This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text.

   On the right, there are more links to translations made by Google Translate.

   In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).

Kristen jeung sains

Naha iman Kristen janten halangan pikeun élmu atanapi parantos ngamajukeunana? Baca buktina!

Topik artikel ieu nyaéta iman sareng sains Kristen. Kumaha iman Kristen mangaruhan élmu pangaweruh jeung kamekaranana? Naha éta mangrupikeun halangan pikeun kamekaran élmu atanapi parantos ngamajukeunana? Lamun masalah ieu nalungtik ngan ngaliwatan média sekuler jeung tulisan élmuwan atheis, aranjeunna mindeng nampilkeun view populér tina konflik antara iman jeung sains. Hal ieu dipercaya yén iman ka Allah jeung sains téh sabalikna silih sarta yén iman Kristen geus jadi halangan pikeun ngembangkeun elmu. Dina pamanggih ieu, sains sakuduna dituju geus kuat di Yunani sarta ngan maju deui nalika, dina mangsa Pencerahan, éta peupeus jauh ti agama wahyu sarta mimiti ngandelkeun akal jeung observasi. Pentingna Darwin hususna dianggap penting pikeun meunangna ahir tina worldview ilmiah.

    Tapi naon kabeneran masalah? Inti iman Kristen geus pernah elmu jeung ngalakukeun elmu, tapi iman dina ayana Allah jeung Yesus Kristus, ngaliwatan saha dulur bisa dihampura dosa maranéhanana. Nanging, ieu sanés hartosna yén iman Kristen henteu mangaruhan élmu pangaweruh sareng kamekaran masarakat. Sabalikna, pentingna Yesus jeung iman Kristen geus decisive pikeun kalahiran jeung kamajuan sains. Pandangan ieu dumasar kana sababaraha titik, anu bakal urang lebet di handap ieu. Urang mimitian ku basa jeung literasi.

Literasi: kamus, tata basa, aksara. Kahiji, lahirna basa buku jeung literasi. Sarerea ngarti yén lamun hiji bangsa teu boga basa sastra sorangan jeung jalma teu bisa maca, éta bakal jadi halangan pikeun mekarna élmu pangaweruh, panalungtikan, lahirna panemuan jeung sumebarna pangaweruh. Teras teu aya buku, anjeun moal tiasa maca, sareng pangaweruh henteu sumebar. Masarakat tetep dina kaayaan stagnan.

   Kumaha, teras, iman Kristen mangaruhan nyiptakeun basa sareng literasi sastra? Ieu dimana seueur peneliti gaduh titik buta. Aranjeunna henteu terang yén ampir sadaya basa sastra diciptakeun ku urang Kristen anu soleh. Contona, di dieu di Finlandia, Mikael Agricola, pembaharu agama Finlandia jeung bapa sastra, nyitak buku ABC munggaran jeung Perjanjian Anyar jeung bagian tina buku séjén Alkitab. Jalma-jalma diajar maca ku aranjeunna.

    Di Jerman, Martti Luther ngalakukeun hal anu sami. Anjeunna narjamahkeun Alkitab kana basa Jerman nganggo dialék sorangan. Ratusan édisi dijieun tina tarjamahan na sarta dialék dipaké ku Luther jadi ngadegkeun salaku basa sastra diantara Germans.

    Kumaha upami Inggris? William Tyndale, nu narjamahkeun Alkitab kana basa Inggris, maénkeun peran penting dina éta. Tarjamahan Tyndale mangaruhan lahirna basa Inggris modéren. Dumasar kana tarjamahan Tyndale, tarjamahan King James saterusna dijieun, nu mangrupa tarjamahan Alkitab basa Inggris nu kawentar.

   Salah sahiji conto nyaéta hurup bangsa Slavia, anu disebut alfabét Sirilik. Aranjeunna dingaranan St Cyril, nu éta misionaris diantara Slavs sarta noticed nu maranéhna teu boga alfabét. Cyril ngembangkeun alfabét pikeun aranjeunna supados aranjeunna tiasa maca Injil ngeunaan Yesus.

   Saméméh kamampuh maca lahir, basa tulisan kudu aya. Dina harti ieu, misionaris Kristen geus maénkeun peran konci, teu ngan abad ka tukang di nagara Kulon, tapi ogé di Afrika jeung Asia saterusna. Para misionaris meureun geus mangtaun-taun gawé dina panalungtikan linguistik. Aranjeunna nyiptakeun grammar, kamus sareng alfabét munggaran.

   Hiji jalma sapertos éta misionaris Methodist Frank Laubach, anu ngamimitian kampanye literasi global. Anjeunna dipangaruhan ngembangkeun ABC-buku dina 313 basa. Anjeunna parantos diangkat janten rasul anu buta huruf.

    Conto-conto di handap ieu nuduhkeun hal anu sarua, nyaéta kamekaran basa. Éta penting yén sanajan basa sapertos Hindi, basa utama India, Urdu Pakistan, sareng Bengali Bangladesh gaduh tata basa sareng dasar linguistik dumasar kana misi Kristen. Ratusan juta jalma nyarios sareng nganggo basa ieu.

Vishal Mangalwadi: Kuring digedékeun di jantung basa Hindu di Allahabad, ampir 80 kilométer ti Kashi, dimana Tulsidas nyerat Ramcharitmanasin , epik agama anu paling penting di India Kalér. Kuring ieu terus ngawartoskeun yen Hindi asalna tina epik hébat ieu. Tapi nalika kuring maca éta, kuring bingung, sabab kuring henteu tiasa ngartos hiji frasa tina éta. "Hindi" panulis éta sagemblengna béda ti kuring sarta kuring mimiti nanya, ti mana basa indung kuring - basa nasional resmi India - asalna.

... Ulama Hindu ogé henteu ngembangkeun basa nasional India, Hindi. Hatur nuhun ka penerjemah Alkitab sapertos John Borthwick Gilchrist sareng ahli basa misionaris sapertos Rev. SHKellogg yén basa sastra Hindi ayeuna muncul tina basa anu dianggo ku pujangga Tulsidas (c. 1532-1623).

... penerjemah Alkitab jeung misionaris masihan leuwih ti basa indung kuring Hindi. Sadaya basa sastra India anu hirup nyaksian karyana. Dina 2005, Dr Babu Verghese, panalungtik ti Sukabumi tapi panyatur asli Malayalam, ngirimkeun disertasi doktor 700 halaman ka Universitas Nagpur pikeun ditinjau. Anjeunna nunjukkeun yén penerjemah Alkitab nyiptakeun 73 basa sastra ayeuna tina dialék anu diucapkeun ku kalolobaan urang India anu buta huruf. Ieu kalebet basa nasional resmi India (Hindi), Pakistan (Urdu) sareng Bangladesh (Bengali). Lima sarjana Bramine ngulik disertasi doktor Verghes sareng masihan anjeunna gelar Doktor Filsafat dina taun 2008. Dina waktos anu sami, aranjeunna sacara unanimously nyarankeun yén, saatos publikasi, disertasi éta diadopsi salaku buku ajar wajib pikeun pangajaran basa India. (1)

Karya misionaris Kristen geus salawasna geus sipat lega-ranging nulungan jalma, ku kituna geus ngahontal kaluar pikeun mantuan nu gering, ditumpurkeun, lapar, homeless jeung discriminated. Di seueur nagara Afrika, misi Kristen parantos ngawangun pondasi sadaya sistem sakola dina hal pendidikan dasar sareng vokasional. Nya kitu, misi geus nyumbang dina cara signifikan kana formasi jaringan kasehatan ... well-dipikawanoh panalungtik Afrika, profesor Universitas Yale Lamin Sanneh geus ngaku yén di Afrika, nu misionaris geus dipigawé layanan greatest ka budaya lokal ku nyieun dasar basa tulis. (2)

Proyék literasi sareng sastra. Sakumaha anu dinyatakeun, kalolobaan basa nampi tatabasa sareng dasar sastra tina pangaruh iman Kristen. Ateis jeung nagara éta lain initiators ngembangkeun ieu, tapi wawakil iman Kristen. Kamekaran masarakat bisa geus nyangsang pikeun abad tanpa iman ka Allah jeung Yesus.

    Wewengkon ieu kalebet proyék literasi di Éropa sareng bagian sanés dunya. Ngaliwatan éta, jalma-jalma diajar maca Alkitab jeung bacaan séjénna sarta diajar hal-hal anyar. Mun anjeun teu melek, hese diajar hal anyar nu batur geus ditulis ngeunaan.

    Nalika iman Kristen parantos nalukkeun lapangan ngalangkungan karya misionaris, éta ogé ningkatkeun kaayaan sosial sareng status seueur bangsa. Hal-hal sapertos kitu mangrupikeun kaayaan kaséhatan anu langkung saé, ékonomi anu langkung saé, kaayaan sosial anu langkung stabil, korupsi anu handap sareng maotna murangkalih sareng, tangtosna, literasi anu langkung saé. Upami teu aya karya misionaris sareng iman Kristen, bakal aya langkung sangsara sareng kamiskinan di dunya sareng jalma-jalma moal terang kumaha maca. Diantara anu sanésna, Robert Woodberry, asistén dosen di Universitas Texas, parantos ningali hubungan antara karya misionaris sareng démokrasi, ningkatkeun status sareng literasi masarakat:

Élmuwan: Karya misionaris nyababkeun démokrasi

Numutkeun Robert Woodberry, asisten profesor di Texas University, dampak karya misionaris Protestan 'di 1800s sarta dina awal 1900s dina ngembangkeun démokrasi geus leuwih signifikan ti mimitina panginten. Tinimbang boga peran minor dina ngembangkeun démokrasi, misionaris miboga bagian penting dina eta di loba nagara Afrika jeung Asia. Majalah Christianity Today nyaritakeun ngeunaan éta hal.

Robert Woodberry geus nalungtik hubungan antara karya misionaris jeung faktor mangaruhan démokrasi ampir 15 taun. Nurutkeun manéhna, aya dimana misionaris Protestan geus miboga pangaruh sentral. Di dinya ékonomi ayeuna langkung maju sareng kaayaan kaséhatan kawilang langkung saé tibatan di daérah, dimana pangaruh misionaris langkung alit atanapi henteu aya. Di wewengkon kalawan sajarah misionaris kaprah, tingkat mortality anak ayeuna leuwih handap, aya kirang korupsi, melek leuwih umum jeung meunang kana atikan leuwih gampang, utamana pikeun awéwé.

   Numutkeun Robert Woodberry, éta husus Protestan revival Kristen anu miboga éfék positif. Sabalikna, pendeta anu padamelan nagara atanapi misionaris Katolik sateuacan taun 1960-an henteu ngagaduhan dampak anu sami. (3)

Hiji conto alus ngeunaan kumaha iman Kristen geus dipangaruhan melek jeung sastra nya éta teu dugi sabudeureun 1900 yén literatur sekuler overtook literatur spiritual di jualan. Kitab Suci sareng ajaran-ajaranna aya dina posisi anu penting salami sababaraha abad, dugi ka abad ka tukang éta beuki leungit pentingna di nagara-nagara Kulon. Naha éta kabeneran yén dina abad ka-20 anu sami, nalika iman Kristen ditinggalkeun, perang-perang pangbadagna dina sajarah perang?

    Conto séjén nyaéta Inggris, anu mangrupikeun nagara anu paling maju di dunya dina abad ka-18 sareng ka-19. Tapi naon balik ngembangkeun alus Inggris urang? Pasti salah sahiji faktor nyaéta kebangkitan spiritual dimana jalma-jalma tos ka Gusti. Hasilna seueur hal-hal anu saé, sapertos melek, ngaleungitkeun perbudakan, sareng ningkatkeun status jalma miskin sareng padamel.

   John Wesley, anu dipikawanoh salaku da'wah pangpentingna tina gerakan Methodist sarta ngaliwatan saha revivals hébat sumping ka Inggris dina abad ka-18, greatly dipangaruhan ngembangkeun ieu. Geus disebutkeun yén ngaliwatan karyana Inggris ieu luput revolusi sarupa anu lumangsung di Perancis. Sanajan kitu, Wesley sareng kolega-Na ogé nyumbang kana kanyataan yén literatur bisa diasupan ku urang Inggris. Encyclopedia Britannica nyatakeun ngeunaan Wesley dina hal ieu yén "henteu aya anu sanés dina abad ka-18 anu ngalakukeun pisan pikeun ngamajukeun maca buku anu saé, sareng nyayogikeun seueur buku dina jangkauan masarakat kalayan harga anu murah" ...

    Di Inggris, salaku hasil tina revival, karya sakola Minggu ogé lahir dina abad ka-18. Kira-kira taun 1830, kira-kira saparapat ti 1,25 juta barudak Inggris asup sakola Minggu, dimana maranéhna diajar maca jeung nulis. Inggris ieu jadi masarakat melek diajarkeun ku Firman Allah; nagara teu mangaruhan eta.

    Kumaha upami Amérika Serikat? The cutatan handap nujul kana ieu. Hal ieu diucapkeun ku John Dewey (1859-1952), anu nyalira pisan mangaruhan sekularisasi pendidikan di Amérika Serikat. Nanging, anjeunna ngajelaskeun kumaha iman Kristen ngagaduhan pangaruh anu positif pikeun pendidikan umum sareng ngaleungitkeun perbudakan di nagarana:

Jalma-jalma ieu (Kristen Evangelis) mangrupikeun tulang tonggong tina filantropi sosial, kagiatan politik anu ditujukeun pikeun reformasi sosial, pasifisme sareng pendidikan umum. Aranjeunna embody tur manifest benevolence ka jalma dina marabahaya ékonomi jeung jalma séjén, utamana lamun maranéhna némbongkeun sanajan minat slightest dina wangun pamaréntahan republik - - Ieu bagian tina populasi geus ngabales positif kana tungtutan pikeun perlakuan adil jeung distribusi leuwih sarua. kasempetan dina lampu tina konsepsi sorangan sarua. Ieu dituturkeun dina footsteps of Lincoln dina abolition perbudakan sarta sapuk jeung gagasan Roosevelt nalika anjeunna dikutuk "jahat" korporasi jeung akumulasi kabeungharan dina leungeun sababaraha. (4)

Paguron luhur. Sateuacanna, dinyatakeun kumaha iman Kristen mangaruhan nyiptakeun basa tulisan sareng literasi dina abad katukang sareng ayeuna. Salaku conto, di nagara-nagara Afrika, dasar sistem sakola dina hal pendidikan dasar sareng vokasional utamina dilahirkeun tina pangaruh misi Kristen, sapertos kasehatan. Tanpa pangaruh iman Kristen, ngembangkeun masarakat bisa geus nyangsang pikeun abad.

   Hiji daérah nyaéta paguron luhur sareng sakola. Marengan literasi, aranjeunna penting pikeun ngembangkeun sains, panalungtikan, lahirna penemuan jeung sumebarna informasi. Ngaliwatan aranjeunna, pangaweruh jeung panalungtikan maju ka tingkat anyar.

   Kumaha iman Kristen mangaruhan daérah ieu? Bunderan sekuler sareng ateis sering henteu sadar yén Alkitab sareng iman Kristen parantos maénkeun peran utama di daérah ieu. Ratusan universitas jeung puluhan rébu sakola geus dimimitian ku urang Kristen alim atawa ngaliwatan karya misionaris. Aranjeunna teu dilahirkeun dina dasar atheis, sabab teu aya universitas sekuler jeung kaayaan-ngajalankeun. Salaku conto, paguron luhur di handap ieu kasohor di Inggris sareng Amérika:

- Oxford sareng Cambridge. Kadua kota gaduh seueur gereja sareng chapel. Paguron luhur ieu mimitina diadegkeun pikeun ngajarkeun Alkitab.

- Harvard. Universitas ieu dingaranan Pendeta John Harvard. Motto na ti 1692 nyaéta Veritas Christo et Ecclesiae (bebeneran pikeun Kristus sareng Garéja)

- Universitas Yale diadegkeun ku urut murid Harvard, imam Puritan Cotton Mather.

- Présidén kahiji Universitas Princeton (asalna College of New Jersey) nyaéta Jonathan Edwards, anu dipikanyaho pikeun kebangkitan hébat di Amérika dina abad ka-18. Anjeunna mangrupikeun da'wah anu paling kasohor dina kebangkitan ieu, sareng George Whitefield.

- Universitas Pennsylvania. George Whitefield, pamimpin séjén tina Great Awakening, ngadegkeun sakola nu engké dimekarkeun jadi University of Pennsylvania. Whitefield éta putra hiji pub-keeper sarta batur sapagawean ti John Wesley disebut tadi nalika anjeunna di Inggris. Anjeunna gaduh sora anu luar biasa éndah, sonorous sareng kuat, ku kituna anjeunna tiasa nyarios karungu ka puluhan rébu jalma dina rapat luar. Manéhna ogé bisa ngahutbah ku cimata lantaran karunyaan nu dipaparinkeun ku Allah ka jalma-jalma

   Kumaha upami India? India teu dipikawanoh pikeun Kristen na. Nanging, di nagara ieu, sapertos di Afrika, aya rébuan sakola anu dilahirkeun dina dasar iman Kristen. Paguron luhur di India ogé dilahirkeun dina dasar anu sami. Universitas sapertos universitas Kalkuta, Madras, Bombay sareng Serampore dipikanyaho. Salaku tambahan, Universitas Allahabad, ngadeg di 1887, kasohor. Lima ti tujuh Perdana Mentri munggaran India asalna ti kota ieu, sarta loba administrasi India geus diajar di Universitas Allahabad.

Révolusi dina élmu. Artikel nu dimimitian ti pintonan favored ku atheis yén iman Kristen geus jadi halangan pikeun ngembangkeun elmu. Tapi, pandangan ieu gampang ditaroskeun, sabab basa sastra, literasi sareng paguron luhur parantos dilahirkeun tina pangaruh iman Kristen.

    Kumaha upami anu disebut revolusi ilmiah? Sering diayakeun di kalangan sekuler sareng ateis yén pergolakan ieu teu aya hubunganana sareng iman Kristen, tapi pandangan ieu tiasa ditaroskeun. Kusabab dina harti modéren, sains ngan dimimitian sakali, nyaeta, di Éropa abad ka-16-18, dimana theism Kristen prevailed. Éta henteu dimimitian dina masarakat sekuler, tapi khususna dina masarakat anu diideuan ku iman Kristen. Ampir kabéh élmuwan ngarah percaya kana kreasi. Diantarana nyaéta Francis Bacon, Robert Boyle, Isaac Newton, Johannes Kepler, Copernicus, Galileo Galilei, Blaise Pascal, Michael Faraday, James Clerck Maxwell, John Ray, Louis Pasteur, jsb. Aranjeunna lain wawakil Pencerahan tapi teisme Kristen.

Generasi sejarawan jeung sosiolog geus nyatet yén Kristen, iman Kristen, jeung lembaga Kristen nyumbang ku sababaraha cara béda pikeun ngembangkeun doktrin, métode, jeung sistem nu ahirna ngalahirkeun elmu alam modern(...) Sanajan aya béda pamadegan. tina pangaruhna ampir sakabéh sejarawan kiwari ngaku yen Kristen (Katolik jeung Protestantisme sapuk) wanti loba pamikir ti jaman pra-modern pikeun kalibet dina ulikan sistimatis alam. Sejarawan ogé geus katalungtik yén konsép injeuman tina Kristen kapanggih jalan maranéhna kana diskusi ilmiah kalawan hasil alus. Sababaraha élmuwan malah ngaku yén gagasan alam beroperasi nurutkeun hukum tangtu asalna tina teologi Kristen. (5)

Naon di balik revolusi ilmiah? Hiji alesan éta, sakumaha disebutkeun di luhur, universitas. Ku 1500, aya ngeunaan genep puluh di antarana di Éropa. Paguron luhur ieu sanés paguron luhur anu diurus ku sekuler sareng nagara, tapi timbul kalayan dukungan aktif garéja abad pertengahan, sareng panalungtikan élmu alam sareng astronomi maénkeun peran anu penting dina éta. Di antarana aya kabebasan considerable panalungtikan sarta diskusi, nu ieu favored. Paguron luhur ieu ngagaduhan ratusan rébu mahasiswa, sareng aranjeunna ngabantosan nyiapkeun taneuh pikeun révolusi ilmiah anu mungkin di Éropa dina abad ka-16-18. Revolusi ieu henteu ujug-ujug timbul ti mana-mana, tapi diluluguan ku kamajuan anu nguntungkeun. Benua anu sanés henteu ngagaduhan pendidikan éksténsif anu sami sareng paguron luhur anu sami sareng di Éropa,

Abad Pertengahan dijieun dasar pikeun prestasi greatest masarakat Kulon: elmu modern. Klaim nu nyebutkeun sains teu aya saméméh "Renaissance" téh saukur bohong. Saatos familiarizing diri jeung panalungtikan Yunani klasik, sarjana ti Abad Pertengahan ngembangkeun sistem idéologi, nu ngarah elmu leuwih jauh dibandingkeun jeung jaman antik. Universitas, dimana kabébasan akademik ditangtayungan tina kakawasaan pamingpin, diadegkeun dina 1100s. Lembaga ieu salawasna nyayogikeun tempat anu aman pikeun panalungtikan ilmiah. Malah teologi Kristen kabuktian unik dipasangan pikeun ajak nalungtik alam, nu ieu dipercaya jadi ciptaan Allah. (6)

Kedokteran jeung rumah sakit. Hiji daérah anu dipangaruhan ku iman Kristen nyaéta ubar sareng lahirna rumah sakit. Bagian penting éta utamana biarawan, anu dilestarikan, nyalin jeung narjamahkeun naskah médis kuna jeung karya klasik jeung ilmiah kuna lianna. Salaku tambahan, aranjeunna langkung ngembangkeun ubar. Tanpa kagiatanana, ubar moal maju dugi ka tingkat anu sami, sareng naskah kuno kuno henteu bakal dilestarikan pikeun dibaca ku generasi modéren.

    Podomoro, karya sosial jeung loba organisasi amal (Palang Merah, Simpen Barudak ...) ogé geus dimimitian ku professing Kristen, sabab iman Kristen salawasna kaasup karep ka tatangga hiji urang. Ieu dumasar kana pangajaran jeung conto Yésus. Gantina, ateis jeung humanis geus mindeng geus bystanders di wewengkon ieu. Wartawan Inggris Malcolm Muggeridge (1903-1990), dirina hiji humanis sekuler, tapi jujur, noticed ieu. Anjeunna nengetan kumaha pandangan dunya mangaruhan budaya:"Kuring geus sababaraha taun di India jeung Afrika, sarta dina duanana kuring geus sapatemon loba kagiatan soleh dijaga ku urang Kristen milik denominations béda; tapi teu sakali kuring manggihan hiji rumah sakit atawa panti asuhan dijaga ku organisasi sosialis atawa sanatorium leper. beroperasi dina dasar humanisme". (7)

   Tanda kutip di handap ieu langkung nunjukkeun kumaha iman Kristen parantos mangaruhan asuhan sareng daérah sanés ngalangkungan karya misionaris. Kaseueuran rumah sakit di Afrika sareng India dilahirkeun ngalangkungan misi Kristen sareng kahayang pikeun ngabantosan. Sabagéan ageung rumah sakit munggaran di Éropa ogé asalna dina pangaruh iman Kristen. Gusti tiasa nyageurkeun hiji jalma sacara langsung, tapi seueur anu nampi bantosan ngalangkungan ubar sareng rumah sakit. Iman Kristen geus maénkeun bagian penting dina éta.

Salila Abad Pertengahan jalma, anu belonge ka Ordo Saint Benedict, ngurusan leuwih dua rébu rumah sakit di Éropa Kulon nyalira. ^{Abad ka} -12 éta luar biasa signifikan dina hal ieu, utamana di dinya, dimana Orde Saint John dioperasikeun. Salaku conto, Rumah Sakit Roh Suci anu ageung diadegkeun dina 1145 di Montpellier, anu gancang janten pusat pendidikan médis sareng pusat médis Montpellier salami taun 1221. Salian perawatan médis, rumah sakit ieu nyayogikeun tuangeun pikeun anu lapar sareng. ngurus randa-randa jeung yatim piatu, sarta méré sedekah ka nu butuh. (8)

Sanaos garéja Kristen parantos dikritik pisan sapanjang sajarahna, éta tetep janten cikal bakal perawatan médis pikeun jalma miskin, ngabantosan tawanan, teu boga bumi atanapi anu maot sareng ningkatkeun lingkungan kerja. Di India, rumah sakit sareng lembaga pendidikan pangsaéna anu aya hubunganana sareng éta mangrupikeun hasil tina karya misionaris Kristen, bahkan dugi ka seueur umat Hindu nganggo rumah sakit ieu langkung seueur tibatan rumah sakit anu diurus ku pamaréntah, sabab terang yén aranjeunna bakal nampi perawatan anu langkung saé. Tuh. Diperkirakeun nalika Perang Dunya Kadua dimimitian, 90% perawat di India Kristen, sareng 80% di antarana nampi pendidikan di rumah sakit misionaris. (9)

Di garéja urusan kahirupan ieu diurus sakumaha ogé urusan kahirupan nu bakal datang; eta seemed yén sagalana yén Africans dilakonan, asalna tina karya misionaris gareja. (Nelson Mandela dina otobiografina Long Walk to Freedom)

Naha gareja nganiaya élmuwan? Salaku nyatakeun, iman Kristen greatly dipangaruhan kalahiran revolusi ilmiah. Hiji alesan pikeun ieu universitas diadegkeun ku gareja. Klaim yén atheis resep ngokolakeun, nyaéta yén iman Kristen bakal janten halangan pikeun kamekaran élmu, ku kituna mangrupikeun mitos anu hébat. Ieu ogé ditingalikeun ku kanyataan yén nagara-nagara dimana iman Kristen parantos gaduh pangaruh pangpanjangna parantos janten panaratas dina widang élmu sareng panalungtikan.

    Kumaha upami anggapan yén gareja nganiaya para ilmuwan? Bunderan atheis hoyong ngajaga konsep ieu, tapi loba peneliti sajarah nganggap hal éta distorsi sajarah. Pamanggih ngeunaan konfrontasi antara iman sareng sains ieu ngan ukur dugi ka ahir abad ka-19, nalika panulis anu ngadukung téori Darwin, sapertos Andrew Dickson White sareng John William Draper, nyarioskeun éta dina bukuna. Sanajan kitu, misalna panalungtik abad pertengahan James Hannam geus nyatakeun:

Sabalikna sareng kapercayaan umum, garéja henteu kantos ngadukung ideu bumi datar, henteu kantos nampik autopsi, sareng pastina henteu kantos ngaduruk saha waé anu aya dina patok pikeun ideologi ilmiahna. (10)

Tim O'Neill skeptis Australia parantos nyandak pendirian ngeunaan klaim ieu sareng nunjukkeun kumaha sakedik jalma terang ngeunaan sajarah: "Henteu sesah nyepak omong kosong ieu, khususna nalika jalma-jalma nyarioskeun ngeunaan éta henteu terang naon waé ngeunaan sajarah. Aranjeunna nembé ngajemput ideu anéh ieu tina situs wéb sareng buku populér. Bukti anu teu bisa dibantah. Kuring ngarasa senang pikeun nyodok propagandists sampurna ku nanya ka aranjeunna pikeun ngaran hiji - ngan hiji - élmuwan anu dibeuleum dina stake atawa persecuted atanapi tertindas pikeun panalungtikan na di Abad Pertengahan. Aranjeunna pernah bisa ngaranan hiji-hijina ... Dina titik nalika kuring daptar élmuwan ti Abad Pertengahan - Albertus Magnus, Robert Grosseteste, Roger Bacon, John Peckham, Duns Scotus, Thomas Bradwardine, Walter Burley, William Heytesbury, Richard Swineshead, John Dumbleton, Richard of Wallingford, Nicholas Oresme, Jean Buridan,sareng Nicolaus Cusanus-sareng kuring naroskeun naha jalma-jalma ieu dina sagala karapihan ngamajukeun élmu Abad Pertengahan tanpa gereja ngaganggu aranjeunna, lawan kuring biasana ngagaruk sirahna heran, heran naon anu salah." (11)

   Kumaha upami Galileo Galilei, anu ngabalikeun modél Ptolemy Yunani anu dipuseurkeun kana bumi tina panonpoé ngurilingan bumi? Memang bener yén Paus acted wrongly ka anjeunna, tapi masalahna mangrupa distorsi tina pamakéan kakuatan, teu oposisi kana elmu. (Enya, paus jeung Garéja Katolik geus kaliru loba hal séjén, saperti Perang Salib jeung Inquisition. Tapi, masalah sagemblengna abandoning iman Kristen atawa teu nuturkeun ajaran Yesus. Loba teu ngarti ieu. bédana.) Éta ogé penting pikeun dicatet yén duanana wawakil sains jeung iman dibagi dina dangong maranéhna pikeun téori Galileo urang. Sababaraha élmuwan éta di sisi na, batur ngalawan. Nya kitu, sababaraha urang gereja nentang pamanggihna, batur ngabela. Ieu salawasna kasus lamun téori anyar muncul.

   Naha teras Galileo murag kaluar tina ni'mat Paus sarta nempatkeun dina ditahan imah di villa na? Hiji alesan éta kabiasaan Galileo urang sorangan. Paus kungsi jadi admirer hébat Galileo, tapi tulisan tactless Galileo urang nyumbang ka escalation kaayaan. Ari Turunen parantos nyerat perkawis kasang tukang perkawis:

Sanajan Galileo Galilei dianggap salah sahiji syahid hébat élmu, éta kudu inget yén anjeunna teu pisan pikaresepeun salaku jalma. Anjeunna sombong sareng gampang jengkel, seueur ngarenghik sareng anjeunna kurang kawijaksanaan sareng bakat pikeun nanganan jalma. Hatur nuhun kana létah sareng humorna, anjeunna ogé henteu kakurangan musuh. Karya astronomi Galileo ngagunakeun format dialog. Buku ieu ngenalkeun karakter anu kurang cerdas anu namina Simplicius, anu nampilkeun Galileo sareng kontraargumen anu paling bodo. Musuh Galileo junun ngayakinkeun Paus yén Galileo geus dimaksudkan Paus jeung inohong na Simplicus. Ngan saatos ieu, Urban VIII anu sia-sia sareng sénsitip nyandak tindakan ngalawan Galileo ...

    ... Urbanus nganggap dirina reformis sarta anjeunna sapuk pikeun ngobrol jeung Galileo, tapi gaya Galileo urang teuing keur Paus. Naha Galilei hartosna Paus sareng sosok Simplicus na atanapi henteu, pilihan nami éta parah pisan. Galilei henteu paduli kana dasar-dasar tulisan anu suksés, anu kalebet hormat ka pamaca. (12)

Jeung geus atheis persecuted élmuwan? Sahenteuna ieu kajantenan di Uni Soviét atheis, dimana sababaraha élmuwan, kayaning ahli genetika, dipenjara sarta sababaraha maot alatan pamanggih ilmiah maranéhanana.

     Kitu ogé, sababaraha élmuwan tiwas dina Revolusi Perancis: kimiawan Antoine Lavoisier, astronom Jean Sylvain Bally, mineralogist Philippe-Frédéric de Dietrich, astronom Jean Baptiste Gaspard Bochart de Saron, botani Chrétien Guillaume de Lamoignon de Malesherbes. Sanajan kitu, aranjeunna henteu ditelasan pikeun gagasan ilmiah maranéhanana, tapi pikeun pamadegan pulitik maranéhanana. Di dieu ogé, éta kasus panyalahgunaan kakawasaan, anu ngagaduhan akibat anu béda-béda tibatan kumaha Galileo dirawat.

Jalan sains anu sesat: Darwin nyéépkeun élmu. Tulisan ieu dimimitian tina klaim anu dipikaresep ku atheis yén iman Kristen parantos janten halangan pikeun kamekaran élmu. Ieu ieu nyatakeun yén euweuh dasar dina klaim ieu, tapi pentingna iman Kristen geus decisive pikeun kalahiran sarta kamajuan sains. Pandangan ieu didasarkeun kana sababaraha faktor sapertos lahirna basa sastra, literasi, sakola sareng paguron luhur, pamekaran ubar sareng rumah sakit, sareng kanyataan yén révolusi ilmiah lumangsung di Éropa abad ka-16-18, dimana teisme Kristen aya. Parobahan ieu teu dimimitian dina masarakat sekuler, tapi husus dina masarakat diideuan ku iman Kristen.

   Upami iman Kristen parantos janten faktor anu positip pikeun kamekaran élmu, dimana ideu nentang élmu sareng iman Kristen asalna? Hiji alesan pikeun ieu pasti Charles Darwin jeung téori évolusi na di abad ka-19. Téori ieu, anu cocog sareng naturalisme, mangrupikeun penjahat utama gambar ieu. Atheis anu kakoncara Richard Dawkins ogé nyatakeun yén sateuacan jaman Darwin bakal hésé pikeun anjeunna janten atheis: "Sanaos ateisme sigana sah sateuacan Darwin, ngan Darwin anu nempatkeun dasar pikeun ateisme anu diyakinkeun sacara intelektual" (13).

   Tapi tapi. Nalika élmuwan naturalistik ngahargaan karya jeung usaha Darwin, aranjeunna sabagean bener, sabagean salah. Aranjeunna leres yén Darwin mangrupikeun naturalis anu lengkep anu ngadamel observasi akurat ngeunaan alam, diajar ngeunaan subjekna sareng terang kumaha nyerat ngeunaan panalungtikanana. Teu aya anu parantos maca karya magnum na On the Origin of Species tiasa nolak éta.

   Tapi, maranéhna salah dina narima anggapan Darwin yén sakabéh spésiés téh diwariskeun tina hiji sél primordial tunggal (téori sél-to-manusa primordial). Alesanna basajan: Darwin henteu tiasa nunjukkeun conto parobahan spésiés dina bukuna On the Origin of Species, tapi ngan ukur conto variasi sareng adaptasi. Éta dua hal anu béda. Variasi, sapertos ukuran pamatuk manuk, ukuran jangjang, atanapi résistansi anu langkung saé tina sababaraha baktéri, henteu ngabuktikeun yén sadaya spésiés ayeuna asalna tina sél aslina anu sami. Koméntar di handap ieu nyarios langkung seueur ngeunaan topik éta. Darwin nyalira kedah ngaku yén anjeunna henteu ngagaduhan conto parobahan nyata dina spésiés. Dina hal ieu, bisa disebutkeun yen Darwin misled elmu:

Darwin: Abdi saleresna bosen nyarioskeun ka jalma yén kuring henteu ngaku gaduh bukti langsung ngeunaan spésiés anu parantos robih janten spésiés sanés sareng kuring yakin pandangan ieu leres utamina kusabab seueur fenomena anu tiasa dikelompokkeun sareng dijelaskeun dumasar kana éta. (14)

Encyclopedia Britannica: Kudu ditekenkeun yén Darwin teu kungsi ngaku geus bisa ngabuktikeun évolusi atawa asal-usul spésiés. Manéhna ngaku yén lamun évolusi geus lumangsung, loba fakta inexplicable bisa dipedar. Bukti anu ngadukung évolusi henteu langsung. 

"Éta rada ironis yén buku anu parantos kasohor ngajelaskeun asal-usul spésiés henteu ngajelaskeun éta ku cara naon waé." (Christopher Booker, kolumnis Times ngarujuk kana karya magnum Darwin, On the Origin of Species )   (15)

Lamun Darwin geus ngajarkeun dina cara sapertos nu tinimbang hiji tangkal kulawarga (panempoan évolusi, nu nganggap yén bentuk kahirupan kiwari dimekarkeun tina sél primordial sarua), bakal aya ratusan tangkal kulawarga, sarta yén unggal tangkal boga cabang. sarta bifurcations, anjeunna bakal geus ngadeukeutan ka bebeneran. Variasi lumangsung, sakumaha Darwin ngabuktikeun, tapi ngan dina spésiés dasar. Observasi langkung pas sareng modél ciptaan tibatan modél dimana bentuk kahirupan ayeuna asalna tina sél primordial tunggal, nyaéta bentuk batang tunggal:

Urang ngan ukur tiasa ngaduga ngeunaan motif anu nyababkeun para ilmuwan ngadopsi konsép progenitor umum anu sacara teu kritis. Kameunangan Darwinisme undoubtedly ngaronjat gengsi para ilmuwan, sarta gagasan prosés otomatis pas pisan jeung sumanget jaman nu teori malah narima jumlah héran rojongan ti pamingpin agama. Dina naon waé, para ilmuwan nampi téori éta sateuacan diuji sacara ketat, teras nganggo otoritasna pikeun ngayakinkeun masarakat umum yén prosés alam cukup pikeun ngahasilkeun manusa tina baktéri sareng baktéri tina campuran kimia. Élmu évolusionér mimiti milarian bukti anu ngadukung sareng mimiti ngahasilkeun katerangan anu bakal ngabatalkeun bukti négatip. (16)

Catetan fosil ogé ngabantah téori Darwin. Geus lila dipikanyaho yén teu aya perkembangan bertahap dina fosil, sanajan téori évolusionér merlukeun mecenghulna indra, organ jeung spésiés anyar ngaliwatan ieu. Contona, Steven M. Stanley geus nyatakeun: "Teu aya hiji conto tunggal dina bahan fosil dipikawanoh dimana hiji fitur struktural anyar penting keur ngembang pikeun spésiés (17)

    Kurangna ngembangkeun bertahap geus diaku ku sababaraha paleontologists ngarah. Boh fosil atanapi spésiés modéren henteu nunjukkeun conto pangembangan bertahap anu diperyogikeun ku téori Darwin. Di handap ieu aya sababaraha komentar ti wawakil museum sajarah alam. Musieum sajarah alam kedah gaduh bukti anu pangsaéna pikeun évolusi, tapi henteu. Kahiji, komentar ku Stephen Jay Gould, sugan paling kawentar paleontologist waktos urang (Museum Amérika). Anjeunna nampik ngembangkeun bertahap dina fosil:

Stephen Jay Gould: Kuring henteu hoyong ku cara naon waé pikeun ngaminimalkeun kamampuan poténsi tina pandangan évolusi bertahap. Abdi ngan ukur nyarios yén éta henteu kantos 'diobservasi' dina batu.  (The Panda's Thumb, 1988, p. 182,183).

Dr Etheridge, curator dunya-kawentar ti British Museum:  Dina sakabeh musium ieu, teu aya malah hal pangleutikna nu bakal ngabuktikeun asal spésiés tina bentuk panengah. Téori évolusi henteu dumasar kana observasi jeung fakta. Nalika nyarioskeun ngeunaan umur umat manusa, kaayaanna sami. musium ieu pinuh ku bukti némbongkeun kumaha mindless téori ieu. (18)

Taya pajabat di lima museum paleontological badag bisa nampilkeun malah hiji conto basajan ngeunaan hiji organisme nu bisa dianggap salaku sapotong bukti évolusi bertahap ti hiji spésiés ka nu sejen. (Ringkesan Dr. Luther Sunderland dina bukuna  Darwin's enigma . Anjeunna ngawawancara seueur wawakil museum sajarah alam pikeun buku ieu sareng nyerat ka aranjeunna pikeun milarian naon jinis bukti anu aranjeunna kedah ngabuktikeun évolusi. [19])

Pernyataan di handap ieu terus dina subjek anu sami. Almarhum Dr Colin Patterson mangrupikeun ahli paleontologi senior sareng ahli fosil di British Museum (Natural History). Anjeunna nyerat buku ngeunaan évolusi - tapi nalika aya anu naroskeun ka anjeunna naha bukuna henteu ngagaduhan gambar bentuk perantara (organisme dina transisi), anjeunna nyerat jawaban di handap ieu. Dina balesanna, anjeunna ngarujuk ka Stephen J. Gould, panginten paleontologi anu paling kasohor di dunya (kandel ditambahkeun):

Kuring satuju pisan sareng pendapat anjeun ngeunaan kurangna ilustrasi dina buku kuring ngeunaan organisme anu sacara évolusionér dina tahap transisi. Upami kuring sadar kana naon waé, fosil atanapi hirup, kuring bakal rela ngalebetkeun kana buku kuring . Anjeun ngajukeun yén kuring kedah nganggo seniman pikeun ngagambarkeun bentuk panengah sapertos kitu tapi ti mana anjeunna bakal nampi inpormasi pikeun gambarna? Jujur nyarios, kuring henteu tiasa nawiskeun anjeunna inpormasi ieu, sareng upami kuring kedah ngantepkeun masalah éta pikeun seniman, naha éta moal nyababkeun anu maca?

   Kuring nyerat téks buku kuring opat taun ka pengker [dina buku anjeunna nyarioskeun yén anjeunna percaya kana sababaraha bentuk panengah]. Upami kuring nyerat ayeuna, kuring nyangka yén bukuna bakal rada béda. Gradualism (ngarobah laun-laun) mangrupikeun konsép anu kuring yakin. Henteu ngan kusabab gengsi Darwin tapi kusabab pamahaman kuring ngeunaan genetika sigana merlukeun eta. Sanajan kitu, hese ngaku ngalawan [ahli fosil kawentar Stephen J.] Gould jeung jalma séjén tina musium Amérika lamun maranéhna nyebutkeun yén euweuh bentuk panengah . Salaku palaeontologist a, abdi dianggo loba masalah filosofis nalika recognizing bentuk kuna organisme tina bahan fosil. Anjeun nyebutkeun yén kuring ogé kudu sahenteuna 'nampilkeun poto fosil, ti mana grup organisme tangtu ngalobaan.' Kuring nyarios langsung - teu aya fosil anu bakal janten bukti anu kedap cai . (20)

Naon anu bisa dicindekkeun tina hal di luhur? Urang tiasa ngahargaan Darwin salaku naturalis alus, tapi urang teu kudu nampa asumsi na ngeunaan warisan spésiés ti sél primordial tunggal. Buktina jelas langkung cocog pikeun ciptaan supados Gusti langsung nyiapkeun sadayana. Variasi teu lumangsung, sarta spésiés bisa dirobah kana extent sababaraha ngaliwatan beternak, tapi kabeh ieu boga wates nu baris geura-giru ngahontal.

    Kacindekan nyaéta yén Darwin nyéépkeun élmu, sareng élmuwan atheis ngiringan anjeunna. Éta langkung wajar pikeun ngandelkeun pandangan sajarah yén Allah nyiptakeun sadayana supados henteu timbul ku nyalira. Pandangan ieu ogé dirojong ku kanyataan yén para ilmuwan henteu terang solusi kumaha kahirupan tiasa timbul ku nyalira. Ieu kaharti sabab mangrupa impossibility. Ngan hirup anu tiasa nyiptakeun kahirupan, sareng teu aya iwal ti aturan ieu parantos kapendak. Pikeun bentuk kahirupan munggaran, ieu jelas nujul ka Allah:

- (Gen 1: 1) Dina awal Allah nyiptakeun langit jeung bumi.

- (Rom 1:19,20) Sabab nu bisa dipikawanoh ku Allah geus manifest di antarana; sabab Allah geus nembongkeun ka maranehna.

20 Pikeun hal-hal anu teu katingali ti Anjeunna mimiti nyiptakeun dunya jelas katingali, kahartos ku hal-hal anu diciptakeun, bahkan kakawasaan-Na anu langgeng sareng katuhanan-Na; ambéh maranéhanana tanpa alesan :

- (Rev 4:11) Anjeun pantes, O Lord, narima kamulyaan jeung ngahargaan jeung kakawasaan: for you have created everything things, and for your pleasure they are and were created .

Jesus is the way, the truth and the life

Grap to eternal life!

Other Google Translate machine translations:

Jutaan taun / dinosaurus / évolusi manusa?
Karuksakan dinosaurus
Élmu dina delusion: téori atheis asal na jutaan taun
Iraha dinosaurus hirup?

Sajarah Kitab Suci
Banjir

Iman Kristen: sains, HAM
Kristen jeung sains
iman Kristen jeung HAM

Agama Wétan / Jaman Anyar
Buddha, Budha atawa Yesus?
Naha reinkarnasi leres?

Islam
wahyu jeung kahirupan Muhammad
Nyembah berhala di Islam jeung di Mekah
Naha Al Qur'an tiasa dipercaya?

Patarosan etika
Dibébaskeun tina homoseksualitas
Perkawinan nétral génder
Aborsi mangrupa kalakuan kriminal
Euthanasia jeung tanda jaman

kasalametan
Anjeun tiasa disimpen