This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text.

   On the right, there are more links to translations made by Google Translate.

   In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).

хришћанство и наука

Да ли је хришћанска вера била препрека науци или ју је промовисала? Прочитајте доказе!

Тема овог чланка је хришћанска вера и наука. Како је хришћанска вера утицала на науку и њен развој? Да ли је то била препрека развоју науке или га је промовисала? Ако се ово питање разматра само кроз секуларне медије и списе научника атеиста, они често представљају популаран поглед на сукоб између вере и науке. Сматра се да су вера у Бога и наука супротне једна другој и да је хришћанска вера била препрека развоју науке. У овој идеји, претпоставља се да је наука била моћна у Грчкој и да је поново напредовала тек када се, током просветитељства, одвојила од религије откривења и почела да се ослања на разум и посматрање. Значај Дарвина посебно се сматра важним за коначну победу научног погледа на свет.

    Али шта је истина? Срж хришћанске вере никада није била наука и бављење науком, већ вера у постојање Бога и Исуса Христа, кроз које се свакоме могу опростити греси. Међутим, то не значи да хришћанска вера није утицала на науку и развој друштва. Напротив, важност Исуса и хришћанске вере била је одлучујућа за рађање и напредак науке. Овај став се заснива на неколико тачака, кроз које ћемо проћи у наставку. Почињемо од језика и писмености.

Писменост: речници, граматике, писма. Прво, рађање језика књига и писмености. Сви схватају да ако један народ нема свој књижевни језик, а људи не знају да читају, то је препрека развоју науке, истраживања, рађања изума и ширења знања. Онда нема књига, не можеш да их читаш, а знање се не шири. Друштво остаје у стагнирајућем стању.

   Како је онда хришћанска вера утицала на стварање књижевних језика и писмености? Овде многи истраживачи имају слепу тачку. Они не знају да су скоро све књижевне језике створили побожни хришћани. На пример, овде у Финској, Микаел Агрикола, фински верски реформатор и отац књижевности, штампао је прву АБЦ књигу и Нови завет и делове других књига Библије. Народ је кроз њих научио да чита.

    У Немачкој, Марти Лутер је урадио исту ствар. Превео је Библију на немачки језик својим дијалектом. Његов превод је направљен на стотине издања, а дијалект који је Лутер користио постао је књижевни језик међу Немцима.

    Шта је са Енглеском? У томе је важну улогу имао Вилијам Тиндлеј, који је превео Библију на енглески. Тиндејлов превод утицао је на рађање савременог енглеског језика. На основу Тиндејловог превода касније је настао превод краља Џејмса, који је најпознатији енглески превод Библије.

   Један пример су писма словенских народа, названа ћирилично писмо. Име су добили по Светом Кирилу, који је био мисионар међу Словенима и приметио да немају писмо. Кирил им је развио азбуку како би могли да читају Јеванђеље о Исусу.

   Дакле, пре него што се роди способност читања, писани језик мора постојати. У том смислу, хришћански мисионари су играли кључну улогу, не само пре неколико векова у западним земљама, већ и касније у Африци и Азији. Мисионари су можда годинама радили у лингвистичким истраживањима. Они су створили прве граматике, речнике и азбуке.

   Једна таква особа био је методистички мисионар Франк Лаубацх, који је започео глобалну кампању описмењавања. Утицао је на развој буквара на 313 језика. Постављен је за апостола неписмених.

    Следећи примери се односе на исту ствар, развој језика. Значајно је да чак и такви језици као што су хинди, главни језик Индије, урду у Пакистану и бенгалски у Бангладешу, имају своју граматичку и лингвистичку основу на основу хришћанских мисија. Стотине милиона људи говоре и користе ове језике.

Висхал Мангалвади: Одрастао сам у срцу хиндуистичког језика у Алахабаду, скоро 80 ​​километара од Кашија, где је Тулсидас написао Рамцхаритманасин , најзначајнији верски еп у северној Индији. Стално су ми говорили да је хинди настао из овог великог епа. Али када сам га прочитао, збунио сам се, јер нисам могао да разумем ни једну реченицу из њега. „Хинди“ писца је био потпуно другачији од мог и почео сам да се питам одакле потиче мој матерњи језик – званични национални језик Индије.

… Хинду научници такође нису развили индијски национални језик, хинди. Захваљујући преводиоцима Библије као што је Џон Бортвик Гилкрист и мисионарским лингвистима као што је велечасни СХКеллогг, данашњи књижевни језик на хинди настао је из језика који је користио песник Тулсидас (око 1532-1623).

... Преводиоци Библије и мисионари дали су више од мог матерњег језика хинди. Сви живи књижевни језици Индије сведоче о њиховом раду. Године 2005. др Бабу Вергхесе, истраживач из Мумбаија, али изворни говорник малајалама, предао је докторску дисертацију од 700 страница Универзитету Нагпур на рецензију. Показао је да су преводиоци Библије створили 73 данашња књижевна језика од дијалеката којима говоре углавном неписмени Индијци. Међу њима су званични национални језици Индије (хинди), Пакистана (урду) и Бангладеша (бенгалски). Пет Брамине научника је проучавало Вергесову докторску дисертацију и доделило му титулу доктора филозофије 2008. Истовремено су једногласно препоручили да се дисертација, након објављивања, усвоји као обавезан уџбеник за студије индијског језика. (1)

Хришћанско мисионарство је одувек било широке природе помагања људима, тако да је посезало за помоћ болеснима, инвалидима, гладним, бескућницима и дискриминисаним. У бројним афричким земљама хришћанске мисије су изградиле темеље целокупног школског система у погледу основног и стручног образовања. Слично томе, мисија је на значајан начин допринела формирању здравствене мреже... Познати афрички истраживач, професор Универзитета Јејл Ламин Сане тврди да су у Африци мисионари учинили највећу услугу локалним културама тако што су стварајући основу писаног језика. (2)

Пројекти описмењавања и књижевност. Као што је наведено, већина језика је своју граматичку и књижевну основу добила под утицајем хришћанске вере. Атеисти и државе нису били покретачи овог развоја, већ представници хришћанске вере. Развој друштава могао је да буде одложен вековима без вере у Бога и Исуса.

    Ова област обухвата пројекте описмењавања у Европи и другим деловима света. Преко њих људи уче да читају Библију и другу литературу и уче нове ствари. Ако ниси писмен, тешко је научити нове ствари о којима су други писали.

    Када је хришћанска вера мисионарским радом освојила поље, побољшала је и друштвену ситуацију и статус бројних народа. Такве ствари су боља здравствена ситуација, боља економија, стабилнија социјална ситуација, нижа корупција и смртност деце и, наравно, боља писменост. Да нема мисионарства и хришћанске вере, у свету би било много више патње и сиромаштва и људи не би знали да читају. Између осталих, Роберт Воодберри, доцент на Универзитету у Тексасу, уочио је везу између мисионарског рада и демократије, побољшаног статуса људи и писмености:

Научник: Мисионарство је покренуло демократију

Према Роберту Вудберију, доценту на Тексашком универзитету, утицај мисионарског рада протестаната у 1800-им и почетком 1900-их на развој демократије био је значајнији него што се првобитно мислило. Уместо да имају мању улогу у развоју демократије, мисионари су имали значајну улогу у томе у многим афричким и азијским земљама. Часопис Цхристианити Тодаи прича о томе.

Роберт Вудбери је скоро 15 година проучавао однос између мисионарског рада и фактора који утичу на демократију. Према његовим речима, тамо су централни утицај имали протестантски мисионари. Тамо је данас привреда развијенија и здравствена ситуација је релативно много боља него у срединама где је утицај мисионара био мањи или га уопште нема. У областима са преовлађујућом мисионарском историјом, стопа смртности деце је тренутно нижа, мање је корупције, писменост је чешћа и лакше улазак у образовање, посебно за жене.

   Према Роберту Вудберију, позитивно су утицали управо хришћани протестантског препорода. Насупрот томе, државни свештенство или католички мисионари пре 1960-их нису имали сличан утицај. (3)

Један добар пример како је хришћанска вера утицала на писменост и књижевност је да је тек око 1900. секуларна литература престигла духовну литературу у продаји. Библија и њена учења су вековима били на важном месту, док у прошлом веку нису све више губили на значају у западним земљама. Да ли је случајно да су се у истом 20. веку, када је напуштена хришћанска вера, водили највећи ратови у историји?

    Други пример је Енглеска, која је у 18. и 19. веку била најразвијенија земља на свету. Али шта је стајало иза доброг развоја Енглеске? Свакако, један фактор је био духовни препород у коме су се људи обраћали Богу. Као резултат тога дошло је много добрих ствари, као што су писменост, укидање ропства, побољшање положаја сиромашних и радника.

   Џон Весли, који је познат као најважнији проповедник методистичког покрета и преко кога су велика препорода дошла у Енглеску у 18. веку, у великој мери је утицао на овај развој. Речено је да је кроз његов рад Енглеска била поштеђена сличне револуције која се догодила у Француској. Међутим, Весли и његове колеге су такође допринели томе да књижевност постане доступна Енглезима. Енциклопедија Британика у вези с тим наводи Веслија да „нико други у 18. веку није учинио толико да промовише читање добрих књига, и донео толико књига на дохват људи по тако ниској цени“...

    У Енглеској, као резултат препорода, рад у недељној школи је такође рођен у 18. веку. Око 1830. године, око четвртине од 1,25 милиона деце Енглеске похађало је недељну школу, где су учили да читају и пишу. Енглеска је постајала писмено друштво поучено Речју Божијом; држава на то није утицала.

    Шта је са Сједињеним Државама? Следећи цитат се односи на ово. Изрекао га је Џон Дјуи (1859-1952), који је и сам снажно утицао на секуларизацију образовања у САД. Међутим, он је објаснио како је хришћанска вера имала позитиван утицај на нпр. народно образовање и укидање ропства у његовој земљи:

Ове личности (евангелистички хришћани) представљају окосницу друштвеног филантропије, политичке активности усмерене на друштвене реформе, пацифизам и јавно образовање. Они оличавају и испољавају благонаклоност према онима у економској невољи и другим народима, посебно када покажу и најмању заинтересованост за републички облик власти - - Овај део становништва је позитивно одговорио на захтеве за правичним третманом и равномернијом расподелом једнаких могућности у светлу сопствене концепције једнакости. Ишло је стопама Линколна у укидању ропства и слагало се са Рузвелтовим идејама када је осудио „зле“ корпорације и гомилање богатства у рукама неколицине. (4)

универзитети. Раније је наведено како је хришћанска вера утицала на стварање писаних језика и писмености у прошлим вековима и у садашњости. На пример, у афричким земљама основа школског система у смислу основног и стручног образовања углавном је настала под утицајем хришћанских мисија, као и здравствена заштита. Без утицаја хришћанске вере, развој друштава је могао да буде одложен вековима.

   Једна област су универзитети и школе. Они су, уз писменост, важни за развој науке, истраживања, рађање проналазака и ширење информација. Преко њих знање и истраживање напредују на нови ниво.

   Како је хришћанска вера утицала на ово подручје? Секуларистички и атеистички кругови често нису свесни да су Библија и хришћанска вера одиграле велику улогу у овој области. Стотине универзитета и десетине хиљада школа покренули су побожни хришћани или кроз мисионарски рад. Нису рођени на атеистичкој основи, јер није било световних и државних универзитета. На пример, следећи универзитети су добро познати у Енглеској и Америци:

- Оксфорд и Кембриџ. Оба града имају доста цркава и капела. Ови универзитети су првобитно основани да би предавали Библију.

- Харвард. Овај универзитет је назван по велечасном Џону Харварду. Њен мото из 1692. године је Веритас Цхристо ет Еццлесиае (истина за Христа и Цркву)

– Универзитет Јејл је основао бивши студент Харварда, пуритански свештеник Котон Метер.

– Први председник Универзитета Принстон (првобитно колеџ Њу Џерсија) био је Џонатан Едвардс, који је познат по великом препороду у Америци у 18. веку. Био је најпознатији проповедник овог препорода, заједно са Џорџом Вајтфилдом.

- Универзитет Пенсилваније. Џорџ Вајтфилд, још један вођа Великог буђења, основао је школу која се касније развила у Универзитет у Пенсилванији. Вајтфилд је био син пабовског чувара и колеге поменутог Џона Веслија када је био у Енглеској. Имао је необично леп, звучн и моћан глас, тако да је могао да говори десетинама хиљада људи на састанцима на отвореном. Могао је да проповеда и са сузама у очима због саосећања које му је Бог дао према људима

   Шта је са Индијом? Индија није позната по свом хришћанству. Међутим, у овој земљи, као и у Африци, постоје хиљаде школа које су настале на основу хришћанске вере. На истој основи су рођени и први универзитети у Индији. Познати су универзитети као што су универзитети у Калкути, Мадрасу, Бомбају и Серампуру. Поред тога, познат је Универзитет у Алахабаду, основан 1887. године. Пет од првих седам индијских премијера долазило је из овог града, а многи из индијске администрације студирали су на Универзитету у Алахабаду.

Револуција у науци. Чланак је пошао од гледишта атеиста да је хришћанска вера била препрека развоју науке. Међутим, ово гледиште је лако довести у питање, јер су књижевни језици, писменост и универзитети у великој мери настали под утицајем хришћанске вере.

    Шта је са такозваном научном револуцијом? У секуларистичким и атеистичким круговима се често сматра да овај преокрет није имао никакве везе са хришћанском вером, али се ово гледиште може довести у питање. Јер у савременом смислу наука је тек једном почела, односно у Европи 16-18 века, где је преовладао хришћански теизам. Није почело у секуларистичком друштву, већ конкретно у друштву инспирисаном хришћанском вером. Готово сви водећи научници веровали су у стварање. Међу њима су били Франсис Бекон, Роберт Бојл, Исак Њутн, Јохан Кеплер, Коперник, Галилео Галилеј, Блез Паскал, Мајкл Фарадеј, Џејмс Клерк Максвел, Џон Реј, Луј Пастер итд. Они нису били представници просветитељства већ хришћанског теизма.

Генерације историчара и социолога су приметиле да су хришћани, хришћанска вера и хришћанске институције на много различитих начина допринели развоју доктрина, метода и система који су на крају изнедрили савремену природну науку(...) Иако постоје различита мишљења његовог утицаја готово сви данашњи историчари признају да је хришћанство (и католицизам и протестантизам) подстакло многе мислиоце предмодерног периода да се баве систематским проучавањем природе. Историчари су такође приметили да су концепти позајмљени из хришћанства нашли свој пут у научне расправе са добрим резултатима. Неки научници чак тврде да идеја о природи која функционише по одређеним законима потиче из хришћанске теологије. (5)

Шта је стајало иза научне револуције? Један од разлога су, као што је горе наведено, универзитети. До 1500. године у Европи их је било шездесетак. Ови универзитети нису били универзитети које су одржавали секуларисти и држава, већ су настали уз активну подршку средњовековне цркве, а природословна истраживања и астрономија су у њима играли истакнуту улогу. У њима је постојала знатна слобода истраживања и дискусије, што је фаворизовано. Ови универзитети су имали стотине хиљада студената и помогли су да се припреми терен за могућу научну револуцију у Европи у 16.-18. веку. Ова револуција није изненада настала ниоткуда, већ су јој претходили повољни развоји. Други континенти нису имали исто велико образовање и сличне универзитете као у Европи,

Средњи век је створио основу за највеће достигнуће западног друштва: модерну науку. Тврдња која каже да наука није постојала пре „ренесансе“ једноставно је нетачна. Након што су се упознали са класичним грчким истраживањима, научници средњег века развили су идеолошке системе, који су водили науку много даље у поређењу са античким временима. Универзитети, где је академска слобода била заштићена од моћи вођа, основани су 1100-их. Ове институције су увек представљале сигурно уточиште за научна истраживања. Чак се и хришћанска теологија показала као јединствено способна да подстакне истраживање природе за коју се веровало да је Божја творевина. (6)

Медицина и болнице. Једна област на коју је утицала хришћанска вера је медицина и рађање болница. Важан део посебно су имали монаси, који су чували, преписивали и преводили древне медицинске рукописе и друга античка класична и научна дела. Осим тога, додатно су развили медицину. Без њиховог деловања медицина не би напредовала у истој мери, а стари антички текстови не би били сачувани за читање савременим генерацијама.

    Здравство, социјални рад и бројне добротворне организације (Црвени крст, Саве тхе Цхилдрен...) покренули су и исповедници хришћана, јер је хришћанска вера одувек укључивала саосећање према ближњем. Ово се заснива на Исусовом учењу и примеру. Уместо тога, атеисти и хуманисти су често били посматрачи у овој области. То је приметио енглески новинар Малколм Магериџ (1903-1990), и сам секуларни хуманиста, али ипак поштен. Обратио је пажњу на то како поглед на свет утиче на културу:„Провео сам године у Индији и Африци и у обема сам наишао на много праведних активности које су одржавали хришћани који припадају различитим деноминацијама; али ни једном нисам наишао на болницу или сиротиште које одржава социјалистичка организација или санаторијум за губаве делујући на основу хуманизма“. (7)

   Следећи цитати даље показују како је хришћанска вера утицала на сестринство и друге области кроз мисионарски рад. Већина болница у Африци и Индији рођена је кроз хришћанске мисије и жељу да се помогне. Велики део првих европских болница такође је настао под утицајем хришћанске вере. Бог може директно да излечи човека, али многи су добили помоћ преко лекова и болница. Хришћанска вера је у томе одиграла важну улогу.

Током средњег века људи, који припадају Реду Светог Бенедикта, само у западној Европи су одржавали преко две хиљаде болница. КСИИ век је у том погледу био изузетно значајан, посебно тамо где ^је деловао Ред Светог Јована. На пример, велика болница Светог Духа је основана 1145. године у Монпељеу, која је убрзо постала центар медицинског образовања и медицински центар Монпељеа током 1221. године. Поред медицинске неге, ове болнице су давале храну за гладне и старао се о удовицама и сирочади, и давао милостињу онима којима је била потребна. (8)

Иако је хришћанска црква кроз своју историју била доста критикована, она је и даље била претеча у медицинској нези за сиромашне, помажући заробљеницима, бескућницима или онима на самрти и побољшавајући радно окружење. У Индији најбоље болнице и образовне установе повезане с њом резултат су хришћанског мисионарског рада, чак и до те мере да многи хиндуси користе ове болнице више него болнице које одржава влада, јер знају да ће добити бољу негу преко тамо. Процењује се да је када је почео Други светски рат 90% медицинских сестара у Индији биле хришћанке, а да је 80% њих школовало у мисионарским болницама. (9)

У цркви су се о пословима овог живота бринули колико и о пословима будућег живота; чинило се да све што су Африканци постигли, потиче од мисионарског рада цркве. (Нелсон Мандела у својој аутобиографији Лонг Валк то Фреедом)

Да ли је црква прогањала научнике? Како је наведено, хришћанска вера је у великој мери утицала на рађање научне револуције. Један од разлога за то били су универзитети које је основала црква. Тврдња коју атеисти воле да негују, наиме да би хришћанска вера била препрека развоју науке, стога је велики мит. То показује и чињеница да су земље у којима је хришћанска вера имала најдужи утицај биле пионири у области науке и истраживања.

    Шта је са идејом да је црква прогонила научнике? Атеистички кругови желе да задрже овај концепт, али многи историјски истраживачи то сматрају искривљавањем историје. Овај појам конфронтације између вере и науке датира тек од краја 19. века, када су га писци који су подржавали Дарвинову теорију, нпр. Ендрју Диксон Вајт и Џон Вилијам Дрејпер, изнели у својим књигама. Међутим, на пример средњовековни истраживач Џејмс Ханам је изјавио:

Супротно уобичајеном веровању, црква никада није подржавала идеју о равној земљи, никада није одобравала аутопсије, и сигурно никада никога није спаљивала на ломачи због њихове научне идеологије. (10)

Аустралијски скептик Тим О'Неилл заузео је став о овој тврдњи и показује колико људи заправо мало знају о историји: „Није тешко растурити ово срање на комаде, посебно када људи који о томе причају готово ништа не знају о историји. Управо су покупили ове чудне идеје са веб-сајтова и популарних књига. Ове тврдње се распадају када их удари неоспорни докази. Сматрам да је забавно савршено се подсмевати пропагандистима тражећи од њих да именују једног - само једног - научника који је спаљен на ломачи или прогањан или угњетаван због свог истраживања у средњем веку. Они никада не могу да именују ниједног ... На месту када набрајам научнике средњег века - Албертус Магнус, Роберт Гросетест, Роџер Бекон, Џон Пекам, Данс Скотус, Томас Бредвардин, Волтер Барли, Вилијам Хејтсбери, Ричард Свинсхед, Џон Дамблтон, Ричард од Волингфорда, Николас Оресме, Жан Буридан,и Никола Кузан — и питам зашто су ови људи у пуном миру унапредили науку средњег века, а да их црква не узнемирава, моји противници су се обично у чуду чешали по глави, питајући се шта је заиста пошло наопако.“ (11)

   Шта је са Галилеом Галилејем, који је поништио грчки Птоломејев модел усредсређеног на земљу да се Сунце окреће око Земље? Истина је да је папа погрешно поступио према њему, али је у питању искривљавање употребе моћи, а не супротстављање науци. (Да, папе и Католичка црква су били криви за многе друге ствари, као што су крсташки ратови и инквизиција. Међутим, ради се о потпуном напуштању хришћанске вере или непоштовању Исусовог учења. Многи ово не разумеју разлика.) Такође је важно напоменути да су и представници науке и вере били подељени у ставу према Галилејевој теорији. Неки научници су били на његовој страни, други против. Слично томе, неки црквењаци су се противили његовим идејама, други су бранили. То је увек случај када се појаве нове теорије.

   Зашто је онда Галилеј пао у немилост код папе и ставио га у кућни притвор у својој вили? Један од разлога је било Галилејево понашање. Папа је некада био велики Галилејев поштовалац, али је Галилејево нетактично писање допринело ескалацији ситуације. Ари Турунен је писао о позадини ствари:

Иако се Галилео Галилеј сматра једним од великих мученика науке, мора се запамтити да он није био баш пријатан као особа. Био је арогантан и лако се изнервирао, много је цвилио и недостајало му је дискреције и талента да се носи са људима. Захваљујући оштром језику и хумору, није му недостајало ни непријатеља. Галилејев астрономски рад користи формат дијалога. Књига представља мање интелигентног лика по имену Симплиције, који Галилеју износи најидиотније контрааргументе. Галилејеви непријатељи успели су да убеде папу да је Галилео мислио на папу са својом фигуром Симплика. Тек после овога сујетни и осетљиви Урбан ВИИИ кренуо је у акцију против Галилеја...

    ...Урбан је себе сматрао реформатором и пристао је да разговара са Галилејем, али Галилејев стил је био превише за папу. Без обзира да ли је Галилеј мислио на Папу са његовом фигуром Симпликуса или не, избор имена је био недокучиво лош. Галилеј није марио за основе успешног писања, што укључује и поштовање читаоца. (12)

А да ли су атеисти прогањали научнике? Барем се то догодило у атеистичком Совјетском Савезу, где је неколико научника, попут генетичара, било затворено, а неки убијени због својих научних идеја.

     Исто тако, неколико научника је убијено у Француској револуцији: хемичар Антоан Лавоазије, астроном Жан Силвен Бали, минералог Филип-Фредерик де Дитрих, астроном Жан Батист Гаспард Бошар де Сарон, ботаничар Кретјен Гијом де Ламоњон де Малшербес. Међутим, нису убијани због својих научних идеја, већ због политичких мишљења. И овде се радило о злоупотреби власти, која је имала потпуно другачије последице од начина на који је Галилео третиран.

Погрешан пут науке: Дарвин је одвео науку на странпутицу. Овај чланак је пошао од тврдње коју фаворизују атеисти да је хришћанска вера била препрека развоју науке. Констатовано је да у овој тврдњи нема основа, али је значај хришћанске вере био пресудан за рађање и напредак науке. Ово гледиште се заснива на неколико фактора као што су рађање књижевних језика, писменост, школе и универзитети, развој медицине и болница и чињеница да се научна револуција догодила у Европи од 16. до 18. века, где је преовладао хришћански теизам. Ова промена није започела у секуларистичком друштву, већ посебно у друштву инспирисаном хришћанском вером.

   Ако је хришћанска вера била позитиван фактор за развој науке, одакле је настала идеја супротстављања науци и хришћанској вери? Један од разлога за то је свакако био Чарлс Дарвин са својим теоријама еволуције у 19. веку. Ова теорија, која је компатибилна са натурализмом, главни је кривац ове слике. Познати атеиста Ричард Докинс је такође изјавио да би му пре Дарвиновог времена било тешко да буде атеиста: „ Иако је атеизам можда изгледао логички валидан пре Дарвина, само је Дарвин поставио темеље за интелектуално оправдани атеизам“ (13).

   Али али. Када научници природословци поштују Дарвинов рад и напоре, делимично су у праву, делом у криву. У праву су да је Дарвин био темељни природњак који је правио тачна запажања природе, учио о свом предмету и знао како да пише о својим истраживањима. То не може порећи нико ко је прочитао његов магнум опус О пореклу врста .

   Међутим, греше прихватајући Дарвинову претпоставку да су све врсте наслеђене из једне примордијалне ћелије (теорија примордијалне ћелије-човеку). Разлог је једноставан: Дарвин у својој књизи О пореклу врста није успео да покаже ниједан пример промене врста , већ само примере варијације и прилагођавања. То су две различите ствари. Варијације, као што су величина птичјег кљуна, величина крила или боља отпорност неких бактерија, ни на који начин не доказује да су све постојеће врсте настале из исте првобитне ћелије. Следећи коментари говоре више о овој теми. Сам Дарвин је морао да призна да није имао примере стварних промена у врстама. У том смислу, може се рећи да је Дарвин завео науку:

Дарвин: Уморан сам да говорим људима да не тврдим да имам било какве директне доказе да се нека врста променила у другу врсту и да верујем да је ово гледиште тачно углавном зато што се толико много феномена може груписати и објаснити на основу њега. (14)

Енциклопедија Британика: Мора се нагласити да Дарвин никада није тврдио да је могао да докаже еволуцију или порекло врста. Тврдио је да ако се еволуција догодила, многе необјашњиве чињенице се могу објаснити. Дакле, докази који подржавају еволуцију су индиректни. 

„Прилично је иронично да књига која је постала позната по објашњавању порекла врста то ни на који начин не објашњава. (Кристофер Букер, колумниста Тајмса који се позива на Дарвинов магнум опус, О пореклу врста )   (15)

Да је Дарвин учио на такав начин да би уместо једног породичног стабла (гледиште о еволуцији, које претпоставља да су се садашњи облици живота развили из исте примордијалне ћелије), постојале стотине породичних стабала и да свако дрво има гране. и бифуркацијама, био би ближи истини. Варијације се дешавају, као што је Дарвин доказао, али само унутар основне врсте. Запажања се боље уклапају са моделом стварања него са моделом где тренутни облици живота потичу из једне примордијалне ћелије, односно једног матичног облика:

Можемо само да нагађамо о мотивима који су навели научнике да тако некритички усвоје концепт заједничког родоначелника. Тријумф дарвинизма је несумњиво повећао престиж научника, а идеја о аутоматском процесу се тако добро уклапала у дух времена да је теорија чак добила изненађујућу количину подршке од верских вођа. У сваком случају, научници су прихватили теорију пре него што је била ригорозно тестирана, а затим искористили свој ауторитет да убеде ширу јавност да су природни процеси довољни да произведу човека из бактерије и бактерију из хемијске мешавине. Еволуциона наука је почела да тражи поткрепљујуће доказе и почела да долази до објашњења која би поништила негативне доказе. (16)

Фосилни запис такође оповргава Дарвинову теорију. Одавно је познато да се у фосилима не може видети постепени развој, иако еволуциона теорија захтева настанак чула, органа и нових врста кроз то. На пример, Стивен М. Стенли је изјавио: „Не постоји ниједан пример у познатом фосилном материјалу где се развија важна нова структурна карактеристика врсте (17)

    Недостатак постепеног развоја признало је неколико водећих палеонтолога. Ни фосили ни модерне врсте не показују примере постепеног развоја који Дарвинова теорија захтева. У наставку су неки коментари представника природњачких музеја. Природњачки музеји би требало да имају најбоље доказе за еволуцију, али немају. Прво, коментар Стивена Џеја Гулда, можда најпознатијег палеонтолога нашег времена (Амерички музеј). Он је негирао постепени развој фосила:

Степхен Јаи Гоулд: Не желим ни на који начин да омаловажавам потенцијалну компетенцију погледа на постепену еволуцију. Желим само да напоменем да то никада није 'уочено' у стенама.  (Тхе Панда'с Тхумб, 1988, стр. 182,183).

Др Етериџ, светски познати кустос Британског музеја:  У целом овом музеју не постоји ни најмања ствар која би доказала порекло врста од међуоблика. Теорија еволуције није заснована на запажањима и чињеницама. Што се тиче старости људске расе, ситуација је иста. Овај музеј је пун доказа који показују колико су ове теорије безумне. (18)

Нико од званичника у пет великих палеонтолошких музеја не може да представи ни један једноставан пример организма који би се могао сматрати доказом постепене еволуције од једне врсте до друге. (Сажетак др Лутера Сандерленда у његовој књизи  Дарвинова енигма . Он је интервјуисао многе представнике природњачких музеја за ову књигу и писао им са циљем да открију какву врсту доказа имају да докажу еволуцију. [19])

Следећа изјава се наставља на исту тему. Покојни др Колин Патерсон био је виши палеонтолог и стручњак за фосиле у Британском музеју (природна историја). Написао је књигу о еволуцији - али када га је неко питао зашто његова књига нема слике средњих облика (организама у транзицији), написао је следећи одговор. У свом одговору он се позива на Степхена Ј. Гоулда, можда најпознатијег палеонтолога на свету (подебљано):

У потпуности се слажем са вашим мишљењем о недостатку илустрација у мојој књизи о организмима који су еволутивно у прелазној фази. Да сам био свестан било чега таквог, фосила или живог, радо бих их укључио у своју књигу . Предлажете да користим уметника да илуструје такве средње форме, али одакле би он добио информације за своје цртеже? Искрено говорећи, не бих могао да му понудим ову информацију, а ако бих то препустио уметнику, зар то не би одвело читаоца на криви пут?

   Написао сам текст своје књиге пре четири године [у књизи он каже да верује у неке средње форме]. Да је сада пишем, мислим да би књига била доста другачија. Постепеност (постепено мењање) је концепт у који верујем. Не само због Дарвиновог престижа, већ зато што изгледа да моје разумевање генетике то захтева. Међутим, тешко је тврдити против [познатог стручњака за фосиле Стивена Ј.] Гулда и других људи из америчког музеја када кажу да не постоје средњи облици . Као палеонтолог, много радим на филозофским проблемима када препознајем древне облике организама из фосилног материјала. Кажете да би требало и да бар 'прикажем фотографију фосила из којег је еволуирала одређена група организама.' Говорим директно – не постоји фосил који би био водонепропусни доказ . (20)

Шта се може закључити из наведеног? Дарвина можемо поштовати као доброг природњака, али не треба прихватити његову претпоставку о наслеђивању врста из једне примордијалне ћелије. Докази су очигледно погоднији за стварање, тако да је Бог одмах све припремио. Варијације се дешавају, а врсте се могу донекле модификовати кроз узгој, али све то има границе које ће ускоро бити достигнуте.

    Закључак је да је Дарвин одвео науку на странпутицу, а научници атеисти су га пратили. Много је разумније ослонити се на историјски став да је Бог све створио тако да није настало само од себе. Ово гледиште подржава и чињеница да научници не знају решење како би живот могао настати сам од себе. То је разумљиво јер је немогуће. Само живот може створити живот, и није пронађен изузетак од овог правила. За прве облике живота, ово се јасно односи на Бога:

- (Пост 1,1) У почетку створи Бог небо и земљу.

- (Рим. 1,19,20) Јер оно што се може знати о Богу се манифестује у њима; јер им је то Бог показао.

20 Јер невидљиве ствари његове од стварања света јасно се виде, разуме се по стварима које су створене, чак и његова вечна сила и Божанство; тако да су без изговора :

- (Откр. 4,11) Удостојио си се, Господе, да примиш славу и част и силу: јер си све створио, и по вољи Твојој јесте и створено је .

Jesus is the way, the truth and the life

Grap to eternal life!

Other Google Translate machine translations:

Милиони година / диносауруса / људске еволуције?
Уништавање диносауруса
Наука у заблуди: атеистичке теорије о пореклу и милиони година
Када су живели диносауруси?

Историја Библије
Поплава

Хришћанска вера: наука, људска права
хришћанство и наука
хришћанска вера и људска права

Источне религије / Нев Аге
Буда, будизам или Исус?
Да ли је реинкарнација истинита?

Ислам
Мухамедова откровења и живот
Идолопоклонство у исламу и у Меки
Да ли је Куран поуздан?

Етичка питања
Будите ослобођени хомосексуализма
Родно неутралан брак
Абортус је кривично дело
Еутаназија и знаци времена

спасење
Можеш бити спасен