|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
iman Kristen jeung HAM
Baca kumaha iman Kristen geus ningkat HAM jeung kaayaan jalma
- (1 Kor. 6:9) Naha anjeun henteu terang yén jalma-jalma anu teu adil moal meunang Karajaan Allah? Ulah ditipu …
- (2 Tim 2:19) 19 Sanajan kitu, yayasan Allah nangtung pasti, ngabogaan segel ieu, Gusti terang aranjeunna anu kagungan. Jeung, Hayu unggal hiji nu ngaran Kristus indit tina iniquity .
- (Mat. 22:35-40) Tuluy saurang, anu ahli hukum, nanya ka manéhna, ngagoda manéhna, pokna, 36 Juragan, parentah mana anu agung dina Toret? 37. Yesus ngadawuh ka manéhna, Anjeun kudu nyaah ka Gusti Allah anjeun jeung sakabeh hate anjeun, jeung jeung sakabeh jiwa anjeun, jeung jeung sakabeh pikiran anjeun. 38 Ieu parentah nu pangheulana jeung nu agung. 39 Jeung nu kadua sarua jeung eta, Anjeun kudu nyaah ka batur saperti ka diri sorangan . 40 Dina dua parentah ieu ngagantung sakabeh Toret jeung nabi-nabi.
- (Mat 7:12) Ku sabab kitu, naon waé anu anjeun pikahoyong ku lalaki pikeun anjeun, laksanakeun ogé ka aranjeunna: sabab ieu mangrupikeun hukum sareng nabi-nabi.
Salah sahiji pandangan di Kulon modern nyaéta yén nyingkirkeun Tuhan sareng iman Kristen hartosna ngembangkeun moral sareng budaya. Nilai jalma liberal jeung jalma rawan kana worldview naturalistic bisa mikir yén dunya bakal jadi substansi hadé salaku hiji meunang leupas tina Allah. Éta nuju ka kabébasan, ka peradaban, ka masarakat anu langkung adil, sareng ka rohangan dimana alesan dihargaan. Sahenteuna éta sabaraha jalma anu nolak iman Kristen pikir. Seueur ogé tiasa nyababkeun kasalahan anu dilakukeun dina nami Kristen sareng Gusti tanpa sadar yén éta mangrupikeun hasil tina murtad ti Gusti atanapi yén ajaran Yesus sareng rasul-rasul henteu diturut. Maranéhna lain lantaran pangajaran Yésus jeung para rasul geus diturut, tapi lantaran teu diturut. Bedana penting ieu teu dipikaharti ku loba kritik iman Kristen. Tapi kumaha nya? Naha iman Kristen ngagaduhan dampak anu positif atanapi négatip dina hak asasi manusa sareng martabat manusa? Urang nilik kana sababaraha conto, saperti status wanoja, literasi, lahirna basa sastra, jeung ngadegna sakola jeung rumah sakit. Éta nunjukkeun kumaha iman Kristen ngagaduhan pangaruh anu positif di seueur daérah. Nagara-nagara anu iman Kristen maénkeun peran anu penting ogé mangrupikeun nagara anu paling dipikaresep ku jalma-jalma. Di antarana, hak asasi manusa sareng kaayaan ékonomi umumna langkung saé tibatan di tempat sanés.
Naha iman Kristen ngaleuleuskeun atanapi ningkatkeun posisi awéwé? Kahiji, éta hadé pikeun nengetan status awéwé, sabab sababaraha geus pamadegan ngeunaan pangaruh detrimental Kristen dina status awéwé. Aranjeunna geus diserang ngalawan iman Kristen, ngaku yén éta téh patriarchal sarta geus ngaruksak posisi awéwé. Tuduhan ieu dilakukeun khususna ku anggota gerakan féminis sareng anu sanés anu ngadopsi pola pikir anu sami. Jalma-jalma ieu nganggap yén status awéwé gumantung kana kalakuanana dina cara anu sami sareng lalaki (contona, imamat awéwé) sareng henteu kana dirina anu pantes pikeun dirina sareng khususna ngalangkungan Kristus. Dina panempoan ieu, ajén awéwé diukur ukur ku kasaruaan dirina jeung lalaki sarta henteu ku identitas dirina salaku awéwé nyalira. Sanajan kitu, éta kontradiktif yén anggota sarua gerakan féminis anu ngaku ngagambarkeun awéwé niatna ngadorong pikeun aborsi, nu tampikan feminitas leres. Feminitas sajati teu kaasup maehan anak di jero atawa di luar rahim indungna. Sabalikna, hubungan anu caket antara indung sareng murangkalih sareng miara budak nyaéta feminitas anu séhat. Pamingpin gerakan féminis ayeuna geus poho ngeunaan eta. Masalah sejen anu geus dituturkeun salila kagiatan sengit gerakan féminis nyaéta kanaékan jumlah ibu tunggal. Ieu ogé janten langkung umum di generasi ayeuna, nalika prinsip Kristen sareng kalanggengan perkawinan parantos ditinggalkeun. Seueur awéwé dina beban anu langkung ageung tibatan sateuacan jaman gerakan féminis ayeuna. Éta henteu ngagampangkeun, tapi ngajantenkeun kaayaan aranjeunna langkung parah.
Aktris sareng panulis Eppu Nuotio sareng panaliti Tommi Hoikkalangabahas kabingungan ngeunaan hubungan lalaki-awéwé. Hoikkala heran naha éta yén kulawarga nuklir mimiti disintegrate lamun awéwé meunang leuwih hak. Anjeunna percaya yén Finlandia enggal bakal nyanghareupan kaayaan anu sami sareng anu parantos disanghareupan ku Swédia: bentuk kulawarga anu paling umum nyaéta indung tunggal sareng anak hiji. Awéwé hoyong dibébaskeun tina kaayaan dimana aranjeunna henteu ngagaduhan kabébasan milih sareng tungtungna dina kaayaan dimana aranjeunna henteu ngagaduhan kabébasan milih. (...) Loba awéwé jadi capé alatan tugas rumah tangga, diajar jeung pagawean jangka pondok. Hoikkala boga pamadegan yén masalah ieu dina hubungan geus disababkeun ku kanyataan yén lalaki teu bisa nanggung awéwé anu suksés. Salaku kasabaran jalma jadi handap, bangbarung maranéhanana meunang cerai ogé lowered. Finlandia ayeuna boga budaya cerai. (1)
Kumaha upami sajarah sareng status awéwé? Loba serangan ngalawan iman Kristen justru sabab ngaku eta geus ngaruksak posisi awéwé. Sanajan kitu, argumen ieu teu nangtung nepi ka tinimbangan sajarah. Kusabab, dibandingkeun sareng awéwé di masarakat Yunani sareng Romawi, posisi awéwé Kristen langkung saé. Hiji conto ti dunya kuno nya éta ditinggalkeun orok awéwé. Di Kakaisaran Romawi, éta prakték umum kalibet dina KB ku abandoning newborns. Ieu nasib katresna hususna. Hasilna, jumlah hubungan lalaki jeung awewe ieu menyimpang, sarta diperkirakeun aya ngeunaan saratus tilu puluh lalaki per ratus awéwé di masarakat Romawi. Sanajan kitu, iman Kristen robah kaayaan sarta ngaronjatkeun posisi awéwé di jaman baheula. Nalika urang Kristen ngalarang aborsi sareng maéhan bayi anu énggal, éta mangaruhan kasalametan budak awéwé. Katresna diurus sagampil lalaki. Ieu ngajantenkeun jumlah hubungan lalaki sareng awéwé langkung rata. Conto séjénna nyaéta kawin budak jeung kawin nu disusun dina umur ngora. Di masarakat antik, éta lumrah pikeun maksa katresna nikah whilst masih dina pubertas maranéhanana atawa malah saméméh éta. Yunani Cassius Dio, nu nulis sajarah Romawi, nyatakeun yén awéwé geus siap nikah dina umur 12 taun: " A awéwé nikah saméméh ultah 12 nya janten pasangan légal dina ultah 12 nya. " Iman Kristen impacted dina cara nu diwenangkeun awéwé pikeun nikah engké tur milih pasangan sorangan. Conto katilu urang ngeunaan randa awéwé, anu kaayaanna miskin di dunya antik (sapertos di India modern, dimana randa awéwé bahkan diduruk hirup-hirup). Aranjeunna ngagambarkeun salah sahiji kelompok anu paling rentan sareng kurang untung, tapi Kristen ogé ningkatkeun kahirupan maranéhanana. Masarakat digeroan pikeun ngurus randa-randa sabagé ngurus budak nu teu dipaliré. Ieu mangaruhan sumebarna Kristen di kakaisaran Romawi. The Acts and Epistles, misalna, mawa mudik kaayaan randa (Rasul 6:1, 1 Tim 5:3-16, James 1:27) Kaopat, aya pangajaran dina Perjanjian Anyar pikeun salaki anu mikanyaah pamajikanana, sakumaha Kristus mikaasih gareja. Upami di dieu aya nanaon négatip pikeun awéwé, para féminis kontemporer kedah nyarioskeun ka urang naon anu salah. Naha cinta lalaki ka pamajikanana henteu persis anu dipikahoyong ku unggal awéwé dina perkawinan?
- (Epe 5:25, 28) Salaki, nyaah ka pamajikan anjeun, sakumaha Kristus ogé mikanyaah jamaah, sareng masihan dirina pikeun éta. 28 Jadi lalaki kudu nyaah ka pamajikan sakumaha awak sorangan. Anu mikanyaah pamajikanana nyaah ka dirina.
Kalima, kudu diémutan yén proporsi awéwé di antara pengikut Yesus sok ageung. Ieu kasus salila abad kahiji jeung saterusna. Upami iman Kristen henteu nyababkeun paningkatan dina kahirupan maranéhanana, naha éta bakal kajantenan? Naha aranjeunna kabetot dina hal ieu lamun maranéhna terang iman Kristen subjugated hiji awéwé? Kanyataanna, éta umumna ngaronjatkeun kahirupan maranéhanana. Sajaba ti éta, kanyataan yén awéwé geus maénkeun bagian badag dina loba gerakan revival Kristen. Conto anu saé nyaéta sapertos kebangkitan Pentecostal sareng Tentara Kasalametan. Awéwé geus maénkeun peran penting jeung geus nyebarkeun injil ka wewengkon mana aya cukup lalaki.
Profésor sosiologi sareng kajian agama, Rodney Stark, parantos nyerat buku ngeunaan kamekaran sareng kasuksésan Kristen, sareng anjeunna ogé nganalisis pentingna awéwé dina nyebarkeun agama Kristen. Numutkeun Stark, status awéwé Kristen éta alus saprak tahap awal Kristen. Maranéhna ngarasakeun status jeung panangtayungan anu leuwih luhur batan, contona, sasama sadulur Romawi maranéhanana, anu statusna dina bagian maranéhanana sacara signifikan leuwih luhur batan awéwé Yunani. Aborsi sareng pembunuhan orok anu nembe lahir ogé henteu diidinan di komunitas Kristen - duanana dilarang pisan. Akibatna, agama Kristen pohara populér di kalangan awéwé, (Chadwick 1967; Brown, 1988) sarta sumebar, utamana ngaliwatan awéwé posh ka salaki maranéhanana.(2)
Sagedengeun ti eta, sia-sia pikeun mungkir, naon malah lawan kafir Kristen kabuka ngaku: yén agama anyar ieu katarik jumlah mahiwal awéwé sarta yén loba awéwé meunang kanyamanan misalna tina ajaran jamaah nu agama heubeul teu bisa nyadiakeun. Sakumaha anu parantos disebatkeun, Kelsos panginten saimbang ageung awéwé diantara urang Kristen salaku bukti irrationality sareng sifat vulgar Kristen. Julianus ngritik lalaki Antiokia dina kitab sucina Misopogon pikeun ngantepkeun pamajikanana ngabuang barang-barangna pikeun "Galileans" sareng anu miskin, anu hanjakalna nyababkeun "ateisme" Kristen nampi kagum umum. Teras salajengna. Bukti ngeunaan Kristen awal henteu langsung ninggalkeun rohangan pikeun mamang yén éta agama, nu beurat katarik awéwé sarta eta bakal moal nyebarkeun ampir salaku lega tur moal sakumaha gancang lamun teu boga saloba awéwé. (3)
Kumaha upami imamat awéwé sareng sikep négatip kana éta? Seueur urang Kristen ngartos tina Alkitab yén masalah ieu ngan ukur pikeun lalaki (1 Tim. 3: 1-7; Titus 1: 5-9). Ieu lain sual awéwé dianggap inferior tapi lalaki jeung awéwé boga kalungguhan béda. Éta ogé penting pikeun perhatikeun kumaha Yesus damel. Biasana jalma-jalma nganggap Yésus téh alus, jeung manéhna bener-bener alus. Anjeunna ngagaduhan pengikut lalaki sareng awéwé sami. Tapi, hiji pamanggihan penting nyaéta yén Yesus milih ngan lalaki salaku rasul (Mat. 10: 1-4), teu awéwé. Yesus henteu nuturkeun modél féminis modern di dieu, sanaos anjeunna pasti dipikacinta sadayana jalma, henteu paduli gender. Jadi naha merhatikeun pola nu ditetepkeun ku Yésus? Alesan utama nyaéta yén Yesus sanés ngan ukur manusa tapi Gusti kalayan ibukota G. Anjeunna mangrupikeun Gusti anu nyiptakeun sagala hal sareng anu sumping ti sawarga (Yohanes 1: 1-3,14). Saur Isa sorangan, " Saur-Na deui ka maranehna, "Aranjeun teh ti handap, Kami ti luhur, maraneh ti dunya ieu, Kami lain ti dunya ieu. 24 Ku sabab kitu ceuk Kami ka maraneh, maraneh bakal paeh dina dosa-dosa maraneh. Lamun maraneh henteu percaya yen Kami teh Anjeunna, maraneh bakal paeh dina dosa-dosa maraneh." ( Yohanes 8:23, 24 ). Janten upami Yesus mangrupikeun Allah anu netepkeun pola pikeun rasul-rasul anu munggaran, urang henteu kedah malire masalah ieu kalayan nyentak sareng ngaku yén éta henteu aya artos. Jalma-jalma anu nyarioskeun kateusaruaan dina masalah ieu ayeuna sigana nolak ogé ajaran-ajaran sanés anu diturunkeun ku Yesus. Loba di antarana teu percaya kana naraka atawa dasar Alkitab séjénna nu diajarkeun Yésus. Aranjeunna ngaku aranjeunna palsu sareng nganggap aranjeunna langkung bijaksana tibatan Yesus. Sanes ieu sikep sombong? Hiji tiasa naroskeun ka jalma sapertos kitu naha anjeun anggota bangsal atanapi garéja upami anjeun henteu percanten kana dasar anu diajarkeun Yesus? Jalma-jalma sapertos kitu mangrupikeun imam roti sareng "pamimpin buta buta" anu sami dina jaman Yesus. naon anu aya dina jaman Yesus. Sabalikna, upami anjeun mangrupikeun jalma anu teu satuju kana masalah ieu, ulah nampik hirup langgeng kusabab éta! Gusti nyauran anjeun ka karajaan-Na anu langgeng, janten ulah nampik sauran ieu kusabab hal sapertos kitu!
Status barudak.
Ulah maehan murangkalih ku aborsi, atanapi maehan deui nalika lahir (Surat Barnabas, 19, 5)
Anjeun teu kedah maéhan ku aborsi buah rahim sareng anjeun henteu kedah maehan orok anu parantos dilahirkeun (Tertullian, Apologeticum,9,8: PL 1, 371-372)
Bréh, Kristen ngaronjatkeun HAM barudak. Di luhur, urang dikedalkeun kumaha abandonment of orok nu teu dihoyongkeun anyar orok éta prakték umum di masarakat antik. Biasana di sadaya kelas sosial, sareng prakték umum nyaéta ngantepkeun bapa kulawarga mutuskeun dina minggu mimiti kahirupan bayi naha anjeunna bakal diidinan hirup. Lamun budak awéwé, cacad, atawa teu dihoyongkeun, anjeunna mindeng ditinggalkeun. Sababaraha barudak anu ditinggalkeun sakapeung engké digedékeun pikeun palacuran, budak, atanapi pengemis, anu nunjukkeun posisi anu rentan. Kristen ngaronjatkeun kaayaan barudak. Hasilna, jalma mimiti ninggalkeun kabiasaan maranéhanana abandonment, sarta barudak jadi ditempo salaku jalma kalawan personhood lengkep jeung HAM lengkep. Barudak anu ditinggalkeun dikumpulkeun ti jalan-jalan sareng dibéré kasempetan anyar dina kahirupan. Antukna, panerapan dirobah ogé: dina 374, dina mangsa Kaisar Valentinian, abandonning barudak jadi kajahatan.
perbudakan. Nalika iman Kristen ningkat posisi awéwé jeung barudak, éta ogé ngaronjatkeun posisi budak sarta pamustunganana nyumbang ka leungit lembaga ieu. Di Kakaisaran Romawi, perbudakan éta nyebar sarta ogé di Yunani kota-nagara bagian, 15-30 per cent tina anggota masarakat éta budak tanpa hak sipil, tapi iman Kristen mawa parobahan kaayaan. Seueur jalma ayeuna ngritik Abad Pertengahan anu namina Abad Gelap, tapi dina waktos éta perbudakan ngaleungit ti Éropa, kecuali sababaraha daérah periferal. Kumaha ngeunaan perbudakan jaman anyar? Dina jaman modéren, aya omongan anu hormat ngeunaan jaman Pencerahan, tapi nalika perbudakan mimiti deui, lembaga ieu paling hébat ngan ukur nalika Pencerahan. Ieu jaman poék pikeun sababaraha golongan jalma. Sanajan kitu, wawakil revival Kristen, kayaning Quakers na Methodists, nyumbang ka Larang perbudakan di Inggris jeung nagara séjén. Ieu ngaronjatkeun HAM:
Perbudakan terus aya sarta jadi leuwih nyebar sapanjang sakabeh Age of Pencerahan salila opat dekade panungtungan abad ka- 18 . Ngan dina ahir abad ka tagihan mimiti dijieun pikeun mupuskeun perbudakan di koloni utama. Gerakan abolisionis dimimitian di Inggris, anu digerakkeun ku dua sekte Kristen, Quakers sareng Methodists. Numutkeun deklarasi sareng putusanna, perbudakan dianggap dosa tinimbang sababaraha palanggaran HAM. (4)
Démokrasi jeung stabilitas masarakat
- (1 Tim 2:1, 2) Ku kituna, kuring exhort yén, kahiji sadaya, supplications, solat, intercessions, jeung méré sukur, dijieun pikeun sakabéh lalaki; 2 Pikeun raja-raja, jeung pikeun sakabeh nu boga kakawasaan; supaya urang bisa hirup tenang jeung tengtrem dina sagala godliness jeung kajujuran.
Surat kahiji ka Timoteus ngajurung urang pikeun ngadoakeun otoritas sangkan hirup tengtrem. Éta langkung saé tibatan aya karusuhan di masarakat, diktator anu henteu terbatas, atanapi pemberontakan konstan ngalawan pangawasa. Éta hadé pikeun kamajuan ékonomi jeung lianna nu pamingpin narékahan pikeun alus. Sababaraha sarjana nyatakeun yén karya misionaris Kristen anu maénkeun peran anu positif dina pangwangunan démokrasi sareng stabilitas masarakat. Ieu geus katempo di nagara Afrika jeung Asia. Dimana aya karya misionaris aktip, kaayaan kiwari leuwih hade tinimbang di wewengkon mana dampak misionaris geus kurang atawa non-existent. Hal-hal sapertos kanyataan yén ékonomi di daérah misi langkung maju ayeuna, kaayaan kaséhatan kawilang langkung saé, mortalitas murangkalih langkung handap, korupsi langkung handap, literasi langkung umum sareng aksés kana pendidikan langkung gampang tibatan di wewengkon séjén. Di Éropa sareng Amérika Kalér, pamekaran anu sami parantos kajantenan di jaman baheula, sareng iman Kristen pasti gaduh pangaruh ogé.
Élmuwan: Karya misionaris nyababkeun démokrasi
Numutkeun Robert Woodberry, asisten profesor di Texas University, dampak karya misionaris Protestan 'di 1800s sarta dina awal 1900s dina ngembangkeun démokrasi geus leuwih signifikan ti mimitina panginten. Tinimbang boga peran minor dina ngembangkeun démokrasi, misionaris miboga bagian penting dina eta di loba nagara Afrika jeung Asia. Majalah Christianity Today nyaritakeun ngeunaan éta hal. Robert Woodberry geus nalungtik hubungan antara karya misionaris jeung faktor mangaruhan démokrasi ampir 15 taun. Nurutkeun manéhna, aya dimana misionaris Protestan geus miboga pangaruh sentral. Di dinya ékonomi ayeuna langkung maju sareng kaayaan kaséhatan kawilang langkung saé tibatan di daérah, dimana pangaruh misionaris langkung alit atanapi henteu aya. Di wewengkon kalawan sajarah misionaris kaprah, tingkat mortality anak ayeuna leuwih handap, aya kirang korupsi, melek leuwih umum jeung meunang kana atikan leuwih gampang, utamana pikeun awéwé. Numutkeun Robert Woodberry, éta husus Protestan revival Kristen anu miboga éfék positif. Sabalikna, pendeta anu padamelan nagara atanapi misionaris Katolik sateuacan taun 1960-an henteu ngagaduhan dampak anu sami. Misionaris Protestan bébas tina kontrol pamaréntah. "Hiji stereotype sentral dina karya misionaris nyaéta yén éta aya hubunganana sareng kolonialisme. - - Tapi, pagawe Protestan, anu teu dibiayaan ku pamaréntah, diréaksikeun salawasna kritis kana kolonialisme ", nyebutkeun Woodberry ka Christianity Dinten. Karya jangka panjang Woodberry parantos nampi pujian. Diantara anu sanésna, profésor panaliti Philip Jenkins ti Universitas Baylor parantos nyatet ieu ngeunaan panalungtikan Woodberry: "Kuring leres-leres nyobian mendakan jurang, tapi téori éta tetep. Éta gaduh pangaruh anu ageung dina panalungtikan sadunya ngeunaan Kristen. ” Numutkeun majalah Christianity Dinten leuwih sapuluh studi geus bertulang papanggihan Woodberry urang. (5)
Kajahatan jeung jumlah na
- (Mat. 22:35-40) Tuluy saurang, anu ahli hukum, nanya ka manéhna, ngagoda manéhna, pokna, 36 Juragan, parentah mana anu agung dina Toret? 37. Yesus ngadawuh ka manéhna, Anjeun kudu nyaah ka Gusti Allah anjeun jeung sakabeh hate anjeun, jeung jeung sakabeh jiwa anjeun, jeung jeung sakabeh pikiran anjeun. 38 Ieu parentah nu pangheulana jeung nu agung. 39 Jeung nu kadua sarua jeung eta, Anjeun kudu nyaah ka batur saperti ka diri sorangan . 40 Dina dua parentah ieu ngagantung sakabeh Toret jeung nabi-nabi .
- (Lukas 18:20, 21) Maneh nyaho kana parentah-parentah , Ulah zinah, Ulah maehan, Ulah maling, Ulah nyaksian bohong, Hormat bapa jeung indung. 21 Saur anjeunna, "Ieu sadayana ku kuring diturutan ti budak leutik."
- (Rum 13:8, 9) Ulah ngahutang naon-naon ka saha waé, tapi kedah silih pikanyaah: sabab anu mikanyaah ka batur parantos ngalaksanakeun hukum. 9 Ku sabab kitu, ulah jinah, ulah maehan, ulah maling, ulah nyaksian bohong, ulah mikahayang; jeung lamun aya naon wae parentah sejen, eta sakeudeung comprehended dina paribasa ieu, nyaéta, Anjeun kudu bogoh ka tatangga anjeun sakumaha ka diri sorangan.
Tingkat kajahatan mangaruhan kana HAM. Saeutikna aya kajahatan, beuki kamungkinan masarakat stabil sareng teu aya kateuadilan anu dilakukeun ka batur. Naon dampak iman Kristen dina kajahatan? Upami éta asli, éta kedah nyumbang kana parobihan anu positif dina jalma sareng ngirangan ketidakadilan ka batur. Loba ngawadul ngeunaan evils masarakat, tapi injil jeung panggero pikeun tobat (cf. Kecap Yesus, Lukas 13: 3: "... tapi, iwal mun tobat, Anjeun ogé bakal binasa.) nyaéta kakuatan positif pikeun robah. Sajaba ti éta, nuturkeun paréntah panggedena ngeunaan mikanyaah tatangga, dibarengan ku parentah séjén, bakal ngurangan kajahatan. Dimana tatangga dipikanyaah sareng dihargaan, teu aya anu salah ka anjeunna. Perlakuan anu leres ka tatangga mangrupikeun dasar pikeun ngirangan kajahatan. Jadi lamun hiji jalma jadi keuna ku Allah, éta kudu mawa ngeunaan parobahan positif dina dirina. Jalma anu suram sareng pait tiasa janten langkung positip, anu kecanduan tiasa ngeureunkeun panggunaan narkoba sareng maling. A nu maen judi gains interest lian ti kaulinan, atawa téroris bisa ngeureunkeun aktivitas téroris. Éta mangrupikeun parobihan anu tiasa gaduh dampak anu positif dina kahirupan dirina sareng batur. Conto leutik nunjukkeun kumaha Allah bisa ngarobah kahirupan loba jalma. Conto nunjukkeun kumaha sajumlah ageung jalma parantos robih sacara internal. Kateranganna ti abad ka-19 sareng tina buku Charles G. Finney Ihmeellisiä herätyksiä .
Kuring geus bébéja yén kaayaan moral robah greatly ngaliwatan revival ieu. Kota ieu anyar, ékonomis makmur jeung enterprising tapi pinuh ku dosa. Populasi utamana calakan sarta ambisius tapi salaku revival disapu kota ku bringing panongton badag jalma paling luar biasa na, lalaki jeung awewe, kana konversi, aya kajadian pisan miraculous parobahan ngeunaan urutan, peacefulness jeung moral. Kuring kungsi ngobrol jeung pangacara mangtaun-taun saterusna. Anjeunna parantos dirobih dina kebangkitan ieu sareng janten jaksa umum dina kasus kriminal. Kusabab kantor ieu, statistik kriminal éta tuntas wawuh ka anjeunna. Anjeunna nyarios ngeunaan waktos kebangkitan ieu, "Kuring parantos nalungtik dokumén hukum pidana sareng ningali kanyataan anu pikaheraneun: nalika kota urang parantos ningkat tilu kali langkung ageung saatos jaman kebangkitan, teu acan aya sapertilu tina dakwaan ti dinya. éta saméméh. Janten mujijat pangaruh kebangkitan éta pikeun masarakat urang. ”(…) (...) Duanana oposisi umum jeung pribadi laun abated. Di Rochester kuring henteu terang nanaon ngeunaan éta. Kasalametan miboga visitation hébat sorangan, revivals éta jadi kuat sarta dipindahkeun jadi lega, sarta jalma boga waktu pikeun jadi acquainted duanana jeung diri jeung hasil aranjeunna ka extent misalna yén maranéhna takwa ngalawan aranjeunna salaku saméméhna. Para imam ogé leuwih paham kana éta hal, sarta jalma-jalma jahat yakin yén éta téh kalakuan Allah. Pamanggih ieu aranjeunna janten ampir umum, jadi jelas éta alam waras tina conversions, jadi bener robah, "kreasi anyar", éta ngarobah, jadi teleb parobahan lumangsung duanana di individu jeung di masarakat, sarta jadi permanén tur undeniable éta. buahna.
Kumaha upami kasalahan gereja? Loba ateis bisa ngajawab yén iman Kristen teu mawa ngeunaan parobahan positif, sarta aranjeunna bisa nunjuk ka rébuan kateuadilan dilakukeun dina nami Allah, leuwih abad. Dina dasar éta, maranéhna yakin yén euweuh Allah. Maranehna ngomong, "Naha teu bener percaya ka Allah padahal loba pisan kateuadilan dina jenengan-Na?" Sanajan kitu, jalma ieu teu tumut kana akun
• nu unrighteous moal inherit Karajaan Allah: Nyaho anjeun teu nu unrighteous moal inherit Karajaan Allah? Ulah katipu… (1 Kor 6:9) • yen Yesus refuses ngaku wrongdoers: Lajeng abdi bakal ngaku ka aranjeunna, Kuring pernah terang anjeun: indit ti kuring, anjeun nu gawé iniquity. (Mat 7:23) • yén Yesus, Yahya Baptis, jeung rasul memproklamirkan tobat. Yesus ogé nyarios yén "tapi, upami anjeun henteu tobat, anjeun sadayana ogé bakal binasa" (Lukas 13: 3). • yén Yesus warned ngalawan grabbing pedang jeung exhorted cinta musuh (Matt. 26:52, 5: 43,44). • Loba oge teu malire kecap Paul di mana manéhna warned tina srigala kejem nu bakal datang sanggeus miang na. Kecap-kecap Paulus ieu nunjukkeun ogé kamekaran sajarah. Aranjeunna ngajelaskeun abad sareng kateuadilan anu dilakukeun ku nami Gusti anu parantos kajantenan. Mustahil pikeun mungkir yén Paulus henteu leres. Sajaba ti éta, Paul némbongkeun yén lampah bisa jadi saksi ngalawan manusa. Anjeunna ogé tiasa nyarios ka batur: "Dulur-dulur, turutan kuring babarengan, sareng tandai jalma-jalma anu leumpang sapertos anjeun gaduh kami pikeun conto." , Pil 3:17.
- (Rasul 20:29-31) Pikeun kuring nyaho ieu, yén sanggeus departing abdi bakal srigala grievous asup ka di antarana, moal sparing para domba. 30 Ti diri maraneh oge bakal timbul jelema-jelema anu ngomongkeun hal-hal anu nyimpang, rek ngajauhkeun murid-murid. 31 Ku sabab eta awas, sing inget, yen salila tilu taun Kami teu eureun-eureun ngingetkeun ka unggal jalma peuting jeung beurang ku cimata.
- (Tit 1:16) Maranéhna ngaku yén maranéhna terang ka Allah; tapi dina karya maranéhanana mungkir manéhna, keur abominable, jeung henteu patuh, jeung ka unggal karya alus reprobate.
Atikan sareng literasi henteu langsung aya hubunganana sareng hak asasi manusa, tapi nagara-nagara anu gampang aksés kana pendidikan sareng literasi biasana ogé parantos kamajuan dina hak asasi manusa. Jadi kumaha iman Kristen patalina jeung subjek? Seueur anu gaduh titik buta di dieu. Aranjeunna henteu terang yén seueur basa tulisan di Éropa sareng nagara-nagara sanés - ogé seueur sakola sareng paguron luhur - lahir tina pangaruh iman Kristen. Contona, di dieu, di Finlandia, Mikael Agricola, Pembaharu Finlandia jeung bapa sastra, nyitak buku ABC munggaran ogé Perjanjian Anyar jeung bagian tina buku séjén tina Alkitab. Jalma-jalma diajar maca ku aranjeunna. Di loba bangsa séjén di dunya Kulon, pangwangunan geus lumangsung ngaliwatan prosés sarupa:
Kristen nyiptakeun peradaban Kulon. Upami para pengikut Yesus tetep janten sekte Yahudi anu samar, seueur di antara anjeun moal pernah diajar maca sareng anu sanés bakal maca tina gulungan anu disalin tangan. Tanpa teologi anu diciptakeun ku kamajuan sareng kasaruaan moral, sakumna dunya ayeuna bakal aya dina kaayaan, dimana masarakat non-Éropa kira-kira dina taun 1800-an: Dunya anu teu kaétang ahli astrologi sareng alkémis, tapi tanpa élmuwan. Dunya despotik tanpa universitas, bank, pabrik, kacamata, liang haseup sareng piano. Dunya, dimana kalolobaan barudak maot sateuacan umur lima taun sareng seueur awéwé anu maot nalika ngalahirkeun - dunya anu leres-leres bakal hirup dina "Abad Poék". Hiji dunya modern ngan timbul ti masarakat Kristen. Teu di alam Islam. Henteu di Asia. Henteu dina masarakat "sekuler" - sabab hal sapertos kitu henteu aya. (6)
Rumah sakit ogé henteu aya hubungan langsung sareng hak asasi manusa, tapi aranjeunna ningkatkeun status sareng karaharjaan masarakat. Di wewengkon ieu, iman Kristen geus maénkeun peran utama, sabab loba rumah sakit (kaasup Palang Merah) lahir kaluar tina pangaruh na. Asih anu dipasihkeun ku Gusti ka tatangga sareng kahayang pikeun ngabantosan jalma aya di latar tukang seueur rumah sakit:
Salila Abad Pertengahan jalma, anu belonge ka Ordo Saint Benedict, ngurusan leuwih dua rébu rumah sakit di Éropa Kulon nyalira. Abad ka -12 éta luar biasa signifikan dina hal ieu, utamana di dinya, dimana Orde Saint John dioperasikeun. Salaku conto, Rumah Sakit Roh Suci anu ageung diadegkeun dina 1145 di Montpellier, anu gancang janten pusat pendidikan médis sareng pusat médis Montpellier salami taun 1221. Salian perawatan médis, rumah sakit ieu nyayogikeun tuangeun pikeun anu lapar sareng. ngurus randa-randa jeung yatim piatu, sarta méré sedekah ka nu butuh. (7)
Sababaraha conto ti Afrika nunjukkeun pentingna iman Kristen. Seueur anu ngritik padamelan misionaris, tapi parantos nyababkeun parobihan sareng stabilitas anu ageung pikeun masarakat Afrika. Hasilna, ékonomi ogé geus mimiti tumuwuh sarta taraf hirup masarakat geus naek. Koméntar anu munggaran nyaéta ku Nelson Mandela. Anu terakhir ditulis ku Matthew Parris, politikus, panulis sareng wartawan Inggris anu terkenal dina The Times, anu judulna "Salaku Ateis, kuring leres-leres percaya yén Afrika peryogi Gusti," sareng dina subjudul, "Misioner, sanés hibah, nyaéta Solusi pikeun masalah pangbadagna di Afrika - pola pikir pasif jalma-jalma. Parris parantos dugi ka kacindekan ieu saatos hirup salaku murangkalih di sababaraha nagara Afrika sareng saatos ngalaksanakeun perjalanan anu luas di buana. Manéhna sorangan atheis, tapi dicatet yén karya misionaris boga pangaruh positif. Karya sosial saukur atawa babagi pangaweruh teknis saperti teu mirip sukses, tapi bakal ninggalkeun buana kana kombinasi jahat Nike, dukun, telepon sélulér, sarta péso leuweung.
Matthew Parris: Éta masihan ilham ka kuring, ningkatkeun iman kuring anu lemah dina philanthropy nagara berkembang. Tapi, iinditan di Malawi ogé nyegerkeun persepsi anu sanés, anu kuring parantos nyobian ngabuang sapanjang hirup kuring, tapi éta mangrupikeun observasi anu kuring henteu tiasa ngahindar ti budak leutik di Afrika. Éta ngabingungkeun konsép ideologis kuring, nekad nolak pikeun nyocogkeun pandangan dunya kuring, sareng ngabingungkeun kapercayaan kuring yén teu aya Gusti. Ayeuna, salaku atheis anu biasa, kuring yakin kana dampak anu ageung anu ditimbulkeun ku evangelism Kristen di Afrika - lengkep misah ti organisasi sipil sekuler, proyék pamaréntah, sareng usaha bantosan internasional. Ieu ngan saukur teu cukup. Atikan jeung pangajaran wungkul teu cukup. Di Afrika, Kristen ngarobah haté jalma. Ieu brings robah spiritual. Rebirth nyata. Robah téh alus. ...Kuring bakal nyebutkeun éta éra yén kasalametan téh bagian tina pakét, tapi duanana Kristen bodas jeung hideung gawe di Afrika keur nyageurkeun nu gering, ngajarkeun urang maca jeung nulis; sarta ngan jalma paling secularized bisa nempo hiji rumah sakit misi atawa sakola jeung nyebutkeun yen dunya bakal jadi leuwih alus tanpa eta... Nyandak sumebarna injil Kristen kaluar tina persamaan Afrika bisa ninggalkeun buana di rahmat kombinasi nefarious. : Nike, dukun, hapé jeung parang.
Kaséhatan jeung karaharjaan
- 1 (Yohanes 3:11) Pikeun ieu pesen anu anjeun ngadangu ti mimiti, yén urang kedah silih pikanyaah.
- ( 1 Petrus 2:17 ) 17 Ngahargaan kabéh jelema . Cinta babarayaan. Sieun ka Allah. Hormat ka raja.
Kaséhatan sareng karaharjaan mangrupikeun masalah anu caket kana hak asasi manusa. Utamana karaharjaan mental gumantung pisan ka jalma sanés, nyaéta, kumaha urang ngaréspon kana paripolah batur ka diri urang sorangan. Sacara umum, lamun anak boga lingkungan tumuwuh supportive, babaturan jeung kolotna asih, anjeunna atanapi manehna paling dipikaresep tumuwuh jadi sawawa anu narima dirina atawa batur. Jiwa sareng pikiranna saé kusabab anjeunna dihargaan sareng dipikacinta. Sami leres, tangtosna, for geus dewasa. Aranjeunna ogé saé nalika aranjeunna ditampi sareng dihargaan. Naon dampak iman Kristen dina kaséhatan méntal? Di wewengkon ieu, kami geus dibere parentah jelas; urang kudu nyaah ka tatangga jeung hormat ka dulur, misalna dina ayat-ayat saméméhna. Éta ngagaduhan dasar anu hadé pikeun kaséhatan méntal sareng ogé pikeun hak asasi manusa. Tapi, karaharjaan manusa ogé gumantung kana faktor fisik, sanés ngan ukur mental. Upami anjeunna kakurangan tuangeun, upami anjeunna aya dina kaséhatan goréng, atanapi henteu nampi perawatan nalika anjeunna gering, ieu ngirangan kesejahteraan. Hal-hal ieu sering henteu lumangsung dina masarakat anu henteu ngahargaan hak asasi manusa batur. Naon pituduh Alkitab ngeunaan jalma-jalma dina kaayaan susah? Aya kabeungharan pangajaran sareng ayat ngeunaan topik ieu di sisi Perjanjian Anyar. Aranjeunna muncul dina pangajaran Yesus sareng para rasul. Maranéhna ngajurung urang pikeun mantuan jalma-jalma nu malarat, gering atawa keur kasusahan. Hiji-hijina masalah nyaéta urang lambat ngalaksanakeunana. Iman urang henteu salawasna cukup praktis sahingga ngalegaan ka tatangga urang:
- (Markus 14:7) 7 Pikeun nu miskin jeung anjeun salawasna, jeung iraha wae anjeun bakal bisa ngalakukeun alus ka maranehna: tapi kuring teu salawasna.
- (1 Yohanes 3:17, 18) Tapi sing saha anu boga kabeungharan dunya ieu, sarta ningali dulurna butuh, jeung nutup up bowels of karunya ti manéhna, kumaha dwelling asih Allah dina manéhna? 18 Barudak, hayu urang mikanyaah ku kecap, boh ku basa; tapi dina amal jeung bener.
- ( Yakobus 2:15-17 ) Lamun dulur sadulur taranjang, jeung kakurangan dahareun sapopoé, 16 Saur salah saurang ti aranjeun ka maranehna, Mangkat dina katengtreman, sing haneut jeung kenyang; sanaos anjeun masihan aranjeunna henteu hal-hal anu peryogi pikeun awak; naon untungna? 17 Kitu deui iman, lamun teu boga pagawean, tangtu paeh, ngan sorangan.
- (Tit 3:14) 14 Jeung hayu urang ogé diajar ngajaga karya alus keur kaperluan diperlukeun, ambéh maranéhanana teu unfruitful.
Tapi, aya anu nuturkeun ajaran Alkitab saméméhna. Hasilna, seueur organisasi amal Kristen anu muncul. Salaku conto, Palang Merah lahir nalika urang Kristen anu soméah, Henri Dunant, ningali kaayaan anu tatu di medan perang sareng mimiti nyiptakeun cara pikeun ngaleungitkeun éta. Florence Nightingale, saurang Kristen anu soleh anu ngarobih perawatan médis militer sareng umum, ogé dioperasikeun di daérah anu sami. Ogé katelah William Booth, pangadeg Tentara Kasalametan, sareng Eglantyne Jebb, pangadeg Save the Children. Organisasi dimungkinkeun asalna nalika Jebb digawé pikeun kalaparan barudak Éropa Tengah sanggeus Perang Dunya Kahiji. Salah sahiji conto praktis iman nyaéta John Wesley, anu mangrupikeun da'wah anu terkenal sareng bapak gerakan Methodist dina abad ka-18. Dina pangaruhna, Inggris tiasa ngalaman pembaharuan sosial anu nyata kalayan perbaikan politik, sosial, sareng ékonomi anu signifikan. Aranjeunna ngirangan kateuadilan sareng kamiskinan masarakat, ningkatkeun taraf hirup rébuan jalma. Sejarawan J. Wesley Bready malah geus diperkirakeun yén gerakan reformasi Wesley baraya 'dicegah Inggris ti drifting kana revolusi sarupa jeung kekerasan anu lumangsung di Perancis:
pesen Wesley urang emphasized comprehensivity tina injil. Teu cukup pikeun jiwa manusa disimpen, tapi ogé pikiran, awak, jeung habitat manusa kudu robah. Hatur nuhun kana pandangan Wesley, karyana di Inggris langkung seueur tibatan nginjil. Anjeunna muka apoték, toko buku, sakola gratis, panyumputan pikeun randa, sareng naros pikeun ngalawan perbudakan lami sateuacan William Wilberforce, lawan perbudakan anu paling terkenal, lahir. Wesley ngamajukeun kabébasan sipil sareng agama sareng ngahudangkeun jalma-jalma ningali kumaha kejamna anu miskin dicabut. Anjeunna nyetél bengkel spinning sareng karajinan sareng ogé diajar ubar nyalira pikeun ngabantosan anu peryogi. Usaha Wesley nyababkeun ningkat hak-hak pagawé ogé ngembangkeun peraturan kaamanan di tempat gawé. Urut Perdana Mentri Britania David Lloyd George ngomong yén pikeun leuwih ti saratus taun, Methodists éta pamingpin utama gerakan serikat dagang. … Robert Raikes boga ide pikeun ngamimitian Sakola Minggu sabab manéhna hayang méré kasempetan ka barudak pagawé pikeun indit ka sakola. Batur anu kapangaruhan ku kebangkitan Wesley ngaréformasi panti asuhan, rumah sakit jiwa, rumah sakit, sareng penjara. Florence Nightingale jeung Elizabeth Fry, contona, jadi dipikawanoh pikeun ngembangkeun sarta modernisasi perawatan médis sarta sistem panjara. (10)
References:
1. Pirjo Alajoki: Naiseus vedenjakajalla, p. 21,22 2. Mia Puolimatka: Minkä arvoinen on ihminen?, p. 130 3. David Bentley Hart: Ateismin harhat (Atheist Delusions: The Christian Revolution and its Fashionable Enemies), p. 224,225 4. Pekka Isaksson & Jouko Jokisalo: Kallonmittaajia ja skinejä, p. 77 5. Matti Korhonen, Uusi tie 6.2.2014, p. 5 6. Rodney Stark: The victory of reason. How Christianity led to freedom, capitalism and Western Success. New York, Random House (2005), p. 233 7. David Bentley Hart: Ateismin harhat (Atheist Delusions: The Christian Revolution and its Fashionable Enemies), p. 65 8. Lennart Saari: Haavoittunut planeetta, p. 104 9. Parris, M., As an atheist, I truly believe Africa needs God, The Times Online, www.timesonline.co.uk, 27 December 2008 10. Loren Cunningham / Janice Rogers: Kirja joka muuttaa kansat (The Book that Transforms Nations), p. 41
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Jutaan taun / dinosaurus / évolusi
manusa? |
