaman anu leres sareng anu salah. Numutkeun Paul, éta nujul kana kumaha Allah bakal nangtoskeun jalma:
- (Rum 2:14-16) Sabab lamun urang kapir, anu teu boga hukum, ngalakukeun ku alam hal-hal anu dikandung dina hukum, ieu, teu boga hukum, mangrupakeun hukum pikeun sorangan. 15 Anu nuduhkeun kana hukum Toret anu ditulis dina hatena, nurani aranjeunna ogé nyaksian, sareng pikiranana hartosna nalika nuduh atanapi anu sanés ngahampura ;) 16 Dina mangsa Allah bakal nangtoskeun rasiah manusa ku Yesus Kristus, dumasar kana Injil kuring.
• Dina Budha, ieu dipercaya yén hiji jalma kudu metik naon geus anjeunna sown. Ieu persis ajaran sarua jeung dina iman Kristen, sabab nurutkeun Kitab Suci, urang kudu ngajawab pikeun lampah urang. Numutkeun Kitab Suci, ieu bakal kajadian dina judgment panungtungan:
- (Gal 6: 7) Jadi teu deceived; Allah teu diolok-olok: pikeun naon sows manusa, éta ogé bakal dipanén.
- (Rom 14:12) Ku kituna unggal urang bakal masihan tanggung jawab dirina ka Allah.
- (Wahyu 20:12-15) Jeung kuring nempo maot, leutik jeung gede, nangtung saméméh Allah; jeung buku dibuka: jeung buku sejen dibuka, nu mangrupa buku kahirupan: jeung maot anu judged kaluar tina eta hal anu ditulis dina buku, nurutkeun karya maranéhanana . 13 Jeung laut nyerahkeun maot anu aya di jerona; jeung maot jeung naraka dikirimkeun nepi nu maot nu aya di antarana: jeung maranéhanana judged unggal lalaki nurutkeun karya maranéhanana . 14 Maot jeung naraka dialungkeun ka lautan seuneu. Ieu maot kadua. 15 Jeung saha-saha anu teu kapanggih ditulis dina kitab kahirupan, dialungkeun ka lautan seuneu.
• Dina Budha dipercaya di naraka sagampil Yesus jeung rasul diajarkeun. Budha percaya yén murderers bakal méakkeun kalanggengan di naraka. Numutkeun Kitab Suci, naraka aya sareng sadaya palaku kateuadilan sareng jalma-jalma anu nampik rahmat Allah bakal angkat ka dinya:
- (Matt 10:28) Jeung ulah sieun nu maéhan awak, tapi teu bisa maehan jiwa;
- (Wahyu 22:13-15) Abdi teh Alfa sareng Omega, anu awal sareng akhir, anu mimiti sareng anu terakhir. 14 Bagja jelema-jelema anu ngalampahkeun parentah-parentah-Na, supaya maraneh boga hak kana tangkal kahirupan, jeung asup ka jero kota ngaliwatan lawang-lawang. 15 Pikeun di luar aya anjing, jeung tukang sihir, jeung cabul, jeung maehan, jeung nyembah brahala, jeung sakur anu mikanyaah jeung nyieun bohong.
- (Wahyu 21: 6-8) Sarta anjeunna ngadawuh ka kuring, Geus rengse. Kami Alfa jeung Omega, awal jeung ahir. Kuring bakal masihan ka anjeunna anu haus tina mancur cai kahirupan kalawan bébas. 7 Anu unggul bakal meunang sagala rupa; sarta kuring bakal Allah-Na, sarta anjeunna bakal putra abdi. 8 Tapi jalma-jalma anu sieun, anu teu percaya, anu jahat, anu maehan, anu cabul, anu tukang sihir, anu nyembah brahala, sareng anu tukang bohong, bakal ngagaduhan bagian di talaga anu hurung ku seuneu sareng walirang: anu mangrupikeun maot anu kadua.
Naon bédana ngeunaan Budha sareng Kristen? Sanajan Budha jeung Kristen mibanda sababaraha fitur umum, aya ogé béda jelas antara aranjeunna. Urang bakal kasampak di aranjeunna salajengna.
• Budha ngajarkeun reinkarnasi, dimana hiji bisa lahir jeung maot deui jeung deui. Sabalikna, pangajaran Alkitab nyaéta yén urang ngan ukur gaduh hiji kahirupan di bumi sareng saatos éta bakal aya pengadilan. Dina Ibrani ditulis:
- (Ibrani 9:27) Sareng sakumaha anu ditetepkeun pikeun manusa maot sakali, tapi saatos ieu hukuman :
Kumaha ngeunaan pangajaran Yésus? Anjeunna ogé henteu ngajarkeun reinkarnasi deui-deui di bumi, tapi anjeunna nyarioskeun lahir deui, anu mangrupikeun hal anu béda. Éta hartosna nampi kahirupan énggal ti Gusti sareng dimana manusa janten ciptaan énggal sacara rohani. Éta kajadian nalika hiji jalma tos ka Yesus Kristus sareng nampi Anjeunna salaku Jurusalametna:
- (Yohanes 3:1-12) Aya hiji urang Parisi, ngaranna Nikodémus, pamingpin urang Yahudi. 2 Peuting-peutingna sumping ka Yesus, saurna, "Rabi, simkuring terang yen Gusti teh guru anu asalna ti Allah, margi teu aya anu tiasa ngadamel mujijat-mujijat sapertos kieu, iwal Allah nyarengan ka anjeunna." 3 Yesus ngawaler jeung ngadawuh ka manéhna, Sabenerna, sabenerna, Kami nyebutkeun ka anjeun, iwal hiji lalaki dilahirkeun deui, manéhna moal bisa nempo Karajaan Allah . 4 Saur Nikodemus ka Anjeunna, "Kumaha jalmi tiasa dilahirkeun nalika anjeunna sepuh?" Naha anjeunna tiasa asup kadua kalina kana rahim indungna, teras dilahirkeun? 5 Yesus ngawaler, Satemenna, satemenna, Kami nyebutkeun ka anjeun, kajaba hiji lalaki dilahirkeun tina cai jeung Roh, manéhna moal bisa asup ka Karajaan Allah . 6 Anu lahir tina daging, nyaéta daging; sareng anu dilahirkeun tina Roh nyaéta roh. 7 Ulah heran kana ceuk Kami ka anjeun, Anjeun kudu dilahirkeun deui . 8 Angin ngahiliwir ka mana-mana, jeung anjeun ngadenge sorana, tapi teu nyaho ti mana asalna, jeung ka mana inditna: kitu deui unggal jalma anu dilahirkeun ku Ruh. 9 Nikodemus ngawaler, saurna, "Kumaha hal-hal ieu tiasa janten?" 10 Yesus ngawaler ka anjeunna, "Naha anjeun guru urang Israil, sareng henteu terang kana hal-hal ieu?" 11 Satemenna, satemenna, Kami nyebutkeun ka anjeun, Kami ngomong yén kami nyaho, jeung saksi yén kami geus katempo; sareng anjeun henteu nampi saksi kami. 12 Upami Kami nyarioskeun ka anjeun hal-hal dunya, tapi anjeun henteu percanten, kumaha anjeun bakal percaya, upami kuring nyarioskeun ka anjeun hal-hal sawarga?
- (Yohanes 1:12, 13) Tapi saloba anu nampi anjeunna, anjeunna masihan kakuatan pikeun janten putra-putra Allah, bahkan pikeun anu percaya kana nami-Na. 13 Anu dilahirkeun, lain tina getih, boh tina kahayang daging, boh tina kahayang manusa, tapi ti Allah.
• Salaku nyatakeun, dina Budha euweuh Allah anu geus nyiptakeun sagalana sarta misah ti ciptaan-Na. Ajaran dasar Alkitab ieu leungit dina Budha. Hal anu ogé teu manifested dina Budha nyaeta cinta Allah. Nyaéta, upami teu aya Gusti, moal aya hal ieu ogé. Gantina, Kitab Suci ceramah ngeunaan cinta Allah, kumaha Anjeunna sorangan geus ditilik urang dina cinta-Na jeung hayang nyalametkeun urang. Asih-Na geus manifested husus ngaliwatan Putra-Na Yesus Kristus, nalika anjeunna penebus dosa urang dina kayu salib 2000 taun ka tukang. Dosa henteu deui halangan pikeun aksés kana komuni Allah sareng urang tiasa nampi panghampura-Na.
- (1 John 4: 9, 10) Ieu manifested asih Allah ka urang , sabab Allah ngutus Putra-Na ngan begotten ka dunya, supaya urang bisa hirup ngaliwatan manéhna. 10 Ieu teh nyaah, lain nyaah ka Allah, tapi nyaah ka urang , sarta ngutus Putra-Na pikeun panebus dosa-dosa urang .
- (Yohanes 3:16) Karana kacida mikaasihna Allah ka dunya , nepi ka maparinkeun Putra Tunggal-Na, supaya sing saha anu percaya ka Anjeunna ulah binasa, tapi meunang hirup langgeng.
- (Rum 5:8, 10) Tapi Allah commends asih-Na ka urang, dina eta, bari urang masih sinners, Kristus pupus pikeun urang . 10 Sabab saupama waktu urang keur musuh, urang didama-damakeun deui jeung Allah ku pupusna Putra-Na, leuwih-leuwih deui, sanggeus didama-dama, urang bakal disalametkeun ku hirup-Na.
cutatan handap ngabejaan leuwih ngeunaan topik. Rabindranath R. Maharaj sorangan hirup dina agama Hindu, tapi sarua jeung Budha. Henteu aya anu dipikanyaho atanapi nampi Gusti anu Maha Kawasa anu dipikacinta ka urang:
Kuring nangtung tina korsi kuring nanya manehna ninggalkeun. Teu aya gunana pikeun neraskeun diskusi ieu. Tapi manéhna ngucapkeun kecap, pisan quietly, nu ngajadikeun kuring diuk turun deui. ”Alkitab ngajarkeun yén Allah téh Allah anu mikanyaah. Abdi hoyong bagikeun ka anjeun kumaha kuring kenal ka Anjeunna. ” Kuring reuwas. Dina taun-taun kuring salaku Hindu, kuring henteu kantos nguping ngeunaan dewa cinta! Kuring ngadéngékeun manéhna eagerly. "Kusabab Anjeunna mikanyaah urang, anjeunna hoyong ngadeukeutkeun urang ka Anjeunna." Ieu kaget kuring, teuing. Salaku urang Hindu, abdi hoyong caket ka Gusti, tapi anjeunna nyarios yén Gusti anu asih nyobian ngadeukeutkeun abdi! ”Alkitab ogé ngajarkeun yén dosa ngahalangan urang pikeun deukeut ka Allah,” Molli neruskeun, ”jeung éta ogé ngahalangan urang pikeun kenal ka Mantenna. Ieu sababna Anjeunna ngutus Kristus pikeun maot pikeun dosa-dosa urang. Sareng upami urang nampi panghampura-Na, urang tiasa terang Anjeunna… ” "Antosan sakedap!" kuring nyampeurkeun. Naha anjeunna nyobian ngarobih kuring ? Kuring ngarasa yén kuring kudu nyieun sababaraha rebuttal. “Kuring percaya karma. Naon waé anu anjeun tabur anjeun panén, sareng teu aya anu tiasa ngarobih éta. Abdi henteu percanten pisan kana panghampura. Teu mungkin! Naon anu dipigawé geus rengse!” "Tapi Gusti tiasa ngalakukeun naon waé," saur Molli yakin. "Anjeunna gaduh cara pikeun ngahampura urang. Yesus nyarios, 'Kami jalan, bebeneran, sareng kahirupan: moal aya anu sumping ka Rama upami henteu ku Kami.' Yesus mangrupikeun jalanna. Ku sabab Anjeunna pupus pikeun dosa-dosa urang, Allah tiasa ngahampura urang!” (7)
• Sakumaha didadarkeun, aya ajaran moral anu hadé dina agama Buddha anu henteu béda sareng ajaran Yesus sareng para rasul. Aya ampir euweuh bédana antara aranjeunna. Gantina, bédana nyaéta yén dina Budha jalma nempatkeun kapercayaan kana lampah sareng kahirupan sorangan. "Jalan kasalametan aya dina kahirupan suci tur nuturkeun aturan prescribed" jeung "kasalametan manusa ngaliwatan dirina" (Petik tina buku Näin puhui Buddha / The Budha Catechism ). cutatan handap ngabejaan leuwih ngeunaan topik. Di jerona, misionaris Kristen ngobrol sareng biarawan Budha. Hiji biarawan heubeul nyebutkeun yén meunangkeun hirup langgeng merlukeun karya millennia:
Sabada réngsé, bhikkhu sepuh neuteup ka kuring, ngahuleng bari ngadawuh, "Enya, éta doktrin anjeun téh hébat sarta pikaresepeun pikeun didéngé, tapi teu bisa bener. Ieu teuing gampang pikeun jadi bener. Narima hirup langgeng henteu. sakumaha basajan sakumaha ngan kudu percaya ka Yesus, hartina hirup langgeng bisa dimeunangkeun ngaliwatan kursus hiji hirup. Merlukeun gawé leuwih abad. Anjeun kudu lahir jeung maot sarta lahir deui pikeun ngalakukeun pagawean alus lajeng, sanggeus abad, Lamun anjeun geus ngalakukeun cukup amal alus, anjeun bisa meunangkeun hirup langgeng. doktrin anjeun hébat sarta éndah pikeun didéngé, tapi teuing gampang pikeun jadi bener. Upami kuring nyarioskeun ka bhikkhu yén anjeunna kedah ngadoakeun ieu sareng ieu, gancang, sareng ngalakukeun amal soleh, anjeunna pasti bakal nyarios, "Leres, éta waé anu kuring badé laksanakeun." Tapi sakumaha injil nyebutkeun, "Percanten ka Gusti Yesus, sarta anjeun bakal disimpen sarta boga hirup langgeng", jadi jawaban anu: éta ngan nu gampang. (8)
Tapi naon masalahna lamun hiji jalma nempatkeun kapercayaan dina lampah jeung transformasi sorangan? Balukarna nyaéta anjeunna moal pernah yakin kana kasalametanana. Leuwih ti éta, lamun urang boga sababaraha nyawa pikeun hirup, aranjeunna ngan nambahan beban dosa manusa beuki loba. Anjeun moal meunang jauh pisan di jalan ieu. Jeung naon pangajaran Alkitab? Loba geus ditulis ngeunaan ieu dina kaca Perjanjian Anyar. Numutkeun éta, unggal jalma dosa sareng teu sampurna, sareng henteu ngukur ka Allah. Teu aya gunana pikeun nyobaan pikeun ngahontal naon anu mustahil ku diri sorangan. Diantara hal séjén, ayat-ayat di handap ieu nyaritakeun ngeunaan kakurangan urang:
- (Yohanes 7:19) ... na acan teu saurang ogé anu ngajaga hukum? …
- (Rom 3:23) Pikeun sakabéh geus dosa, sarta datang pondok tina kamulyaan Allah;
- (Rom 5:12) Naha, sakumaha ku hiji lalaki dosa asup ka dunya, jeung maot ku dosa; sarta jadi maot maot dina sakabéh jalma, pikeun éta kabéh geus dosa :
Jadi naon solusi pikeun kasampurnaan jeung dosa manusa? Hiji-hijina kasempetan nyaéta pikeun urang dihampura tina dosa-dosa urang. Teu aya panghampura dina hukum karma anu diyakinkeun ku umat Budha sareng Hindu, tapi upami Gusti anu Maha Kawasa nyalira masihan rahmat sareng panghampura ka urang, ieu mungkin. Ku naon sababna Allah ngahampura urang? Jawaban pikeun ieu tiasa dipendakan dina kumaha Allah nyalira ngadamaikeun urang ka dirina ngalangkungan putrana Yesus Kristus. Ieu kajadian nu Yesus mimiti hirup hiji hirup tanpa dosa di bumi jeung ahirna mawa dosa urang dina kayu salib. Ieu ngajadikeun panghampura dosa mungkin pikeun unggal jalma:
- (2 Cor 5:18-20) Jeung sagala hal anu Allah, anu geus reconciled urang ka dirina ku Yesus Kristus , jeung geus dibikeun ka urang mentri rekonsiliasi; 19 Nyaeta, yen Allah aya dina Kristus, reconciling dunya jeung dirina , teu imputing trespasses maranéhanana ka maranehna; sarta geus komitmen ka urang kecap rekonsiliasi. 20 Ayeuna simkuring teh utusan-utusan Al Masih, saolah-olah Allah parantos naroskeun ka aranjeun ku simkuring: Sabalikna Al Masih, sim kuring nenedakeun aranjeun, sing sing mulyakeun jeung Allah .
- (Rasul-rasul 10:43) Mantenna masihan kasaksian ka sadaya nabi, yén ku jalan ngaranna sakur anu percaya ka Anjeunna bakal nampi panghampura dosa.
- (Rasul-rasul 13:38) Ku sabab kitu, dulur-dulur, kudu terang yén ku anjeunna diwawarkeun ka anjeun panghampura dosa.
Ku iman ka Yesus Kristus, anu ku Anjeunna ditebus dosa-dosa urang, urang tiasa nampi panghampura dosa. Teu merlukeun lampah, tapi urang sorangan balik ka Allah, confessing dosa urang jeung narima Yesus Kristus kana kahirupan urang. Kasalametan mangrupikeun kado sareng rahmat, sareng teu aya padamelan anu tiasa dilakukeun pikeun éta. Kado nu ditarima sakumaha anu kasebut, disebutkeun teu hadiah. Tangtos anjeun tiasa ngalakukeun amal anu saé, tapi anjeun henteu kedah percanten ka aranjeunna. Diantara hal séjén, ayat-ayat di handap ieu nyarioskeun langkung seueur ngeunaan subjek:
- (Eph 2: 8,9) Pikeun ku rahmat anjeun disimpen ngaliwatan iman; sareng éta sanés milik anjeun: éta kurnia Allah. 9 Henteu tina pagawéan , supados henteu aya anu sombong.
- (Wahyu 21:5, 6) Sarta anjeunna anu linggih dina tahta ngadawuh, Behold, Kuring nyieun sagala hal anyar. Jeung cenah ka kuring, Tulis: pikeun kecap ieu leres tur satia. 6 Saur anjeunna ka abdi, "Eta parantos rengse." Kami Alfa jeung Omega, awal jeung ahir. Kuring bakal masihan ka anjeunna anu haus tina mancur cai kahirupan kalawan bébas.
- (Wahyu 22:17) Jeung Roh jeung panganten awewe ngomong, Hayu! Jeung hayu manéhna nu hears ngomong, Hayu. Jeung hayu manéhna nu haus datang. Sareng saha waé anu hoyong, hayu anjeunna nyandak cai kahirupan kalayan gratis .
Ngan hiji jalan. Salah sahiji ciri jaman modéren nyaéta yén jalma-jalma hoyong nganggap sadayana kapercayaan sami. Diklaim yén teu aya jalan tunggal atanapi bebeneran. Konsep dasarna Hindu ieu geus sumebar ka Kulon jeung dipercaya ku anggota gerakan New Age sarta loba Budha ogé. Wawakil cara mikir ieu nganggap sakabeh agama sarua, sanajan aranjeunna sagemblengna béda ti unggal lianna. Sanajan kitu, Yesus ninggalkeun urang euweuh pilihan. Anjeunna nyarios yén anjeunna mangrupikeun jalan, kaleresan, sareng kahirupan, sareng ngan ku Anjeunna tiasa disalametkeun. Ieu kecap-Na, uttered geus sababaraha sarébu taun ka tukang, ngaluarkeun pilihan séjén. Urang boh percanten aranjeunna atanapi urang henteu. Nanging, upami Yesus leres-leres Gusti anu parantos nyiapkeun jalan pikeun urang pikeun hirup langgeng, naha urang bakal nampik Anjeunna? Naha urang kedah nampik anjeunna, sabab urang henteu tiasa nampi jaminan kasalametan ku nyalira? Ajaran Yesus ngeunaan dirina kaluar ogé, misalna dina ayat di handap ieu:
- (Yohanes 14:6) Saur Yesus ka anjeunna, " Kami jalan, bebeneran, sareng kahirupan: moal aya anu sumping ka Bapa, tapi ku Kami."
- (Yohanes 10:9, 10) Kami teh panto: ku Kami lamun aya nu asup, manéhna bakal disalametkeun , jeung bakal asup jeung kaluar, sarta manggihan sampalan. 10 Nu maling datang lain rek maling, maehan, jeung ngancurkeun.
- (Yohanes 8:23, 24) Jeung cenah ka aranjeunna, Anjeun ti handap; Kami ti luhur: anjeun ti dunya ieu; Abdi sanés ti dunya ieu. 24 Kitu ceuk Kami ka maraneh, maraneh bakal paeh dina dosa maraneh;
- (Yohanes 5:39,40) 39 Teangan Kitab Suci; Pikeun di aranjeunna anjeun pikir anjeun gaduh hirup langgeng: jeung maranehna anu mere kasaksian ngeunaan Kami. 40 Sareng anjeun moal sumping ka Kami, supados anjeun tiasa hirup.
Kumaha upami anjeun hoyong disalametkeun sareng dipastikeun? Ngalaman ieu basajan. Anjeun kedah nempatkeun kapercayaan sareng iman anjeun ka Yesus Kristus sareng karya panebusan-Na sareng sanés dina diri anjeun. Anjeun tiasa giliran anjeunna. Upami anjeun nampi anjeunna sareng ngabagéakeun anjeunna kana kahirupan anjeun, anjeun langsung nampi kado hirup anu langgeng. Numutkeun Kitab Suci, Yesus nangtung di luar panto haté urang jeung ngantosan urang muka panto pikeun anjeunna sarta henteu nampik anjeunna. Upami anjeun nampi anjeunna, anjeun ngagaduhan hirup anu langgeng sareng parantos janten anak Allah:
- (Wahyu 3:20) 20 Behold, Kuring nangtung di panto, jeung ngetok: lamun saha ngadéngé sora kuring, jeung mukakeun panto, kuring bakal asup ka manéhna, jeung bakal dinner jeung manéhna, jeung manéhna jeung kuring.
- (Yohanes 1:12) Tapi saloba narima manéhna, manéhna méré manéhna kakawasaan pikeun jadi putra Allah , komo ka nu percaya kana ngaranna.
Doa kasalametan : Gusti, Yesus, abdi nyadar ka Anjeun. Kuring ngaku yen kuring geus dosa ngalawan Anjeun jeung teu hirup nurutkeun kahayang Anjeun. Nanging, abdi hoyong ngajauhan dosa-dosa abdi sareng nuturkeun Gusti kalayan sapinuhna haté. Abdi ogé yakin yén dosa-dosa abdi parantos dihampura ku jalan panebusan Gusti sareng abdi nampi hirup anu langgeng ngalangkungan Anjeun. Abdi nganuhunkeun ka Anjeun pikeun kasalametan anu parantos dipasihkeun ka abdi. Amin.
References:
1. Cit. from "Jälleensyntyminen vai ruumiin ylösnousemus", Mark Albrecht, p. 123 2. Rabindranath R. Maharaj: Gurun kuolema (Death of a Guru), p. 160-162 3. Matleena Pinola: Pai-pai, p. 129 4. Toivo Koskikallio: Kullattu Budha, p. 105-108 5. Science, 3.3.1961, p. 624 6. Don Richardson: Iankaikkisuus heidän sydämissään, p. 96 7. Malcolm Muggeridge: Jesus Rediscovered. Pyramid 1969 8. Rabindranath R. Maharaj: Gurun kuolema (Death of a Guru), p. 113,114 9. Toivo Koskikallio: Kullattu Budha, p. 208,209
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Jutaan taun / dinosaurus / évolusi
manusa? |
