|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Génder-nétral nikah jeung barudak
Perkawinan sareng murangkalih anu nétral génder, nyaéta kumaha hak asasi manusa ditincak nalika aranjeunna ditolak hak ka kolot biologisna - janten alesan pikeun hak asasi manusa sareng persamaan déwasa.
Artikel ieu ngabahas perkawinan nétral génder jeung pangaruh struktur kulawarga ka barudak. Jalma anu ngarojong gender nétral-kawin jeung nangtung pikeun kabebasan seksual di masarakat, jarang kasampak di hal ti sudut pandang barudak. Aranjeunna henteu nganggap dampak pilihan sareng undang-undang sawawa pikeun murangkalih. Jalma-jalma ieu ngan ukur nyarioskeun ngeunaan persamaan, hak asasi manusa sareng kateusaruaan sosial, tapi aranjeunna hilap yén murangkalih ogé kedah ngagaduhan hak asasi manusa. Aranjeunna kedah ngagaduhan hak ti lahir dugi ka kadua kolotna kandung. Ieu masalah lamun ieu teu dibere. Fatherlessness jeung motherlessness dianggap normal jeung desirable. Barudak lajeng diharepkeun pikeun adaptasi jeung kanyataan yén hak dasar ieu geus dicokot jauh ti aranjeunna sarta malah jadi bersyukur pikeun eta. Éta ogé has pikeun topik ieu nyoba mindahkeun sawala ngeunaan barudak kana anggapan yén oposisi kana nikah nétral génder ngagambarkeun homophobia jeung hatred ka homoseks. Jalma anu ngaku ieu nganggap yén aranjeunna terang sareng ngaraosan pamikiran sareng parasaan batin jalma anu teu satuju sareng pandanganna. Aranjeunna henteu nganggap yén anjeun tiasa henteu satuju kana hal-hal ngan ukur dumasar kana kanyataan, tapi tetep henteu ngabencian saha waé. Proponents nikah nétral génder ogé gagal tumut kana akun yén loba homoseks sorangan ngalawan masalah ieu. Aranjeunna ningali yén éta ngalanggar hak anak ka bapa sareng indungna. Homoseksual ateis Bongibault parantos nyatakeun dina wawancara (Wendy Wright, Homoseksual Perancis Gabung Demonstrasi Ngalawan Nikah Gay):
NAHA JALMA-JALMA NGADUKUNG PERKAWINAN HENTEU NETRAL GENDER? Nalika nyobian milarian naon jinis persepsi jalma ngeunaan homoseksualitas - naha éta kualitas bawaan atanapi dipangaruhan ku faktor latar anu tangtu sareng réaksi jalma sorangan ka aranjeunna - jalma biasana condong kana pilihan anu munggaran. Hal ieu umumna dianggap salaku inclination bawaan The innateness of homoseksualitas ogé banding ka loba nu disebut wawakil gerakan gay Kristen (di dieu di Finlandia, contona, Yhteys-gerakan jeung Tulkaa kaikki-gerakan) . Liisa Tuovinen, pamingpin Yhteys-gerakan, dibawa nepi persepsi umum ieu dina sawala TV di 2002:
Barina ogé, Paul teu boga konsép homoseksualitas, anu mangrupa ciri bawaan manusa misalna teu bisa dirobah. (2)
Nalika homoseksualitas kahartos salaku ciri bawaan, éta ogé mangrupikeun salah sahiji alesan pangpayunna naha perkawinan nétral génder sareng gaya hirup homoseksual ditingali sacara positif di masarakat ayeuna. Panginten upami éta ciri bawaan sapertos warna kulit atanapi kidal, naha leres henteu ngabéla gaya hirup homoseksual sareng jalma anu gaduh ciri sapertos kitu? Naha leres henteu ngadukung jalma dina pilihan seksualna? Tapi naon kabeneran masalah? Loba homoseks sorangan mungkir yén éta téh bawaan. Sababaraha tiasa ngabantah yén éta bawaan, tapi seueur anu ngaku yén rayuan séksual anu sami sareng kaayaan maénkeun peran dina ngalahirkeun kacenderunganna. Ieu mangrupikeun konsép umum ogé dina psikologi sababaraha dekade ka tukang. Janten éta hal anu sami sareng pait atanapi kunaon penjahat biasana asalna tina sababaraha kaayaan. Teu aya anu tiasa milih kaayaan atikanana sareng naon anu parantos dilakukeun ka aranjeunna, tapi jalma tiasa milih nyalira naha anjeunna hoyong ngahampura, naha anjeunna bakal janten penjahat atanapi ngalaksanakeun homoseksualitas. Anjeunna tiasa kagoda pikeun ngalakukeun hal-hal ieu, tapi dugi ka sababaraha anjeunna tiasa milih kumaha anjeunna hoyong hirup:
Kuring maca hiji ulikan metot ku hiji ahli: ieu survey pikeun manggihan sabaraha jalma aktip homoseksual yakin maranéhna dilahirkeun ku cara éta. Dalapan puluh lima persén nu diwawancara éta pamadegan yén homoseksualitas maranéhanana nyaéta cara diajar tina behaving disababkeun ku pangaruh destructive mimiti di imah maranéhanana sarta enticement ku jalma séjén. Kiwari, patarosan kahiji kuring nalika pendak sareng homoseksual biasana, "Saha anu masihan anjeun inspirasi pikeun éta?" Sadayana tiasa ngajawab kuring. Kuring bakal naroskeun teras, "Naon anu bakal kajadian ka anjeun sareng seksualitas anjeun upami anjeun henteu pendak sareng paman anjeun, atanapi upami misan anjeun henteu sumping dina kahirupan anjeun? Atawa tanpa bapa tere Anjeun? Saur anjeun naon anu bakal kajadian?" Ieu nalika bel mimiti tol. Maranéhanana ngomong, "Meureun, meureun, meureun." (3)
Ole teu yakin, kumaha oge, aya sababaraha jenis "gén homoseksual". Anjeunna percaya yén panyabab parasaan homoseksual langkung kompleks, sareng anjeunna nyebatkeun, contona, yén anjeunna terang seueur pasangan kembar idéntik anu ngan ukur hiji pasangan anu homoseksual. Ole percaya yén seueur faktor anu nyababkeun kalakuanana, sapertos hubungan anu rumit sareng goréng sareng ramana nalika anjeunna murangkalih. Ole henteu nahan nalika nyarioskeun hubunganana sareng ramana nalika murangkalih. Manéhna ngarasa yén bapana teu kungsi aya jeung manéhna sieun bapana. Bapana kadang gaduh raging fit, sarta Ole ngarasa sababaraha kali bapana ngahaja dihina anjeunna di publik. Ole nyebutkeun bluntly yén anjeunna hate bapana. (4)
Harri kabetot dina diskusi ngeunaan homoseksualitas dina média sareng ngulik ngeunaan homoseksualitas. Anjeunna yakin yén homoseksualitas teu aya hubunganana sareng faktor bawaan. Anjeunna ngadasarkeun pandangan ieu, contona, kanyataan yén sering gampang pikeun terang naha jalma gaduh karep homoseksual. Aranjeunna biasana ngalaman kekerasan seksual atanapi gaduh hubungan susah sareng kolot atanapi sasama. "Ieu geus ngayakinkeun kuring yén éta téh teu kahiji jeung foremost ngeunaan gén. Sanajan kitu, kuring teu nyangka yén teu mungkin pikeun sababaraha urang boga sababaraha gén nu nyieun eta leuwih susceptible mun inclinations homoseks, "nyebutkeun Harri. (5)
Dina kasusna, Tepi percaya yén homoseksualitas kusabab kanyataan yén anjeunna ngagaduhan sababaraha kakurangan émosional anu badé dieusi. Tepi nyarios yén anjeunna sieun ka ramana nalika murangkalih sareng masih "sieun ka lalaki". Tepi nyebutkeun manéhna néangan hiji indung diantara awéwé. Sanajan Tepi mikir ngeunaan alesan pikeun lesbianism dirina, manéhna ogé nyebutkeun ngeunaan naksir dirina dina awéwé: "Salaku geus Isro jenis shockingly alami, Kuring geus kadang bener wondered kumaha eta bisa balik jalan éta." Di sisi anu sanésna, anjeunna percaya yén aya alesan pikeun ieu ogé. Tepi teu percaya yén homoseksualitas téh alatan gén atawa jalma bisa jadi gay atawa lesbian ti lahir. Dina pamadegan dirina, hiji jalma tumuwuh nepi homo atanapi lesbian, sanajan tanpa gangguan husus. (6)
Tangtosna, kuring, sapertos seueur jalma homo, heran ti mana asal homoseksualitas. Kuring yakin yén kapribadian anak kabentuk dina tilu taun mimiti kahirupan, kalebet séksual. Ieu dipangaruhan ku lingkungan sareng biologi manusa. Abdi henteu percanten pisan yén homoseksualitas turunan. Kanggo sabagéan baraya kuring, homoseksualitas kuring hésé pisan sabab sieun warisan na. (7)
Naha homoseksualitas disababkeun ku gen? Sakumaha anu kacatet, panjelasan standar umum pikeun homoseksualitas ayeuna nyaéta bawaan sareng disababkeun ku gen, atanapi hormon anu dikaluarkeun nalika kakandungan. Jalma mikir yén homoseksualitas utamana disababkeun ku faktor biologis. Sanajan kitu, katerangan ieu teu dirojong ku studi ngeunaan kembar. Kembar idéntik gaduh gén anu sami sareng lingkungan anu sami dina rahim, tapi ngan ukur salah sahiji anu tiasa resep kana jinisna sorangan. Upami homoseksualitas disababkeun ku gen, ieu henteu kedah janten masalahna. The cutatan handap mangrupa tina ulikan badag dina subjek, anu dilaksanakeun di Kanada tur aub ngeunaan 20.000 subjék. Éta nunjukkeun yén gen sareng katurunan sanés mangrupikeun faktor anu nangtukeun asal-usul homoseksualitas.
Panaliti ngeunaan kembar di Kanada nunjukkeun yén faktor sosial langkung penting tibatan gen (…) Hasil panilitian nunjukkeun yén gen henteu ngagaduhan signifikansi anu ageung. Lamun salah sahiji sapasang kembar idéntik éta homoseksual, aya kamungkinan 6,7% yén kembar séjén éta ogé museurkeun jalma tina kelamin sarua. Persentase pikeun kembar non-idéntik éta 7,2% jeung duduluran biasa 5,5%. Hasil ieu pisan teu satuju sareng modél genetik anu disebatkeun di luhur pikeun homoseksualitas. Lingkungan dimana kembar tumuwuh di jero rahim indungna persis sami pikeun duanana kembar dina hal hormon, sahingga hasil anu dicandak ku Bearman sareng Brucker ngabantah téori yén teu saimbangna hormon indung nalika kakandungan nyababkeun homoseksualitas. (...) Panalitian kembar saacanna parantos nampi subjekna di klinik atanapi ngalangkungan organisasi homoseksual, atanapi upami henteu ngagaduhan sampel terbatas. Bearman sareng Brucker nyatakeun yén ulikan maranéhanana nyaéta anu paling dipercaya sabab dumasar kana sampling acak tina ulikan nonoman kaasup sakumna bangsa. Aya sakitar 20.000 subjek tés! Saterusna, peneliti henteu ngandelkeun naon salah sahiji pasangan kembar ngomong ngeunaan orientasi seksual kembar urang: Gantina, maranéhna indit ka kembar sejen tur nanya ka aranjeunna ngeunaan eta. (8)
Panaliti homoseksualitas umumna henteu percanten kana sifat bawaan homoseksualitas. Olli Stålström, anggota pangadeg gerakan Seta Finlandia, ngajukeun hal ieu dina disertasina Homoseksuaalisuuden sairausleiman loppu (Tungtungna stigmatizing homoseksualitas salaku panyakit, 1997). Anjeunna nyatakeun yén panalungtik homoseksualitas henteu ngadukung téori "Kuring lahir homo" kanggo lami. Anjeunna ngarujuk kana dua konperénsi ilmiah anu dihadiran ku ratusan élmuwan:
Dua konperénsi ilmiah dina bulan Désémber 1987 tiasa ditingali salaku titik kritis dina sajarah… ngalibetkeun 100 panalungtik homoseksualitas ti 22 nagara béda dina 100 grup kerja… Konperénsi éta ogé unanimous yén teu diyakinkeun pikeun ngaganti klasifikasi homoseksualitas salaku gangguan jiwa jeung téori alam bawaan. Katingalina kedah umumna nolak pandangan penting ngeunaan homoseksualitas, numutkeun yén homoseksualitas ngagaduhan hakekat anu mandiri tina waktos sareng budaya anu ngagaduhan sabab anu tangtu. (kc. 299-300)
Barudak liar . Hiji indikasi sabaraha seksualitas patali jeung kaayaan jeung faktor lingkungan nyaéta barudak leutik ditinggalkeun hirup jeung sato. Aranjeunna teu gaduh minat seksual. Ieu nunjukkeun yén seksualitas manusa ogé dipangaruhan ku faktor sosial. Biologi sanes hiji-hijina faktor penentu. Panalungtik psikologi developmental sarta asisten dosen psikologi, Risto Vuorinen, ngabejaan dina bukuna Minän synty ja kehitys [Lahirna jeung ngembangkeun diri] (1997) ngeunaan ieu barudak leutik ditinggalkeun, disebut barudak feral, digedékeun ku sato. Upami seksualitas ngan ukur ditangtukeun ku gén, moal aya kasus sapertos kieu:
Asexuality barudak liar mangrupakeun pamanggihan krusial. Sanaos kematangan fisikna, aranjeunna henteu nunjukkeun minat seksual ... Sigana aya periode kritis awal pikeun ngembangkeun seksualitas.
Loba proponents nikah nétral génder geus sorangan ngaku langsung yén argumen innateness teu bener atawa well-diadegkeun. Salah sahijina nyaéta John Corvino, anu henteu percanten yén homoseksualitas mangrupikeun ciri bawaan. Anjeunna nyatakeun: "Tapi argumen anu goréng mangrupikeun argumen anu goréng, henteu paduli kumaha pikaresepeun - sareng leres - kasimpulan tiasa ditarik tina éta" (9) Panalungtikan némbongkeun yén identitas seksual ogé bisa ngarobah kana extent sababaraha kalawan umur, tapi paling sering arah heterosexual biasa. Kanggo sababaraha pamuda, idéntitas génderna masih kénéh can écés, tapi ku umur, kalolobaanana bakal mendakan identitas heteroseksual anu normal:
Hiji studi Amérika skala badag diterbitkeun dina 2007 on ngarobah identitas seksual 16-22 taun olds némbongkeun yén homoseks atawa orientasi biseksual 25 kali leuwih gampang robah jadi heterosexual dina sataun ti sabalikna. Kanggo sabagéan ageung rumaja, parasaan homoseksual surut sareng umur. Ngeunaan 70 persén budak umur 17 taun anu nyatakeun minat homoseksual sapihak nyatakeun heteroseksualitas sapihak dina yuswa 22. (Savin-Williams & Ream 2007: 385 pp.) (10)
Naha Hukum Perkawinan Tradisional Diskriminasi? Hiji argumen pikeun nikah nétral génder geus yén hukum nikah tradisional nyaeta diskriminatif. Éta pisan sababna naha pendukung nikah nétral génder ngobrol ngeunaan sarua jeung gelut ngalawan diskriminasi, nalika aranjeunna membela pamadegan maranéhna. Média ogé tiasa nyebarkeun pesen anu dilapis ku éndah ngeunaan hak asasi manusa sareng persamaan.
Hak nikah pikeun sakabéh déwasa sarta ngarobah harti nikah . Lamun ngobrol ngeunaan diskriminasi dina sambungan jeung hukum nikah tradisional, éta kudu disebutkeun yen sakabeh sawawa boga hak nikah. Teu aya iwal di dieu. Sakur lalaki atanapi awéwé dewasa tiasa nikah sareng lawan jenis. Ku kituna, hukum perkawinan tradisional geus sarua jeung teu ngabentenkeun saha wae. Nyebutkeun sabalikna sabalikna tina kanyataan. Gantina, usaha pikeun manjangkeun nikah ka pasangan sasama jenis ogé ngarobah harti nikah. Kecap nikah nyandak harti anyar nu teu boga saméméhna. Ieu kawas arguing yén, contona, hubungan pagawean normal antara dunungan jeung hiji pagawe hartina nikah, atawa nu sapedah jeung hiji kapal terbang téh mobil, sanajan éta teu masalahna. Kecap, nu keur abad dina sajarah manusa geus dipikaharti ngan ukur hubungan antara hiji lalaki jeung pamajikan, sahingga robah dina harti kana hiji béda ngaliwatan konsép nikah nétral génder. Éta ngarobih prakték anu parantos aya dina sadaya budaya utama salami rébuan taun.
Bentuk kaasih anu sanés. Nyebutkeun yén hukum nikah nétral génder bakal ngaleungitkeun kateusaruaan jeung diskriminasi mangrupakeun argumen goréng sabab aya tipe séjén hubungan. Kusabab lamun hubungan homoseksual disebut nikah, kumaha hiji bisa menerkeun pangaluaran tipe séjén hubungan ti panerapan sarua? Naha ngan minoritas homoseksual kedah dilebetkeun kana undang-undang perkawinan? Upami urang nuturkeun logika anu sami sareng jalma-jalma ayeuna nyobian ngabéla masalah ieu, jinis hubungan di handap ieu ogé kedah dilebetkeun kana ruang lingkup undang-undang. Mun aranjeunna kaasup, éta, nurutkeun logika sarua, diskriminasi jeung rojongan pikeun kateusaruaan. Hasilna sapertos dihontal upami urang nuturkeun asumsi anu ngadukung perkawinan nétral génder sareng nalika urang ngarobih harti kecap nikah:
• Hubungan indung jeung putri, sabab hirup dina rumah tangga sarua
• Lalaki, anu hirup jeung anjing-Na
• Hubungan poligami
• Dua murid anu cicing di asrama sarua
• Hubungan incest oge salah sahiji wujud. Malah proponents nikah gay umumna teu approve tina hubungan misalna sabab ngarasa aranjeunna salaku morally salah. Tapi, jalma anu boga sikep négatif kana nikah nétral génder bisa nolak pikeun alesan nu sarua. Aranjeunna tiasa nganggap éta salah sacara moral.
Profesor, Anto Leikola, nyerat perkawis ieu dina majalah Yliopisto [Universitas] (8 / 1996) kalayan judul Olisiko rakkauskin rekisteröitävä? [Naha cinta kudu didaftarkeun ogé?] . Cenah, ku nuturkeun logika nu sarua, teu konsisten mun ngawatesan masalah ka homoseks wungkul. Naha ngan maranéhanana kudu kaasup kana wengkuan hukum nikah, lamun aya loba jenis séjén hubungan deviating tina norma?
Kumaha upami dua duduluran anu caket pisan, hoyong gaduh apartemen babarengan sareng seueur deui, komo ngadopsi anak gabungan? Naha kedah langkung hese pikeun aranjeunna tibatan homoseks? Naha kusabab aya cinta antara anu terakhir, tapi henteu antara anu sateuacana, atanapi antara anu sanés ngan ukur babaturan? …Sakabehna, pendaptaran partnership mangrupakeun acara sosial ... Lamun kasempetan saperti dibikeun ka jalma nu sarua jenis kelamin, abdi masih teu ngarti naha kudu dugi ka homoseksual. Atawa urang mikir yén sakabéh jalma nu sarua jenis kelamin, anu hirup babarengan jeung napel na silih, homoseks? Atawa urang nganggap yén homoseksualitas teu kudu boga nanaon ngalakonan jeung seksualitas... Lamun urang nganggap yén éta téh desirable pikeun ngadaptar hubungan homoseksual, tapi teu batur, mangka kanyataan yén éta téh masalah ngadaptar hiji orientasi seksual.
Kalolobaan homoseksual teu neangan nikah . Nalika nikah nétral génder geus diudag, salah sahiji titik utama geus gelut ngalawan diskriminasi jeung kateusaruaan. Parantos panginten yén perkawinan nétral génder, dimana pasangan homoseksual tiasa silih nikah, bakal ngaleungitkeun diskriminasi. Kanyataanana, kumaha oge, di nagara-nagara nu kawin homoseks geus lila dikuatkeun, ngan saeutik nu hayang kawin. Di Walanda, perkawinan sasama jenis geus sah salila sapuluh taun, tapi ngan 20% pasangan homoseks nikah. Relatif ka individu, jumlahna malah leuwih handap. Numutkeun sababaraha perkiraan, ngan 8% individu homoseksual asup kana nikah. Dina prakna, angka nunjukkeun yén ngan minoritas leutik homoseksual geus kabetot dina nikah. Sabalikna, seuseueurna aranjeunna henteu hoyong (nurutkeun cara mikir para pendukungna) ngalaman sasaruaan sareng kabébasan tina diskriminasi.
STASIUN BARUDAK . Salaku nyatakeun, nikah nétral génder diyakinkeun tina sudut pandang sarua jeung salaku masalah HAM. Parantos dijelaskeun yén nampi perkawis ieu bakal ngaleungitkeun kateuadilan undang-undang. Nanging, topik ieu ngan ukur ditaliti tina sudut pandang déwasa sareng murangkalih parantos hilap. Undang-undang perkawinan nétral génder saleresna mangrupikeun masalah hak asasi manusa, tapi sabalikna tina anu tersirat: hartosna ngalanggar HAM barudak. Kusabab dina kasus-kasus dimana pasangan homoseksual ngarencanakeun gaduh murangkalih (mungkin, contona, ngalangkungan bank spérma sareng nyéwa rahim atanapi yén salah sahiji homoseksual parantos aya hubungan heteroseksual samentawis), éta hartosna misahkeun murangkalih ti bapa biologisna atanapi indung saprak lahir ngan saukur kusabab déwasa nganggap perkawinan nétral génder janten hakna. Hukum nikah nétral génder sahingga discriminates ngalawan barudak di expense déwasa. Kabébasan déwasa ditempatkeun saméméh hak dasar barudak. Tangtos aya kaayaan dimana budak kedah dewasa tanpa bapa atanapi indung, tapi sanés masalah anu ngahaja ngajantenkeun budak atanapi yatim ngan ukur pikeun minuhan kahayang déwasa. Ieu naon anu lumangsung dina nikah nétral génder mana barudak diala. Di Perancis, loba homoseksual sorangan geus nyokot stand on masalah. Aranjeunna ningali yén hukum perkawinan nétral génder ngalanggar hak anak ka bapa sareng indung. Ieu sababna aranjeunna nolak perkawinan nétral génder:
Jean-Pierre Delaume-Myard: Naha kuring homophobe homoseksual… Kuring ngalawan nikah nétral génder, sabab kuring ngabéla hak anak pikeun boga bapa jeung indung. (11)
Jean-Marc Veyron la Croix: Sarerea boga watesan maranéhanana: kanyataan yén kuring teu boga anak sarta yén kuring sono ka anak teu masihan kuring hak nyandak cinta indung ti anak. (12)
Hervé Jourdan: murangkalih mangrupikeun buah cinta sareng anjeunna kedah tetep janten buah cinta. (13)
Boga budak . Lamun datang ka hubungan heterosexual, aranjeunna gaduh hiji bédana badag dibandingkeun hubungan sarua-sex: ngan hubungan heterosexual bisa boga anak, dimungkinkeun teu bisa. Ieu oge salah sahiji alesan pangbadagna naha salaki jeung pamajikan nikah teh titik awal pangalusna pikeun barudak. Ieu nawiskeun barudak kasempetan pikeun tumuwuh nepi handapeun ngurus bapa biologis maranéhanana sarta indungna ti mimiti. Masalah hubungan homoseksual, di sisi anu sanés, nyaéta upami murangkalih dicandak ngalangkungan hubungan heteroseksual samentawis atanapi ngalangkungan metode jieunan sapertos nyéwa rahim atanapi bank spérma, éta ngantunkeun murangkalih boh yatim atanapi tanpa ibu. Anjeunna leungit sahenteuna salah sahiji kolotna biologis na di imah, jeung saha anjeunna bisa tumuwuh nepi. Barudak kedah hirup tanpa indungna biologis anu sanés ti mimiti kusabab pilihan déwasa. Jalma anu sorangan tumuwuh nepi di kulawarga homoseksual geus dikritik praktek depriving anak hak bapana atawa indung ku cara kieu; ku banding ka sarua antara déwasa. Maranéhna dicabut hak pikeun boh kolotna. Jean-Dominique Bunel, anu digedékeun sareng indung lesbian sareng pasangan awéwéna, nyarioskeun kumaha anjeunna ngalaman éta. Anjeunna ngalaman kakurangan bapa. Di tempat anu sanés, anjeunna ogé nyarios yén upami perkawinan nétral génder parantos dilaksanakeun nalika anjeunna dewasa, anjeunna bakal ngagugat nagara, sabab éta ngamungkinkeun ngalanggar hak-hak anakna:
Koméntar di handap ogé ngabahas masalah ieu. Henteuna bapa atanapi indung mangrupikeun alesan naha murangkalih janten sesah dina lingkungan homoseksual. Henteu janten patarosan naha indungna homoseksual tunggal henteu cekap dina parenting, tapi mangrupikeun masalah ngahaja ngaleungitkeun murangkalih tina ayana indungna biologis anu sanés ti lahir:
Robert Oscar Lopez (2012) ngritik rétorika homofobia salaku prasangka jeung sempit-pikiran, sabab ogé labél jalma kawas anjeunna salaku homophobic, anu tumuwuh nepi di imah pasangan lesbian urang, hirup bagian badag tina kahirupan maranéhanana dina budaya homoseksual, tapi anu masih keneh nolak perkawinan nétral gender sabab ngarasa ngalanggar hak-hak anak ka bapa jeung indungna. Numutkeun Lopez, hese dilabélan salaku homophobic ngan kusabab anjeunna kabuka nyebutkeun yén anjeunna ngalaman kakurangan bapa sakumaha hésé bari tumuwuh nepi di imah indungna jeung pasangan bikangna. "Naha pasangan sarua-seks nyiar pikeun ngayakeun réplikasi modél parenting heterosexual ngaliwatan surrogacy, inseminasi jieunan, cerai, atawa nyoko commercialized, aranjeunna nyandak loba resiko moral. Barudak, anu manggihan diri di satengahing resiko moral ieu. sadar pisan kana peran kolotna dina nyiptakeun kahirupan anu stres sareng kompleks émosional anu misahkeun aranjeunna tina tradisi budaya sapertos Poé Bapa sareng Indung. Posisi murangkalih janten sesah, nalika aranjeunna disebut 'homophobic' ngan saukur kusabab aranjeunna sangsara - sareng ngaku - setrés alami anu ditumpukeun ku kolotna. (Lopez 2013.) (15)
Nalika murangkalih dicandak ku cara buatan sapertos nyéwa rahim sareng bank spérma, urang kedah nyanghareupan seueur masalah etika. Masalah nyéwa rahim nyaéta indungna kedah ngantunkeun budak anu dikandungna. Hal ieu disetél salaku tujuan dina rental uterus. Manehna diharepkeun pikeun ngurangan parasaan dirina pikeun anak sarta dibayar pikeun eta. Anjeunna ngajual hak-hakna ka budak anu anjeunna moal pernah ningali deui. Nanging, pikeun seueur ieu panginten beurat teuing kusabab naluri indungna, anu nyababkeun aranjeunna hoyong ngeureunkeun kontrak surrogacy. Awéwé ieu parantos ngartos yén aranjeunna bogoh ka budak di jerona, anu ngajantenkeun aranjeunna ngarobih pikiran. Salaku tambahan, nyéwa rahim mangrupikeun masalah pikeun murangkalih. Kusabab nalika indung nyerah hakna ka budakna, budakna tiasa ngalaman éta salaku ditinggalkeun. Patarosan bisa timbul pikeun manéhna, naha indungna dijual manéhna duit jeung teu paduli. Diantarana, halaman wéb Alana Newman AnonymousUS.org nyaritakeun ngeunaan pangalaman sareng parasaan barudak sapertos kitu. Frank Litgvoet, anu hirup dina hubungan homoseksual, jujur ngabejaan ngeunaan kasus sarupa. Anjeunna nyarioskeun ngeunaan anak angkatna anu sono ka indungna. Hese sareng nyeri pikeun murangkalih ngartos naha indung ngantunkeun murangkalihna di tempat munggaran:
Kaayaan anak "motherless" dina nyoko kabuka teu sakumaha basajan sakumaha sigana, sabab ngalibatkeun indung birthing, anu datang kana kahirupan anak lajeng ninggalkeun. Sareng nalika indungna henteu hadir sacara fisik, anjeunna tetep, sakumaha anu urang terang tina carita seueur murangkalih angkat anu parantos dewasa, hadir dina impian, gambar, kangen, sareng hariwang. Datangna indung dina kahirupan barudak urang biasana mangrupa pangalaman éndah. Éta langkung hese pikeun murangkalih nalika indung angkat, sanés ngan ukur sedih pamitan ka déwasa anu dipikacinta, tapi ogé kusabab éta nyababkeun patarosan anu sesah sareng nyeri naha indung ninggalkeun budakna di tempat munggaran. (16)
Kumaha upami etika bank spérma sareng perlakuan fértilisasi? Éta dumasar kana kanyataan yén lalaki geus sukarela nyumbangkeun spérma maranéhanana pikeun inseminasi, jadi lalaki ieu pasti moal kudu sangsara parasaan hésé sarua nu bisa lumangsung kalawan rental rahim. Sanajan kitu, masalah jeung perlakuan kasuburan nyaeta aranjeunna beungbeurat barudak jeung beungbeurat fatherlessness. Barudak anu dihasilkeun sacara artifisial tiasa karasaeun pisan upami indungna ngahaja nempatkeun aranjeunna dina kaayaan dimana aranjeunna henteu tiasa terang sareng ngahubungi ramana. Tapio Puolimatka ngajelaskeun panalungtikan psikiater Universitas Yale Kyle Pruett ngeunaan subjek (Kyle Pruett: Fatherneed, New York, Broadway, 2000). Hese pikeun barudak hirup dina kaayaan panengah tanpa hubungan sareng bapa biologisna:
Psikiater Universitas Yale Kyle Pruett (2000: 207) nyimpulkeun dumasar kana panalungtikanana yén murangkalih anu dilahirkeun salaku hasil tina inseminasi jieunan sareng digedékeun tanpa bapa gaduh "lapar pikeun ayana ramana anu permanén". panalungtikan na aligns jeung studi ngeunaan cerai jeung single parenthood nu nyorot kurangna sarupa fatherhood. Panaliti Pruett ogé nunjukkeun yén murangkalih anu dilahirkeun salaku hasil tina inseminasi jieunan, anu teu gaduh inpormasi ngeunaan ramana, ngagaduhan patarosan anu jero sareng ngaganggu ngeunaan asal-usul biologisna sareng kulawarga dimana aranjeunna katurunan sacara biologis. Barudak ieu henteu terang ka ramana atanapi kulawarga ramana, sareng éta repugnant pikeun aranjeunna hirup dina kaayaan di-antara tanpa hubungan sareng bapa biologisna (Pruett 2000: 204-208) (17)
Alana Newman neraskeun topik anu sami. Manehna sorangan dilahirkeun ku inseminasi jieunan, nu dipaké spérma ti donor anonim. Manehna niatna opposes prakna dimana anak dicabut tina kasempetan pikeun ngadegkeun hubungan jeung dirina / kolotna biologis sorangan jeung tumuwuh nepi di asuhan maranéhanana. Salaku hasil tina pangalaman dirina sorangan, manehna ngalaman masalah identitas na hatred ka lawan jenis. Dina kasaksian tinulisna ka Badan Legislatif California, anjeunna nyerat perkawis éta:
… Kuring ngalaman masalah identitas anu ngaruksak kasaimbangan mental kuring, teu percaya jeung hatred ka lawan jenis, perasaan keur objectified – saolah-olah kuring aya ngan salaku plaything batur. Kuring ngarasa saolah-olah kuring percobaan ilmiah. (18)
Pentingna kolot ka budak . Program televisi jeung artikel koran mindeng ngobrol ngeunaan kumaha barudak hayang manggihan indungna biologis maranéhanana geus kungsi papanggih jeung nu geus ngiles ti kahirupan maranéhanana. Maranehna boga kahayang pikeun manggihan akar sorangan jeung papanggih bapa biologis atawa indung nu leungit ti maranéhanana. Ieu geus jadi beuki loba umum kiwari, misalna alatan ngaronjat ongkos cerai. Tina sudut pandang budak, kanyataan yén kadua kolot kandung aya sareng silih asuh penting pisan. Ieu ogé kaluar dina sababaraha observasi kahirupan praktis. Barudak anu hubungan jeung kolotna geus pegat, misalna salaku hasil tina alkohol, kekerasan atawa cerai biasa, ngajalankeun kana loba masalah dina kahirupan maranéhanana anu jarang pikeun barudak anu tumuwuh nepi di kulawarga gembleng. Hiji conto praktis leutik nunjuk ka ieu. Ieu nunjukeun kumaha utamana fatherlessness, kurangna bapa di imah, masalah modern:
Nalika kuring nyarios di tempat kemah lalaki di Hume Lake di California, kuring nyarios yén bapa rata-rata ngan ukur tilu menit waktos kualitas sareng anakna sadinten. Saatos rapat, saurang lalaki naroskeun inpormasi kuring. Manéhna scolded, "Anjeun da'wah ukur nyebutkeun hal. Numutkeun panalungtikan panganyarna, bapa rata-rata teu méakkeun malah tilu menit sapopoé jeung barudak, tapi 35 detik ." Kuring yakin anjeunna sabab anjeunna digawé salaku inspektur sakola di sentral California. Sabenerna, anjeunna masihan abdi statistik startling sejen. Dina distrik sakola tangtu di California aya 483 siswa dina atikan husus. Euweuh sahiji murid anu boga bapa di imah. Di wewengkon nu tangtu di pinggiran Seattle, 61% barudak hirup tanpa bapana. Henteuna bapa mangrupikeun kutukan ayeuna. (19)
Kumaha hubunganana sareng topik anu dibahas? Pondokna, ayana kadua kolotna biologis, kanyaah kolotna pikeun silih sarta, tangtosna, pikeun anak penting pikeun karaharjaan sarta ngembangkeun anak. Aya seueur panalungtikan anu nunjukkeun yén murangkalih tumbuh sareng mekar saé upami anjeunna diidinan janten sareng kolot kandungna sorangan dina kulawarga anu tingkat konflikna rendah. Lamun titik ngabandingkeun nyaéta barudak, anu geus ngalaman cerai parental atawa kulawarga single-indungna, kulawarga anyar jeung hubungan cohabiting, maranéhanana geus kapanggih janten alternatif goréng dina watesan ngembangkeun barudak. Dina hubungan homoseksual, masalahna langkung ageung (upami murangkalih dicandak ngalangkungan hubungan heteroseksual samentawis atanapi ngalangkungan metode buatan), sabab di antarana budak téh papisah sakurang-kurangna hiji kolot ti mimiti hirupna. Pasti sanés pilihan anu saé pikeun murangkalih, sapertos anu parantos didadarkeun di luhur. Sababaraha komentar nunjukkeun kumaha pentingna gaduh kadua kolot kandung dina kulawarga. Jalma anu ngarencanakeun pikeun cerai pasangan na kedah mikir dua kali. Tangtosna, teu aya indung anu sampurna, sareng kadang hirup misah tiasa diperyogikeun kusabab, contona, kekerasan. Nanging, pikeun murangkalih, pilihan anu pangsaéna nyaéta pikeun kolotna pikeun saling kenal sareng diajar saling nampi:
Panaliti jelas nunjukkeun yén struktur kulawarga penting pikeun murangkalih sareng aranjeunna paling didukung ku struktur kulawarga, anu ngagaduhan dua kolot biologis dina perkawinan anu mingpin kulawarga, sareng tingkat konflik kolotna rendah. Barudak di kulawarga single-indungna, barudak dilahirkeun ti indung unmarried, jeung barudak di blended atawa cohabiting kulawarga aya dina resiko gede ngamekarkeun dina arah goréng... Éta pisan sababna naha hal anu penting, pikeun anak, pikeun ngamajukeun nikah kuat tur stabil. antara kolot kandung. (21)
Upami urang dipenta pikeun ngarancang sistem pikeun mastikeun yén sadaya kabutuhan dasar murangkalih diurus, sigana urang bakal dugi ka mana waé, naon anu sami sareng cita-cita gaduh dua kolot. Sacara tiori, rencana jenis ieu henteu ngan ukur mastikeun yén murangkalih ngagaduhan waktos sareng sumber dua dewasa, éta ogé nyayogikeun sistem kontrol sareng kasaimbangan, anu ngamajukeun parenthood kelas luhur. Hubungan biologis duanana kolot jeung anak ngaronjatkeun kamungkinan yén kolotna bisa ngaidentipikasi diri jeung anak jeung siap nyieun kurban pikeun anak. Ogé ngurangan kamungkinan kolotna exploiting anak. (22)
Eta geus cogently showcased yén barudak teu flourish, sanajan perawatan fisik alus lamun aranjeunna keur diayakeun di lembaga impersonal, sarta yén separation ti indungna - utamana dina mangsa nu tangtu - pisan ngaruksak kana anak. Implikasi has perawatan lembaga anu retardation mental, indifference, regressing komo maot, nalika indung surrogate cukup teu sadia. (23)
Salaku nyatakeun, pentingna kadua kolotna dina kahirupan barudak geus kapanggih jadi vital. Ieu dibuktikeun ku pangalaman praktis sareng seueur studi. Hiji indungna bisa jadi exemplary dina peran maranéhanana salaku indungna, tapi éta henteu ngagantikeun kolotna leungit tina lawan jenis. Numutkeun panalungtikan, barudak anu tumuwuh nepi di kulawarga rusak (kulawarga single-indungna, kulawarga anyar ...) gaduh leuwih ti jenis handap masalah. Aranjeunna nunjukkeun kumaha pentingna ayana asih kadua kolot biologis nyaéta:
• Tingkat pendidikan sareng tingkat kalulusan sakola langkung handap
• Boys anu tumuwuh nepi tanpa bapana leuwih mindeng disetir ka jalur kekerasan jeung kajahatan
• gangguan emosi, depresi sarta usaha bunuh diri anu leuwih umum di barudak anu teu boga kadua kolotna di kulawarga
• Pamakéan narkoba sareng alkohol langkung umum
• Kakandungan rumaja sareng ngalaman nyiksa seksual langkung umum
Kumaha pangkat barudak anu digedékeun ku pasangan homoseks dina kaayaan ieu? Pondokna, aranjeunna gaduh masalah anu sami sareng barudak sanés anu asalna tina hubungan kulawarga anu rusak. Tabél di handap, patali jeung panalungtikan Australia Sotirios Sarantokis ngeunaan subjék (22), méré sababaraha indikasi subjék. Panalitian anu disusunna dina taun 1996 mangrupikeun panilitian anu panggedéna ngabandingkeun hasil kamekaran budak dugi ka taun 2000. Panalitian nganggap penilaian kolotna sorangan, hasil sakola sareng penilaian guru ngeunaan kamekaran budak:
Ulikan sarupa sejen dilakukeun ku profésor sosiologi Mark Regnerus. Ieu nalungtik pangaruh struktur kulawarga on barudak. Kauntungannana ulikan éta dumasar kana sampling acak sarta sampel badag (15,000 nonoman Amérika). Sajaba ti éta, sampel ieu dimekarkeun ku kaasup rumah tangga nu salah sahiji sawawa geus kadang geus dina hubungan homoseksual. Panaliti ieu diterbitkeun dina Panalungtikan Élmu Sosial, publikasi sosiologi luhur. Panaliti ieu nunjukkeun yén murangkalih pasangan homoseksual ngagaduhan masalah émosional sareng sosial anu langkung ageung tibatan murangkalih anu dewasa sareng kolotna biologis. Robert Oscar Lopez, anu nyalira digedékeun sareng indung lesbian sareng pasangan awéwéna, ngomentaran panalungtikan Regnerus:
Panaliti Regnerus ngaidentipikasi 248 murangkalih dewasa anu kolotna ngagaduhan hubungan romantis sareng jalma anu sami jinisna. Nalika barudak dewasa ieu ditawarkeun kasempetan pikeun jujur nganilai budak leutikna sacara retrospektif tina sudut pandang dewasa, aranjeunna masihan jawaban anu henteu cocog sareng klaim egaliter anu aya dina agenda perkawinan nétral génder. Tapi, hasilna ieu dirojong ku hal anu penting dina kahirupan, nyaéta akal sehat: Hese tumuwuh nepi béda ti jalma séjén, sarta kasusah ieu ngaronjatkeun résiko yén barudak bakal ngalaman kasusah adjustment sarta yén maranéhna bakal timer medicate kalawan alkohol. jeung bentuk séjén tina kabiasaan bahaya. Masing-masing tina 248 anu diwawancara pasti gaduh carita manusa sorangan sareng sababaraha faktor anu nyusahkeun. Kawas carita kuring sorangan, carita 248 jalma ieu patut ngabejaan. Gerakan homoseksual ngalakukeun sagala rupa pikeun mastikeun teu aya anu ngadangukeun aranjeunna. (25)
Sakuduna datangna saperti no kejutan yen barudak pasangan homoseks boga masalah. Sami lumaku pikeun sakabéh barudak anu asalna ti broken home. Aranjeunna gaduh langkung seueur masalah dina kahirupanna tibatan murangkalih anu ngagaduhan hak istimewa pikeun tumbuh sareng kulawarga biologis anu utuh. Salaku tambahan, budaya homoseksual mangrupikeun masalah pikeun murangkalih, sapertos alesan ieu. Aranjeunna mawa instability kana kahirupan barudak:
• Gays gaduh hubungan leuwih leupas. Ieu hususna leres pikeun homoseksual lalaki, anu nurutkeun hiji ulikan (Mercer et al 2009) gaduh lima kali leuwih hubungan seksual ti lalaki heterosexual.
• awéwé homoseks dicirikeun ku hubungan pondok. Persentase bédana pasangan awéwé geus kapanggih janten nyata leuwih luhur ti nu ti pasangan lalaki. Sumawona, dibandingkeun sareng pasangan heteroseksual, persentase bédana langkung luhur. Ieu ogé ngabalukarkeun instability kana kahirupan barudak.
• Nalika omzet pasangan luhur sarta sahenteuna salah sahiji sawawa teu kolotna anak sorangan, résiko nyiksa seksual naek. Panalitian anu dilakukeun ku Regnerus mendakan yén ngan 2% murangkalih anu digedékeun ku bapa sareng indung kandungna nyarios yén aranjeunna parantos keuna séksual, sedengkeun 23% murangkalih anu digedékeun ku indung lesbian nyarios yén aranjeunna ngalaman hal anu sami. Hal anu sarua éta kirang umum diantara homoseks lalaki ti diantara pasangan awéwé.
• Sakumaha dipikanyaho, seueur aktivis gerakan homoseks anu nentang sareng fitnah kagiatan sapertos dimana jalma-jalma sacara sukarela hoyong ngaleungitkeun gaya hirup homoseks. Aranjeunna geus nyerang eta ngaku éta ngabahayakeun. Tapi, gaya hirup loba homoseks sabenerna ngabahayakeun sarta picilakaeun alatan loba hubungan seksual. Khususna lalaki ngagaduhan résiko kaserang panyakit séksual sareng panyakit sanés anu ditularkeun ti hiji jalma ka jalma anu sanés. Diantara hal séjén, AIDS mangrupakeun masalah. Ieu bisa shorten hirup sorangan considerably, tapi ogé bisa nyokot jauh indungna sejen ti anak. Ieu ogé ngajadikeun kahirupan barudak teu stabil. cutatan handap ngabejaan leuwih ngeunaan subjék. Ieu ulikan dipingpin ku Dr Robert S. Hogg. Grupna ngumpulkeun data ngeunaan lalaki homo sareng biseksual di daérah Vancouver ti 1987-1992. Panalitian ningali pangaruh panyakit, sanés kacenderungan, dina harepan hirup rata-rata. Untungna, vaksin geus dimekarkeun saprak jaman baheula,
Kamungkinan lalaki bi sareng homoseks hirup ti umur 20 dugi ka umur 65 variasina antara 32 sareng 59 persen. Angka-angka ieu sacara signifikan langkung handap tibatan lalaki sanés sacara umum, anu ngagaduhan 78 persén kasempetan hirup ti umur 20 dugi ka umur 65. Kacindekan: Di kota ageung Kanada, harepan hirup lalaki homo sareng biseksual dina umur 20an nyaéta 8-20 taun. kurang ti lalaki séjén. Upami tren anu sami dina mortalitas diteruskeun, numutkeun perkiraan urang, ampir satengah lalaki homo sareng biseksual ayeuna dina umur 20an moal dugi ka ulang taun ka-65. Malah ku asumsi anu paling liberal, lalaki homo sareng biseksual di pusat kota ieu ayeuna gaduh harepan hirup anu sami sareng sadayana lalaki di Kanada taun 1871. (26)
KUMAHA JALMA REAKSI KANA IEU? Sakumaha anu dinyatakeun, kolot homoseksual tunggal tiasa ngalakukeun anu pangsaéna dina peranna salaku kolot sareng nyobian janten kolot anu hadé pikeun budakna. Anjeun teu bisa mungkir éta. Nanging, éta ogé kanyataan yén struktur kulawarga penting. Seueur panilitian, pangalaman hirup praktis sareng akal sehat nunjukkeun yén éta pangsaéna pikeun murangkalih tumbuh di perusahaan sareng ngurus asih kolot kandungna sorangan. Tangtu, ieu teu salawasna lumangsung sampurna sabab kolotna cacad, tapi sacara umum, barudak geus kapanggih mun ngalakukeun hadé lamun duanana kolotna biologis hadir. Janten kumaha anu ngadukung perkawinan nétral génder ngaréspon kana inpormasi ieu, atanapi upami aya patarosan ngeunaan gaya hirup homoseks? Ieu biasana manifests salaku réaksi handap:
Tuduhan homophobia sareng ucapan hate anu umum. Seueur jalma ngajukeun tuduhan ieu, tapi henteu nganggap yén sanaos urang henteu satuju kana hal-hal, éta sanés hartosna ngabencian ka jalma sanés. Jalma anu nyieun argumen teu bisa nyaho pamikiran batin jalma séjén sarta bisa jadi teu ngarti yén sanajan kaayaan teu satuju, jalma séjén bisa dipikacinta, atawa sahenteuna nyoba cinta. Bedana ieu kudu dipikaharti. Di sisi séjén, geus ilahar pikeun ngarojong paling ardent nikah nétral génder mun fitnah jeung smear jalma anu ningali hal béda ti aranjeunna. Sanaos aranjeunna ngaku ngagambarkeun cinta, aranjeunna henteu ngalaksanakeunana. Upami anjeun nyalira sapertos fitnah, naon anu anjeun kéngingkeun tina éta atanapi upami anjeun nampi persetujuan sadayana pikeun gaya hirup anjeun?
Tuduhan nyalahkeun. Tidinya dicaritakeun kumaha pentingna struktur kulawarga pikeun karaharjaan barudak. Parantos mendakan yén kakandungan rumaja, kajahatan, nyiksa zat sareng masalah émosional langkung umum di kulawarga dimana sahenteuna salah sahiji kolot biologis leungit. Ieu ogé boga dampak finansial, sakumaha waragad sosial masarakat ngaronjat. Salaku conto, ulikan anu dilakukeun di AS di 2008 nunjukkeun yén cerai sareng murangkalih anu dilahirkeun di luar nikah ngarugikeun pembayar pajak 112 milyar dolar taunan (Girgis et al 2012: 46). Nya kitu, Etelä-Suomen sanomat dilaporkeun dina 31 Oktober 2010: Kamanusaan sarta Studi institusional pikeun barudak jeung nonoman bakal geura-giru ngarugikeun samilyar, Masalah barudak geus worsened drastis saprak mimiti 1990s ... perawatan institusional pikeun hiji anak waragad nepi ka 100.000 euro per taun. .... Sajaba ti éta, Aamulehti ngalaporkeun dina 3 Maret 2013: Hiji jalma ngora marginalized waragad 1,8 juta. Lamun malah hiji dibawa deui ka masarakat, hasilna positif. Kumaha réaksi batur kana inpormasi ieu? Aranjeunna tiasa ngaku yén ayeuna kolotna tunggal, kolot homoseks atanapi anu gagal dina perkawinanna disalahkeun. Nanging, anjeun henteu kedah ningali tina sudut pandang éta. Sagampil ogé, sadaya jelema bisa mikir ngeunaan kumaha hal bisa dibenerkeun sangkan aranjeunna hadé. Upami aya anu ngarencanakeun, contona, ninggalkeun pasangan sareng kulawargana, aranjeunna kedah mikir dua kali, sabab éta tiasa gaduh pangaruh anu ageung pikeun murangkalih sareng masa depanna. (Biasana ngan ukur murangkalih anu ningali sareng ngalaman kekerasan anu terus-terusan tiasa ngalaman pamisahan kolotna salaku relief.) Atanapi upami homoseksual ngarencanakeun gaduh murangkalih ku cara jieunan, anjeunna kedah mikirkeun kumaha perasaan budakna hirup tanpa bapa atanapi hiji indung. Inpormasi ngeunaan pentingna struktur kulawarga pikeun murangkalih rada sami sareng inpormasi ngeunaan mangpaat olahraga atanapi bahaya ngaroko pikeun kaséhatan. Inpormasi ieu aya, tapi henteu sadayana ngaréspon kana éta. Nanging, upami urang nuturkeun inpormasi anu sayogi pikeun sadayana, éta bakal ningkatkeun kaséhatan fisik urang.
"Panalungtikan sampah" . Sanaos rasa praktis sareng pangalaman kahirupan sapopoe ngadukung yén éta hadé pikeun murangkalih upami aranjeunna diidinan tumuwuh dina kulawarga kadua kolotna biologis, sababaraha pendukung anu paling kuat pikeun nikah nétral génder nyobian mungkir ieu. Aranjeunna ngaku yén ayana indung biologis teu penting, tapi nu sawawa séjén bisa ngaganti ayana indungna leungit. Di dieu aranjeunna nyebatkeun studi khusus anu nunjukkeun pandangan ieu. Dina waktos anu sami, dijelaskeun yén sadaya inpormasi sateuacana ngeunaan harti struktur kulawarga nyaéta "panalungtikan sampah" sareng inpormasi anu henteu ilmiah. Éta sababna aranjeunna nganggap éta kedah ditolak. Sanajan kitu, lamun nempo studi nu proponents tina nikah nétral génder nujul kana, aranjeunna rada minuhan hallmarks inpormasi unscientific. Alesanna nyaéta contona faktor di handap ieu:
Sampel studi leutik , rata-rata ngan ukur 30-60 anu diwawancara. Ukuran sampel leutik teu bisa nyadiakeun hasil signifikan sacara statistik. Pikeun nyieun generalisasi, ukuran sampel kudu sababaraha.
Grup ngabandingkeun leungit atanapi aranjeunna kulawarga rusak. Masalah sareng seueur panilitian nyaéta aranjeunna henteu gaduh grup ngabandingkeun pasangan lawan jenis pisan. Atawa lamun aya grup ngabandingkeun, éta paling mindeng single-indungna, reconstituted atawa kulawarga cohabiting. Perkawinan kolot kandung, anu dipikanyaho paling nguntungkeun pikeun kamekaran budak, ngan jarang dianggo salaku kelompok pangbanding. Tadi parantos nyatakeun yén murangkalih dina kulawarga rusak ngagaduhan masalah anu langkung ageung.
Tina 59 panilitian anu dianggo ku APA, 26 henteu ngagaduhan grup ngabandingkeun anu diwangun ku pasangan anu béda-béda génder. 33 studi miboga grup ngabandingkeun misalna, tapi dina 13 studi grup ngabandingkeun éta kulawarga single-indungna. Dina 20 studi sésana, éta can écés naha grup ngabandingkeun nyaeta indungna tunggal, pasangan cohabiting, kulawarga anyar atawa pasangan nikah dibentuk ku kolotna biologis anak urang. Kakurangan ieu nyalira ngajadikeun generalisasi masalah, saprak Brown (2004: 364) nyatakeun dina ulikan na nganalisis 35.938 barudak Amérika sarta kolotna yén paduli sumberdaya finansial sarta parenting, jalma ngora (12-17 taun) boga hasil handap dina kulawarga pasangan cohabiting. ti dina kulawarga dua kolot kandung nikah. (27)
Henteu aya sampling acak sareng kasadaran pentingna wawancara . Nalika sampel leutik, masalah sejen nyaeta sababaraha di antarana henteu dumasar kana sampel acak, tapi nu diwawancara direkrut ti forum aktivis. Nu diwawancara bisa jadi sadar significance politis tina panalungtikan sarta ku kituna méré jawaban "luyu". Sagedengeun ti eta, saha nu hayang ngabejaan négatip ngeunaan well-mahluk anak sorangan atawa anak ngeunaan / kolotna, persetujuan saha anjeunna / manehna butuh? Dina rasa ieu, sababaraha studi dina widang ieu ngingetkeun studi disusun dekade kaliwat ku Alfred Kinsey. Aranjeunna teu dumasar kana sampling acak, tapi bagian signifikan tina hasil panalungtikan Kinsey urang datang ti offenders kelamin, perkosa, pimps, pedophiles, konsumén bar homo jeung jalma nyimpang séksual lianna. Hasil Kinsey diklaim janten wawakil rata-rata Amérika, tapi studi saterasna parantos masihan hasil anu béda-béda sareng nampik inpormasi anu dipasihkeun ku Kinsey. Dr Judith Reisman parantos nyerat perkawis ieu dina buku pangaruhna "Kinsey: Kajahatan & Konsékuansi" (1998).
Tujuan-néangan? Nalika aborsi ahirna dilegalkeun, diklaim yén aborsi ilegal dilaksanakeun dina jumlah anu lumayan. Contona, diklaim yén 30.000 aborsi ilegal lumangsung di Finlandia unggal taun, sanajan sanggeus parobahan hukum, jumlahna ngan netep di sabudeureun 10.000. Naon anu nyababkeun bédana ageung sapertos kitu? Sababaraha pendukung aborsi sacara terbuka ngaku saatosna yén aranjeunna ngagedekeun jumlahna pikeun ngadorong anggota parlemén sareng opini umum. Hiji tiasa naroskeun naha aya orientasi tujuan anu sami dina seueur panilitian anu aya hubunganana sareng nikah nétral génder. Sababaraha parantos ngaku yén tujuan sapertos kitu parantos kajantenan. Panalungtik geus teu malire béda jelas nu bisa ditempo sabab geus hayang némbongkeun yén struktur kulawarga teu relevan pikeun ngembangkeun barudak. Komentar di handap ieu nujul kana ieu:
Stacey jeung Biblarz (2001: 162) ngaku yén ku sabab panalungtik hayang némbongkeun yén parenting ku pasangan homoseksual téh alus sakumaha parenting ku pasangan heterosexual, panalungtik sénsitip ngubaran béda antara bentuk kulawarga ieu cautiously. Dina basa sejen, sanajan peneliti teu kanyataanna manggihan béda dina parenting of cohabiting sawawa, aranjeunna dipaliré aranjeunna, downplayed significance maranéhanana, atawa gagal pikeun ngalaksanakeun panalungtikan salajengna ngeunaan béda. Orientasi seksual kolotna mangaruhan barudak maranéhanana leuwih ti naon peneliti dibawa nepi (Stacey & Biblarz 2001: 167). (28)
Urang ogé terang yén mayoritas panalungtikan dilakukeun ku sababaraha panalungtik. Di kali, aranjeunna geus gawé bareng. Saterusna, sababaraha di antarana boga kasang tukang homoseks atawa maranéhna aktip ngarojong nikah nétral génder. Ieu dasar goréng pikeun panalungtikan unbiased.
Dampak tina sudut pandang peneliti individu ieu accentuated sabab sababaraha peneliti geus dipigawé bagian badag tina 60 studi sual. Charlotte J. Patterson mangrupakeun ko-panulis dina dua belas maranéhanana 60 studi, Henny Bos on salapan, Nanette Gartrell on tujuh, Judith Stacey jeung Abbie Goldberg mangrupakeun ko-pangarang on opat, jeung sababaraha batur anu ko-pangarang dina tilu studi. Aranjeunna geus mindeng dipigawé panalungtikan babarengan. Ieu ngirangan jumlah studi mandiri sareng ningkatkeun pangaruh bias peneliti. Ieu ngécéskeun naon pangna klaim sarua diulang dina sababaraha studi. Charlotte Patterson nyaéta profésor psikologi di Universitas Virginia. Salian karya panalungtikan éksténsif nya, manéhna ogé boga pangalaman leungeun mimiti prakték parenting di kulawarga pasangan sarua-sex: anjeunna geus ngagedékeun tilu barudak dina 30 taun union-Na jeung Deborah Cohn. Nanette Gartrell, sareng garwana Dee Mosbacher, aktip ngabéla hak-hak homoseksual sareng parantos janten panaliti utama dina proyék panalungtikan US National Longitudinal Lesbian Family Study (NLLFS) dibiayaan ku sababaraha organisasi homoseksual anu kasohor. Henny Bos damel salaku profésor pendidikan di Universitas Amsterdam sareng parantos milu sareng Nanette Gartrell dina proyék panalungtikan NLLFS. Abbie Goldberg nyaéta profésor psikologi di Universitas Clark di Worcester, Massachusetts. Manéhna nyebutkeun yén ti mimiti karya panalungtikan nya, manéhna ngalaman masalah anu "prakték sosial jeung média massa ngagambarkeun nu disebut norma dominan, nu geus euweuh jadi dominan (nyaéta, struktur kulawarga nuklir heterosexual)". Dina sababaraha pamadegan ahli nya, Judith Stacey geus membela nikah nétral gender, sanajan manehna nganggap pilihan pangalusna pikeun mupuskeun sakabéh lembaga nikah. Dina pamadegan dirina, lembaga nikah sorangan ngaronjatkeun kateusaruaan. (29) sanajan manehna nganggap pilihan pangalusna pikeun mupuskeun sakabéh lembaga nikah. Dina pamadegan dirina, lembaga nikah sorangan ngaronjatkeun kateusaruaan. (29) sanajan manehna nganggap pilihan pangalusna pikeun mupuskeun sakabéh lembaga nikah. Dina pamadegan dirina, lembaga nikah sorangan ngaronjatkeun kateusaruaan. (29)
Asih . Nalika Nazi ngabéla euthanasia, salah sahiji alesanana nyaéta karep. Dijelaskeun yén henteu sadayana kahirupan manusa patut hirup, sareng éta sababna, diantara hal-hal sanésna, film-film propaganda dilakukeun pikeun nyobian ngabéla masalah ieu. Atas nama welas asih, kaputusan didamel anu pamustunganana nyababkeun akibat anu dahsyat. Loba hal anu dibela malah kiwari dina ngaran cinta. Tangtu, teu salah mun cinta dibela, tapi mindeng dina kanyataanana bisa jadi topéng pikeun mentingkeun diri sorangan, utamana pikeun selfishness urang dewasa ka budak. Salaku arus anyar geus mucunghul di masarakat dina dasawarsa panganyarna, loba di antarana patali persis jeung barudak. Barudak kapaksa ngalaman konsékuansi tina pilihan dewasa. Revolusi seksual, aborsi, sareng nikah nétral génder nyaéta tilu conto:
• Gagasan revolusi seksual nya éta oke mun boga kelamin tanpa komitmen kakawinan. Perkara éta dibéla ku nyebutkeun yén "teu aya salahna lamun duanana silih pikanyaah". Naon anu geus jadi jeung naon balukarna lamun anak dilahirkeun dina kaayaan sapertos dimana kolotna teu komitmen ka silih saméméh éta? Nu pangbagéa téh tangtuna mangrupa pilihan dimana kolotna langsung ngariung jeung anakna dilahirkeun di imah jeung kadua kolotna. Sanajan kitu, prakna mindeng béda. Kolotna tiasa ngagugurkeun aborsi atanapi aranjeunna tiasa misahkeun sareng murangkalih hirup dina perawatan indung tunggal (atanapi bapa tunggal). Kabébasan séksual, anu tiasa dibéla ku cinta, janten sanés pilihan anu saé pikeun murangkalih.
• Aborsi sumping di hudang revolusi seksual. Malah kiwari, anu ngabela perkara ieu teu bisa méré katerangan ngeunaan naha anak dina rahim indungna, anu boga bagian awak sarua (panon, irung, sungut, suku, leungeun) salaku bayi atawa, contona, a. Budak umur 10 taun, bakal kurang manusa. Saukur cicing dina rahim indung teu jadi dadasar.
• Génder-nétral nikah - subyek artikel ieu - ogé bisa jadi masalah pikeun barudak. Kusabab lamun barudak anu diala dina union misalna ngaliwatan métode jieunan atawa hubungan hetero samentara, eta ninggalkeun anak dina kaayaan dimana anjeunna leungit sahenteuna salah sahiji kolotna biologis na di imah.
Rujukan:
1. Wendy Wright: French Homosexuals Join Demonstration Against Gay Marriage, Catholic Family & Human Rights Institute, January 18, 2013 2. Liisa Tuovinen, ”Synti vai siunaus?” Inhimillinen tekijä. TV2, 2.11.2004, klo 22.05. 3. Bill Hybels: Kristityt seksihullussa kulttuurissa (Christians in a Sex Crazed Culture), p. 132 4. Espen Ottosen: Minun homoseksuaalit ystäväni (”Mine homofile venner”), p. 104 5. Espen Ottosen: Minun homoseksuaalit ystäväni (”Mine homofile venner”), p. 131 6. Lesboidentiteetti ja kristillisyys, p. 87, Seta julkaisut 7. Sinikka Pellinen: Homoseksuaalinen identiteetti ja kristillinen usko, p. 77, Teron kertomus 8. Ari Puonti: Suhteesta siunaukseen, p. 76,77 9. John Corvino: Mitä väärää on homoseksualisuudessa?, p. 161 10. Tapio Puolimatka: Seksuaalivallankumous, perheen ja kulttuurin romahdus, p. 172 11. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 94 12. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 210 13. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 212 14. Jean-Marc Guénois: “J’ai été élevé par deux femmes”, Le Figaro 1.10.2013 15. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 28,29 16. Frank Litgvoet: “The Misnomer of Motherless Parenting”, New York Times 07/2013 17. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 43,44 18. Alana Newman: Testimony of Alana S. Newman. Opposition to AB460. To the California Assembly Committee on Health, April 30, 2013. 19. Edwin Louis Cole: Miehuuden haaste, p. 104 20. David Popenoe (1996): Life without Father: Compelling New Evidence That Fatherhood and Marriage Are Indispensable for the Good of Children and Society. New York: Free Press. 21. Kristin Anderson Moore & Susan M. Jekielek & Carol Emig:” Marriage from a Child’s Perspective: How Does Family Structure Affect Children and What Can We do About it”, Child Trends Research Brief, Child Trends, June 2002, http:www. childrentrends.org&/files/marriagerb602.pdf.) 22. Sara McLanahan & Gary Sandefur: Growing Up with a Single Parent: What Hurts, What Helps, p. 38 23. Margaret Mead: Some Theoretical Considerations on the Problem of Mother-Child Separation, American Journal of Orthopsychiatry, vol. 24, 1954, p. 474 24. Sotirios Sarantakos: Children in Three Contexts: Family, Education and Social Development, Children Australia 21, 23-31, (1996) 25. Robert Oscar Lopez: Growing Up With Two Moms: The Untold Cgildren’s View, The Public Discourse, Augustth, 2012 26. International Journal of Epidemiology Modelling the Impact of HIV Disease on Mortality in Gay and Bisexual men; International Journal of Epidemiology; Vol. 26, No 3, p. 657 27. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 166 28. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 176 29. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 178,179
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Jutaan taun / dinosaurus / évolusi
manusa? |
