|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Euthanasia jeung tanda jaman
Diajar naon hartina euthanasia, naon hal anu geus dipaké pikeun menerkeun eta, sarta dimana narima eta ngabalukarkeun
Tulisan ieu ngabahas ngeunaan euthanasia, atanapi mercy death, anu dina prakna hartosna ngahasilkeun maot pikeun pasien anu hirupna anjeunna atanapi batur henteu nganggap patut hirup. Ieu mangrupikeun topik anu kadang muncul deui nalika sababaraha urang nyauran éta dilegalkeun. Motifna meureun pikeun ngeureunkeun kasangsaraan, alesan finansial, atanapi pikeun ngajaga martabat nalika maot. Istilah penting di wewengkon ieu ngawengku:
Euthanasia sukarela hartina rajapati dina pamundut jalma sorangan. Ieu comparable jeung bunuh diri ditulungan.
Euthanasia non-sukarela hartina maéhan batur dina kapercayaan yén éta téh pangalusna pikeun maranéhanana maot. Jalma séjén nyieun pilihan éta alatan korban teu bisa nganyatakeun pamadegan maranéhna.
Euthanasia involuntary nyaéta pembunuhan hiji jalma ngalawan kahayang maranéhanana.
Euthanasia aktif hartina rajapati ngaliwatan hiji kalakuan, kawas administering racun deadly.
Euthanasia pasif hartina nyepetkeun maot ku cara quitting perlakuan atawa nyegah aksés ka gizi jeung cai. Sacara moral teu jauh tina euthanasia aktip, sabab duanana dimaksudkeun pikeun mungkas maot.
Tapi kumaha carana kaanggo topik serius ieu, nu némpél kana patarosan deepest hirup: nu meaningfulness tina kahirupan manusa, sangsara jeung tatanggana? Ieu hal-hal anu ditalungtik di handap. Tujuanana nyaéta pikeun ngabahas heula argumen anu paling umum, anu dianggo pikeun ngabéla euthanasia.
Naon hirup bermakna ? Salah sahiji justifikasi pikeun euthanasia nyaéta yén upami hiji jalma ngagaduhan cacad atanapi gering anu serius, éta nyegah anjeunna tina hirup anu terhormat sareng bermakna. Diperkirakeun yén kualitas hirupna henteu tiasa sapertos kitu anjeunna bakal sugema sareng bagja. Nanging, patarosan anu penting nyaéta saha anu nangtukeun kualitas kahirupan hiji jalma? Contona, loba jalma kalawan disabilities ti kalahiran (misalna sindrom Down) bisa jadi gumbira jeung sugema dina kahirupan maranéhanana. Éta bisa mawa kabagjaan ka sakuliling maranéhna, sanajan kahirupan maranéhanana bisa jadi leuwih kawates ti batur. Lepat mun disebutkeun yen aranjeunna henteu mingpin kahirupan bermakna. Lamun urang ngukur nilai urang sorangan ukur dina efisiensi, mangka urang poho kamanusaan. Kumaha upami panawar nyeri sareng bantosan médis pikeun kualitas kahirupan? Éta luar biasa yén debat euthanasia ngan ukur muncul dina jaman modéren, nalika kaayaan pikeun ngaleungitkeun nyeri langkung saé tibatan kantos. Ayeuna gampang ngagentos nyeri fisik ku cara nginum obat. Loba anu geus tatu dina kacilakaan atawa geus ngalaman nyeri bisa make eta pikeun hirup hiji hirup minuhan. Seringna, masalahna sanés nyeri, tapi déprési, anu nyababkeun jalma hoyong maot. Sanajan kitu, kasebut nyaéta dimungkinkeun pikeun cageur tina depresi, sarta nyeri ogé bisa dihapus dina kasus ékstrim ngaliwatan anesthesia. Sarerea tiasa ngalaman période depresi sareng nyeri fisik salami hirupna. Sababaraha ogé tiasa nyarios yén aranjeunna bersyukur dipasihkeun langkung seueur waktos pikeun hirup kalayan bantosan mesin sareng tabung pernapasan (suplemén bulanan ti Helsingin Sanomat, 1992 / 7 - artikel "Eläköön elämä" [Hurrah life]) - anu seueur pendukung. euthanasia nganggap ngahinakeun sareng henteu pas kana martabat manusa. Ku alatan éta, salah mun nyarita pikeun sakabéh jalma, yén sababaraha kasakit atawa cacad mangrupa halangan pikeun kualitas kahirupan maranéhanana. Jalma anu sami tiasa engké parantos pulih atanapi hudang tina koma anu jero saatos sababaraha bulan. Kasus sapertos kitu ogé dipikanyaho.
Oddly cukup, masarakat nempatkeun jalma fisik ogé sarta calakan luhur dina ranking kualitas hirup, sanajan kanyataan yén maranéhna kadangkala paling bagja. Sabalikna, masarakat nganggap kualitas kahirupan jalma miskin rendah, sanaos kadang-kadang aranjeunna paling puas. (1)
Kritik anu penting pikeun pengobatan bakal tiasa dianggap yén éta sering nyarioskeun ngeunaan sikep jalma anu pas sareng séhat pikeun ngubaran panyakit anu serius. Kanyataan yén pamadegan jalma robah ngeunaan hal ieu. Jalma anu séhat henteu ngalakukeun pilihan anu sami sareng jalma anu gering. Nalika harepan hirup turun, kahirupan sering karasa langkung berharga. Dokter anu kanker negeskeun ka batur sapagaweanna pikeun masihan dirina suntikan anu maot nalika panyakitna parah. Teras, nalika kanker parah, pasien janten sieun sareng teu percanten pisan dugi ka anjeunna nampik suntikan panawar nyeri. Sanajan kitu, paling penderita cacad parna milih hirup leuwih maot. Sanggeus kacilakaan, ngan hiji tetraplegics (quadriplegics) anu disimpen ku ventilator hayang diidinan maot. Dua pasien henteu pasti, tapi 18 ngaharepkeun bantosan ventilator samentawis deui upami diperyogikeun. (2) (3)
Jalma cacad sareng non-cacat di masarakat urang henteu peryogi deui nguatkeun citra umat manusa anu parantos diciptakeun pikeun urang ku padagang palsu sareng pangiklan kompetisi, olahraga, kaséhatan, kageulisan, hirup gampang - sareng maot gampang. .. Éta ogé salawasna coba ngabejaan urang yen kabagjaan tur sangsara teu bisa pas dina jalma anu sarua sarta dina hirup atawa maot sarua dina waktos anu sareng. Disebutkeun ka urang yén jalma anu cacad ngan ukur jalma anu cacad sareng henteu dina waktos anu sami ogé séhat sareng manusa sareng seueur deui. Pakarang anu kacida pentingna dina ngajaga pamikiran jalma-jalma nu kawasa oge anggapan yen kateudayaan jeung katergantungan ngan ukur hal-hal anu négatif. Dina cara anu sami, pakarang bahaya ogé nyarioskeun kahirupan anu santun - anu gaduh kakawasaan ngaku yén aya hal sapertos kitu, teras aranjeunna ngartikeun naon éta. dinten ieu, Wawakil sareng consolidator tina mainstream pamikiran has nyaeta Jorma Palo nalika anjeunna nyerat ngeunaan humiliation sakumaha teuing hésé sangsara patali cacad. Humiliation datang ka kalolobaan jalma pikeun sagala rupa alesan di sawatara titik dina kahirupan maranéhanana. Urang terang yén hinaan tiasa dicobaan pikeun kabur sareng mungkir atanapi males dendam, tapi sakedik teuing urang sadar yén éta tiasa disanghareupan padeukeut sareng tanpa kabur. Urang teu boga gambar nu bisa kapanggih dina pikiran lamun perlu, kumaha tumuwuh di tengah humiliation jeung manggihan hal anyar jeung penting. Tangtosna, éta hal anu béda pisan yén éta henteu leres pikeun ngahinakeun jalma sanés. Saur kuring, kalakuan Palo sorangan geus deukeut pisan pikeun ngahinakeun jalma-jalma anu cacad parna. Sanajan kitu, hirup sorangan hina, béda jeung jalma nu ngalakukeun salah. Malahan jalma cacad anu dirawat ngarasa kaayaanana béda pisan gumantung kana kumaha hubungan jalma séjén anu ngarawat éta. (4)
Conto anu sanés nunjukkeun kumaha jalma tiasa mikir sabalikna nalika séhat tibatan dina kaayaan dimana aranjeunna kaleungitan kamampuan fungsina. Paling quadriplegics hayang hirup. Seringna sanés panyakit anu mangaruhan kahayang pikeun hirup, tapi déprési. Malah jalma sehat jasmani bisa nalangsara ti depresi.
Dina hiji panilitian, jalma ngora anu séhat ditaroskeun naha aranjeunna hoyong dihirupkeun deui ku perawatan intensif upami aranjeunna janten permanén immobilized dina kacilakaan. Ampir kabéh ngajawab yén maranéhna leuwih resep maot. Nalika diwawancara 60 murangkalih anu ngagaduhan quadriplegia, anu ujug-ujug cacad, ngan ukur saurang anu nyarios yén anjeunna henteu kedah dihirupkeun deui. Dua teu bisa ngajawab, tapi dulur sejenna hayang hirup. Aranjeunna parantos mendakan kahirupan anu bermakna sanaos paralisis. (5)
Ékonomi. Euthanasia ogé geus diyakinkeun ku alesan ékonomi. Éta mangrupikeun argumen utama sanés anu dianggo pikeun ngadukung euthanasia. Argumen anu sami ogé dianggo ku Nazi dina propagandana. Nanging, aya alesan pikeun ngaragukeun itungan ngeunaan perawatan médis sareng biaya anu sanés. Hemat biaya henteu konklusif pikeun sadayana:
Sapertos biasa, para akuntan ngusir kami, bersenjata sareng tungtutan terang-terangan pikeun ngirangan biaya. Tangtosna, aranjeunna bakal dihontal upami sadayana ngan ukur gaduh wasiat perawatan, upami perawatan hospice diatur langkung éfisién, sareng upami "teu perlu" (urang badé uih deui pikeun nganggap harti kecap éta pas) pangobatan dieureunkeun. Dina Pébruari 1994, Emanuel sareng Emanuel ti Harvard Medical School medalkeun ulasan komprehensif ngeunaan tulisan ngeunaan topik ieu di sakumna dunya sareng nyimpulkeun: "Henteu aya tabungan biaya individu dina ahir kahirupan - naha aya hubunganana sareng wasiat perawatan, perawatan hospice atanapi gencatan patempuran. perawatan teu perlu - anu decisive. Sagalana nunjuk dina arah anu sarua: tabungan dina ukuran perlakuan patali tungtung hirup teu signifikan. Jumlah nu meureun bakal disimpen ku cara ngurangan agrésif, Prosedur anu ngadukung kahirupan pikeun pasien anu maot paling seueur 3.3% tina total biaya kasehatan. Jadi loba pikeun nyimpen dina dying; ti pendekatan moral utilitarian ketat ka hésé, masalah bioethical nu ayeuna hadir dina debat kasehatan. Sahenteuna dina hiji wewengkon kritis ieu, urang ayeuna tripping leuwih suku urang sorangan. (6)
Itungan dina perlakuan médis sarta waragad lianna bisa jadi disebut sual. Sanajan, éta leres yen aya waragad pikeun perlakuan dina bentuk gaji, jsb, duit anu sarua bakal bunderan deui ka masarakat. Pagawe rumah sakit mayar pajeg, meuli dahareun jeung komoditi (sadayana kaasup pajeg nilai tambah) kawas jalma séjén. Alternatipna sanés nyaéta pikeun ngantunkeun aranjeunna sareng mayar kauntungan pangangguran, tapi naha éta aya akal? Éta ngan ukur nyababkeun pangangguran ningkat sareng bakal ngareureuhkeun ékonomi. Dina sakabéh éta bakal jadi solusi leuwih disadvantaged. Pagawean tiasa dironjatkeun ku nyéwa langkung seueur pagawé di séktor kasehatan, dimana seueur karyawan ayeuna anu langkung damel. Lamun sakabeh pajeg sidik taxpayers séjén 'di Finlandia, misalna, (2 juta pagawe, panghasilan rata-rata 35 000 euro) bakal diangkat ku 0,5 persen na eta bakal dipaké pikeun nyewa leuwih pagawe, eta bakal ngaronjatkeun pagawean kalawan ca. 7000 jalmi (teu aya artos hutang kedah dianggo pikeun nyewa). Duit ieu lajeng bakal balik deui ka sirkulasi jeung masarakat dina bentuk pajeg jeung pangmayaran lianna. Dina kota kawas Helsinki (500 000 pangeusi) eta bakal hartosna ca. 700 pagawe anyar, sarta di hiji tempat kawas Lahti (100 000 pangeusi) 140 pagawe anyar, masing-masing. Upami pajak gaji diangkat ku 0,25%, éta hartosna satengah tina jumlah ieu. Seueur pagawé anu asup kana séktor kasehatan bakal ngajantenkeun damel langkung pikaresepeun sareng masihan kasempetan pikeun nawiskeun perawatan anu langkung manusiawi ka para sepuh sareng anu gering. Parantos diperhatoskeun yén kalolobaan jalma daék mayar langkung seueur pajeg pikeun ngadukung jasa anu berkualitas.
Sajarah sarta ubar. Wawasan kana sajarah kadokteran di dunya Kulon ngungkabkeun yén éta parantos dipangaruhan pisan ku Sumpah Hippocratic, tradisi anu diwangun di sabudeureun éta, sareng ogé pola pikir étika anu asalna tina pamahaman Kristen ngeunaan umat manusa. Aspék-aspék éta mangaruhan kana cara anu ngajadikeun jalma ngahargaan kahirupan manusa ti mimiti mimiti, nyaéta ti mimiti konsepsi. Prinsip anu paling penting kalebet nyalametkeun kahirupan manusa sareng ngirangan nyeri ku cara anu pangsaéna. Pendekatan ieu katingali dina buku Asosiasi Médis Finlandia anu disebut Lääkärin etiikka [Etika Dokter], anu nekenkeun yén pasien henteu kedah ditinggalkeun tanpa perawatan:
Prosedur manjangkeun kahirupan tiasa dileungitkeun nalika maot pasti diperkirakeun sareng pasien henteu tiasa diubaran. Ieu geus disebut bantuan pasip maot, tapi mangrupakeun sual karya dokter lengkep biasa, dimana kaputusan kudu terus-terusan pikeun milih metodeu perlakuan paling cocog pikeun sabar. Di sisi anu sanés, euthanasia aktip, nyaéta ngagancangkeun maot, tiasa ngalaksanakeun saluyu sareng pamundut pasien nalika anjeunna hoyong dipaéhan. Sikep umum para dokter pikeun maot anu ditulungan di Finlandia nyaéta repulsive. Etika tradisional dokter henteu nampi panggunaan kaahlian médis pikeun ngahaja maéhan jalma. KUHP netepkeun hukuman anu parah pikeun maéhan jalma, sanaos éta dilakukeun ku paménta jalma éta. Seueur jalma nganggap yén sadayana konsép euthanasia kedah ditinggalkeun, sabab éta ngan ukur masihan kesan yén dokter anu nyababkeun maotna pasien tibatan panyakit. Aya panyakit anu teu tiasa diubaran, tapi pasien henteu kantos ditinggalkeun tanpa perawatan. (7)
Kumaha kaayaan kiwari? Loba kalangan filosofis hayang ngancurkeun tradisi alus tur aman nu geus prevailed di ubar sapanjang dekade. Léngkah munggaran nuju arah ieu nungtut legalisasi aborsi. Teu ditungtut ku kalangan médis, tapi ku panganut tina budaya timer dipuseurkeun of pelesir. Aranjeunna ngira yén henteu kunanaon maéhan budak upami anjeunna ngahalangan rencana kolotna. Dinten ayeuna, ampir sadaya aborsi dilakukeun kusabab alesan sosial, sanés kusabab kahirupan indungna bakal bahaya. Misalna di India jeung di Cina orok awéwé keur ditelasan dina abortions, di dunya Kulon duanana genders tiwas.(Di India aya ngan 914 awéwé pikeun unggal 1000 lalaki. Kusabab kasebut nyaéta dimungkinkeun pikeun pariksa kelamin fétus mimiti on, éta geus ngarah ka jutaan abortions katresna unborn.) Naon arah anyar? Eta kamungkinan yén narima rajapati anak di jero kandungan indungna bakal ngahasilkeun sarua keur ditarima di luar rahim. Logis panginten upami pembunuhan budak dina kandungan leres, naha kedah aya bédana pikeun ngalakukeunana di luar rahim. Di sababaraha nagara parantos aya diskusi pikeun ngeureunkeun kahirupan orok anu baru lahir anu cacad parah, pasien koma, sareng jalma anu cacad parah. Argumen anu sami anu dianggo pikeun ngabéla aborsi ogé dianggo pikeun ngadukung euthanasia. Salaku paguneman progresses, aya kamungkinan yén wates jadi beuki heureut dina watesan naon constitutes hirup bermakna. Lingkaran filosofis nuju ngembangkeun sareng diskusi dina arah anu nilai mutlak kahirupan manusa beuki kaleungitan relevansi na.(Di Holland, dimana praktekna geus dicokot furthest, leuwih ti kasapuluh jalma heubeul ceuk maranéhna sieun dokter maranéhna bakal maéhan aranjeunna ngalawan kahayang maranéhna. [8] Rébuan mawa kartu dina saku maranéhna aya nu nyebutkeun yén maranéhna henteu. hayang dipaéhan ngalawan kahayang maranéhna lamun aranjeunna dirawat di rumah sakit.) Albert Schweitzer nyatakeun:
Lamun hiji jalma leungiteun hormat kana sagala bentuk kahirupan, manéhna leungiteun hormat keur kahirupan sakabéhna. (9)
Kamekaran modern lain pamikiran anyar atawa modern. Upami urang uih deui ka Jérman dina taun 1920an sareng 1930an, suasana anu sami aya di dinya bahkan sateuacan Nazi kakawasaan. Hitler henteu nyiptakeun cara mikir ieu, tapi asalna tina méja filsuf. Faktor anu penting nyaéta buku anu diterbitkeun ku psikiater Alfred Hoche sareng hakim Karl Bilding dina awal taun 1920an, anu nyarioskeun ngeunaan jalma-jalma anu teu aya hargana sareng kahirupan anu henteu pantes hirup. Éta sareng propaganda Nazi nyayogikeun jalan pikeun jalma pikeun nampi ideu ngeunaan kahirupan anu inferior. Eta sadayana dimimitian ti mimiti leutik. Tren sapertos teologi liberal sareng évolusionisme ogé dipangaruhan pisan di latar tukang. Aranjeunna ngagaduhan seueur dukungan di Jerman dina awal 1900-an.
Janten jelas pikeun jalma-jalma anu nalungtik kajahatan perang yén pembunuhan nyebar ieu dimimitian tina parobihan sakedik dina sikep. Dina awalna pendekatan dokter ngalaman ngan saeutik robah. Pamanggih hirup teu pantes hirup ditarima. Awalna, ieu ngan ukur jalma anu gering kronis. Lalaunan, wengkuan jalma, anu dianggap bisa dibunuh, ngalegaan ka anu henteu nguntungkeun sacara sosial, anu gaduh ideologi anu béda-béda, anu didiskriminasi sacara ras sareng pamustunganana ka sadayana non-Jerman. Kadé nyadar yén karéta pamikiran ieu dimimitian ti parobahan leutik sikep ka nu gering hopelessly, anu dianggap euweuh keur rehabilitasi. Sapertos parobahan minor dina dangong dokter urang kituna patut examining. (10) Kumaha pangwangunan lumangsung? Lamun geus aya parobahan di masarakat di wewengkon moralitas - panarimaan aborsi, hubungan seksual bébas, jsb - parobahan geus mindeng nuturkeun pola anu sarua. Pola anu sami parantos diulang sababaraha kali sareng nyababkeun parobahan dina sikep masarakat. Dina modél ieu, léngkah anu paling penting nyaéta faktor di handap ieu:
1 . Sababaraha urang nyaring ngaproklamasikeun moral anyar, nolak kabiasaan nu geus dianggap bener salila sababaraha dekade. Ieu lumangsung dina ahir taun 1960-an, nalika gagasan ngeunaan hubungan seksual bébas jeung aborsi diproklamasikeun. Kitu ogé, homoseksualitas, anu biasa dianggap distorsi sareng dipikaharti kusabab kaayaan, dipandang saé ayeuna. Euthanasia mangrupikeun hal anu sami dina diskusi ieu:
Kuring jauh ti tanah air salila tilu taun, taun 1965 nepi ka 1968. Nalika kuring balik dina usum gugur 1968, kuring reuwas pisan kana parobahan anu lumangsung dina suasana obrolan umum. Ieu paduli nada paguneman sareng ogé pembingkaian patarosan. (...) Di dunya mahasiswa, jalma anu nungtut leresan hubungan seksual anu niupan trombones maranéhna loudly. Aranjeunna keukeuh, contona, yén budak lalaki sareng awéwé kedah diidinan hirup babarengan di asrama universitas sanaos henteu nikah. Éta sigana yén Liga Rumaja parantos direbut ku pamimpin énggal anu nyatakeun henteu ngan ukur sosialisme sareng démokrasi sakola, tapi ogé ideu hubungan seksual gratis. Sadayana, anu énggal nyaéta yén grup rujukan parantos dibentuk anu nyarios langkung kabuka ngeunaan masalah gender tibatan anu biasa di masarakat, nuduh masarakat sareng Garéja nerapkeun standar ganda. (11)
2. Média méré rohangan pikeun wawakil moralitas anyar, nganggap aranjeunna salaku sababaraha pahlawan:
Pasangan hirup cohabitation unlegalized diwawancara di publik salaku sababaraha jenis pahlawan moral anyar anu wani nangtung nepi ngalawan moralitas masarakat borjuis degenerate. Nya kitu, homoseks diwawancara sarta aborsi bébas disebut pikeun (12)
3. Gallup polling mastikeun parobahan arah. Nalika beuki seueur jalma anu ngadukung prakték énggal, éta mangaruhan batur anu maca polling ieu.
4. Tahap kaopat nyaeta nalika anggota DPRD negeskeun hiji prakték anyar, tempo eta bener, sanajan hal anu sarua geus dianggap salah sapanjang umur. William Booth, pangadeg Tentara Kasalametan, ngaramalkeun ieu bakal kajantenan sateuacan Yesus mulang. Legislatif bakal timbul anu teu ngahargaan Allah jeung parentah-Na dina slightest. Hésé mungkir yén pangwangunan parantos ka arah ieu.
1. "Salajengna bakal aya pulitik tanpa Allah ... Poé bakal datangna nalika kawijakan nagara resmi sakuliah dunya Kulon bakal jadi saperti teu saurang ogé di mana wae tingkat pamaréntahan bakal sieun Allah deui ... generasi anyar pamingpin pulitik. bakal maréntah Éropa, generasi nu moal deui jadi saeutik saeutik sieun Allah;
rajapati. Nalika ngabéla euthanasia, kecap-kecap anu éndah sapertos cinta, maot anu dihormat, maot anu ditulungan, maot anu gampang, maot anu saé atanapi ngabebaskeun diri tina kahirupan anu henteu pantes hirup tiasa sering dianggo. Kekecapan anu sarua dipaké salaku Nazi dipaké dina propaganda maranéhanana dina 1930s. Sanajan kitu, kasus saméméhna ngeunaan maéhan hiji jalma. Saterusna, lamun ngobrol ngeunaan maot alus atawa dignified, naon sabenerna dimaksudkeun nyaeta hirup. Kahirupan di moments panungtungan bisa jadi alus atawa goréng, tapi maot sorangan wates for everyone sarta eta kajadian dina instan. Mangpaat basa penting, sareng ieu mangrupikeun kutipan di handap ieu. Babasan sirkular ngajantenkeun urang simpati langkung gampang tibatan kecap langsung.
Dina 2004, Asosiasi Euthanasia Inggris ngaganti ngaran jadi Dignity in Dying. Dina waktos nyerat, halaman wébna sacara saksama ngahindarkeun kecap langsung sapertos "eutanasia", "bunuh diri" atanapi "pembunuhan rahmat". Gantina, frasa samar saperti "maot dignified kalawan saeutik sangsara mungkin", "kamampuhan pikeun milih jeung ngadalikeun kumaha urang maot", "ditulungan maot" jeung "kaputusan pikeun ngeureunkeun sangsara nu geus jadi teu kaampeuh" dipaké gantina. Henteu sadayana yakin ku pendekatan ieu. Salah sahiji komentator Daily Telegraph nyarios: "Éta nyarioskeun hiji hal nalika organisasi kedah ngarujuk ka dirina ku istilah bunderan. Masarakat Euthanasia ayeuna ngarencanakeun nyebat dirina Martabat dina maot. Saha diantara urang anu henteu hoyong maot kalayan martabat? yakin yén promotor euthanasia (saleresna!) sieun nyarios langsung naon anu aranjeunna nyetir, nyaéta maéhan jalma. ”(13) Hiji perawat hospice ngabales katerangan ngeunaan bunuh diri ditulungan ku istilah "maot ditulungan": "Bidan mantuan dina ngalahirkeun, sarta perawat perawatan paliatif mantuan kalawan perawatan paliatif husus. Nulungan teu sarua pembunuhan. Istilah 'ditulungan maot' offends maranéhanana. Kami anu nyayogikeun perawatan tungtung-hirup anu saé. Ieu mangrupikeun tipu daya dimana pembunuhan disanitasi supados langkung ditampi ku masarakat umum. Ieu nunjukkeun yén hiji jalma ngan ukur tiasa maot kalayan martabat upami dibunuh. " (14) (15)
Kanyataanna, dina euthanasia éta sual rajapati atawa bunuh diri. Teu tumut kana akun kamungkinan yén urang téh mahluk langgeng, nu urang bakal judged pikeun lampah urang, jeung nu murderers bakal damned luar Karajaan Allah. Sababaraha bisa ngajawab ngalawan kamungkinan ieu, tapi kumaha maranéhna bisa ngabuktikeun yén ayat di handap ngeunaan topik ieu teu bener? Maranéhanana kudu dianggap serius tur teu underestimated:
- (Markus 7:21-23) Sabab ti jero, ti jero haté manusa, timbul pikiran-pikiran jahat, zinah, cabul, rajapati, 22 Maling, sarakah, jahat, tipu daya, hawa nafsu, panon jahat, hujat, sombong, kabodoan. 23 Sagala hal jahat ieu asalna tina jero, anu najiskeun manusa.
- ( 1 Tim. 1:9 ) Nyaho ieu, yén hukum teu dijieun pikeun lalaki taqwa, tapi pikeun durhaka jeung henteu patuh, pikeun ungodly jeung sinners, pikeun unholy jeung profan, pikeun murderers bapa jeung murderers indung. pikeun pembunuh,
- ( 1 Yohanes 3:15 ) Sing saha anu ngamusuh dulur-dulurna, nya eta jelema anu maehan.
- (Wahyu 21:8) Tapi anu sieun, anu teu percaya, anu hina, anu maehan, anu cabul, anu tukang sihir, anu nyembah brahala, sareng anu tukang bohong, bakal ngagaduhan bagianna di danau anu kaduruk ku seuneu sareng walirang: maot kadua.
- (Wahyu 22:15) Pikeun di luar aya anjing, jeung tukang sihir, jeung fornicators, jeung murderers, jeung idolaters, jeung sakur anu mikanyaah jeung ngajadikeun bohong.
Nalika henteu dirawat ? Lamun datang ka perawatan ti dying sarta moments panungtungan, éta diyakinkeun pikeun ngembangkeun perawatan hospice. Ieu umumna dibérékeun. Ukuran kedah dilaksanakeun supados unggal pasien tiasa ngalaman perawatan anu saé sareng individu dina lingkungan anu aman, sareng dimana nyerina ngirangan. Ieu mungkin pikeun ngahontal ieu kalayan bantuan ubar modern jeung lamun aya cukup staf asuhan jeung maranéhna boga motivasi katuhu. Ieu mangrupikeun prakték sareng tujuan umum salami sababaraha dekade, sapertos di perawat Finlandia, ogé di sababaraha nagara sanés. Kumaha upami kaayaan hiji jalma jelas parantos maot sareng teu aya harepan pikeun pulih? (Biasana, prosés dying lumangsung ti sababaraha jam nepi ka sababaraha poé. Maot geus dimimitian nalika hiji jalma gancang weakens sarta euweuh harepan recovery na.) Dina kaayaan ieu, éta pasti bisa diyakinkeun pikeun ngeureunkeun perawatan intensif, sabab eta. henteu nguntungkeun atanapi malah tiasa ngabahayakeun. Ieu lain euthanasia, tapi terminasi perlakuan gunana. Éta hadé pikeun ngabédakeun dua hal ieu. Tapi, sanajan dina kasus ieu, perawatan tiasa dilaksanakeun pikeun ngagampangkeun gejala.
Nanging, aya waktos dina kahirupan unggal pasien nalika panggunaan ubar kuratif bakal nyababkeun langkung seueur ngarugikeun tibatan mangpaat pikeun pasien. Dina hal ieu, ngamungkinkeun maot anu saé sareng henteu aya rasa nyeri kalayan bantosan perawatan hospice mangrupikeun hasil perawatan anu positif. Perawatan anu teu dipikabutuh sareng manjangkeun maot, di sisi anu sanés, mangrupikeun kasalahan médis anu serius. Upami perlakuan anu teu perlu dipasihkeun, sanés patarosan dokter anu ngalaksanakeun tugas anu kagungan Allah. Ngeureunkeun pangobatan dina kaayaan sapertos kitu henteu langkung anéh tibatan ngahindarkeun ngamimitian perlakuan anu teu perlu. Alami, kaputusan ieu kudu dibahas dina tim perlakuan, sarta grounds pikeun stopping perlakuan jeung forgoing resuscitation kudu dijieun jelas ka sadaya kalibet. (16)
Joni Eareckson Tada ngajelaskeun salajengna (17):
Pupusna bapa ngajarkeun kulawarga kuring pikeun milarian hikmah. Simkuring miharep pikeun mantuan bapa urang hirup nepi ka ahir jeung ngantep manehna maot, nalika waktuna datang. Nyadiakeun tuangeun kanggo anu lapar sareng cai pikeun anu haus mangrupikeun dasar-dasar umat manusa. Sanajan éta jelas yén dad geus deukeut ka maot, urang hayang nyieun anjeunna ngarasa jadi nyaman sabisa. Hikmah Allah kalebet welas asih sareng welas asih. Ngurus tatangga téh salah sahiji paréntah mutlak dina Alkitab. Dokter, kumaha oge, nyarios ka kulawarga kuring yén dina sababaraha kasus nyoco sareng masihan cai ka pasien, naha éta dilakukeun ku sungut atanapi ngalangkungan tabung, henteu aya gunana sareng, di luhur éta, nyeri pikeun pasien. Rita Marker ti panitia kerja anti euthanasia internasional nyebutkeun:
Nalika pasien caket pisan kana maotna, aranjeunna tiasa aya dina kaayaan sapertos cairan ningkatkeun ngarareunahna, sabab awakna henteu tiasa dianggo deui. Dahareun ogé teu nyerna, nalika awak manusa mimiti "nutup" nalika prosés maot geus dimimitian. Momen datang, nalika bisa disebutkeun yen manusa bener dying. (18)
Hiji masarakat idéal. Nalika nargetkeun masarakat anu idéal, nilai anu hébat sering disimpen dina masalah kauangan. Aranjeunna kacida emphasized sarta nilai maranéhanana teu bisa underestimated. Upami ékonomi janten parah, éta tiasa ngaganggu tatanan masarakat sadayana. Éta kajadian sababaraha kali sapanjang sajarah. Nanging, faktor anu paling penting pikeun ngahontal masarakat idéal nyaéta sikep batin jalma-jalma: naha aranjeunna silih asuh atanapi haténa pinuh ku selfishness, hatred sareng kurangna cinta? Barina ogé, masalah pangbadagna di masarakat lain finansial, tapi timbul tina sikep salah ka tatangga urang: nu miskin, gering, manula, urang asing, cacad, jsb tingkat masarakat bisa diukur dina kumaha eta ngubaran. ieu jeung grup lianna. Dina masarakat anu idéal, sadaya jalma dianggap sareng dihargaan gumantung kana kasang tukangna, tapi cara anu sanés ngajantenkeun jalma-jalma teu genah. Masarakat tiasa waé jalan, gumantung kana pola pikir mana anu ngeusian pikiran jalma. Hayu urang tingali sababaraha ayat ngeunaan éta. Aranjeunna ngurus kaadilan sareng sikep anu leres ka tatangga. Upami naséhat ieu diturutan sacara lega, éta bakal ningkatkeun kesejahteraan masarakat sacara umum. Nuturkeun parentah-parentah nu sejen ngarah ka arah nu sarua (Markus 10:19,20: Anjeun terang parentah, Ulah zinah, Ulah maehan, Ulah maling, Ulah nanggung saksi palsu, Defraud teu, Hormat bapa jeung indung anjeun. Anjeunna ngawaler sareng nyarios ka anjeunna, "Juragan, sadayana ieu ku kuring dititénan ti budak ngora.):
Sikep ka tatangga
- (Mat. 22:35-40) Tuluy saurang, anu ahli hukum, nanya ka manéhna, ngagoda manéhna, pokna, 36 Juragan, parentah mana anu agung dina Toret? 37 Saur Isa ka anjeunna, " Maneh kudu nyaah ka Gusti Allah maneh kalawan sagemblengna hate, jeung sagemblengna jiwa, sarta kalawan sagembleng akal budi." 38 Ieu parentah nu pangheulana jeung nu agung. 39 Anu kadua, nya eta: Maneh kudu nyaah ka sasama saperti ka diri sorangan. 40 Dina dua parentah ieu ngagantung sakabeh Toret jeung nabi-nabi.
- (Gal 6: 2) Nanggung beban masing-masing, sareng ngalaksanakeun hukum Kristus.
Nu miskin
- (Markus 14:6, 7) Saur Isa, " Biakeun baé; naha nyusahkeun anjeun nya? anjeunna parantos damel saé pikeun kuring. 7 Sabab jalma-jalma miskin teh salawasna aya di maraneh, jeung iraha bae kersa maraneh bisa migawe kahadean ka maranehna;
- ( 1 Yohanes 3:17 ) Tapi sing saha anu boga kabeungharan dunya ieu, sarta ningali dulurna butuh, jeung nutupan hate tina karunya, kumaha ari kanyaah Allah dina dirina?
- (Yakobus 2:1-4, 8, 9) Dulur-dulur, teu kudu iman ka Gusti urang Yesus Kristus, Gusti nu Maha Suci, dina hormat jalma. 2 Upama aya nu datang ka gempungan maraneh, anu make cingcin emas, pakeanana alus, jeung aya jelema miskin anu make pakean hina; 3 Sareng anjeun hormat ka anu nganggo pakean homo, sareng nyarios ka anjeunna, Linggih di dieu dina tempat anu saé; jeung ngomong ka nu miskin, nangtung anjeun di dinya, atawa diuk di dieu handapeun footstool abdi: 4 Naha aranjeun henteu ngabeda-bedakeun diri sorangan, sarta geus jadi hakim pikiran jahat? 8 Lamun anjeun nedunan hukum karajaan numutkeun Kitab Suci, Anjeun kudu nyaah ka batur saperti ka diri sorangan, anjeun ngalakukeun alus: 9 Tapi upami anjeun nganggap ka jalma, anjeun ngalakukeun dosa, sareng diyakinkeun yén Toret mangrupikeun palanggaran.
kaadilan
- ( Deut 16:19 ) Anjeun moal wrest judgment; Anjeun teu kudu ngahargaan jalma, atawa nyokot hadiah: pikeun hadiah teu buta panon nu wijaksana, sarta pervert kecap tina soleh.
- (Prov 17:15) Sing saha justifes nu jahat, jeung manéhna nu comdemns adil, komo maranehna duanana abomination ka PANGERAN.
- ( Yesaya 61:8 ) Pikeun Kami PANGERAN cinta judgment, I hate rampog pikeun kurban beuleuman; sarta kuring bakal ngarahkeun karya maranéhanana dina bebeneran, sarta kuring bakal nyieun hiji covenant langgeng sareng maranehna.
Urang nagri
- (Lev 19:33, 34) Jeung lamun urang asing sojourned jeung anjeun di tanah anjeun, anjeun teu kudu ngaganggu manéhna. 34 Tapi urang asing anu cicing sareng anjeun bakal ka anjeun sapertos anu lahir di antara anjeun, sareng anjeun bakal bogoh ka anjeunna sapertos diri anjeun; keur anjeun geus strangers di tanah Mesir: Kami PANGERAN Allah anjeun.
- ( Yer 7:4-7 ) Ulah percanten ka anjeun dina kecap bohong, nyebutkeun, Bait Allah, Bait PANGERAN, Bait PANGERAN, nya ieu. 5 Sabab lamun maneh bener-bener ngarobah cara jeung kalakuan maneh; lamun tuntas ngalaksanakeun judgment antara hiji lalaki jeung tatanggana; 6 Upami anjeun henteu ngadesek urang asing, yatim, sareng randa, sareng henteu ngucurkeun getih anu teu salah di tempat ieu, sareng henteu nyembah ka allah sanés anu matak cilaka anjeun: 7 Geus kitu Kami baris marentahkeun maraneh di ieu tempat, di tanah anu ku Kami dibikeun ka karuhun maraneh, salalanggengna.
Sepuh
- (Lev 19:32) Anjeun bakal naek nepi saméméh sirah hoary, jeung ngahargaan beungeut lalaki heubeul, jeung sieun Allah anjeun: Kami PANGERAN.
DAFTAR PUSTAKA:
1. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 65 2. Gardner B P et al., Ventilation or dignified death for patients with high tetraplegia. BMJ, 1985, 291: 1620-22 3. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 91 4. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 126,127 5. Päivi Räsänen: Kutsuttu elämään, p. 106 6. Bernard Nathanson: Antakaa minun elää (The Hand of God), p. 130 7. Lääkärin etiikka, 1992, p. 41-42 8. Richard Miniter, ”The Dutch Way of Death”, Opinion Journal (huhtikuu 28, 2001) 9. Marja Rantanen, Olavi Ronkainen: Äänetön huuto, p. 7 10. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 38,39 11. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 12. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 13. http://telegraph.co.uk/comment/telegraph-view/3622559/Euthanasias-euphemism.html 14. Quote from article: Finlay, I.G. et.al., Palliative Medicine, 19:444-453 15. John Wyatt: Elämän & kuoleman kysymyksiä (Matters of Life and Death), p. 204,205 16. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 92 17. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 151,152 18. Rita L. Marker: New Covenant, January 1991
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Jutaan taun / dinosaurus / évolusi
manusa? |
