|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Еутаназија и знаци времена
Научите шта значи еутаназија, које ствари су коришћене да би се то оправдало и куда води прихватање
Овај чланак се бави еутаназијом, или смрћу из милосрђа, што у пракси значи стварање смрти за пацијента чији живот он или други не сматрају вредним живљења. То је тема која се понекад поново појављује када неки људи траже да се она легализује. Мотив може бити престанак патње, финансијски разлози или очување достојанства у смрти. Важни термини у овој области укључују:
Добровољна еутаназија значи убиство из нехата на сопствени захтев особе. То је упоредиво са асистираним самоубиством.
Недобровољна еутаназија значи убијање некога у уверењу да је за њега најбоље да умре. Други људи чине тај избор јер жртва није у стању да изрази своје мишљење.
Недобровољна еутаназија је убиство особе против њене воље.
Активна еутаназија значи убиство из нехата кроз чин, попут давања смртоносног отрова.
Пасивна еутаназија значи убрзавање смрти престанком лечења или спречавањем приступа хранљивим материјама и води. Морално, то није далеко од активне еутаназије, јер обе треба да се заврше смрћу.
Али како приступити овој озбиљној теми која се дотиче најдубљих питања живота: смисла људског живота, патње и ближњих? Ово су питања која се разматрају у наставку. Сврха је да се прво разговара о најчешћим аргументима који су коришћени за одбрану еутаназије.
Шта је смислен живот ? Једно од оправдања за еутаназију је да ако особа има озбиљан инвалидитет или болест, то је спречава да живи достојанствен и смислен живот. Сматра се да његов/њен квалитет живота не може бити такав да би био задовољан и срећан. Међутим, важно је питање ко одређује квалитет живота човека? На пример, многи људи са инвалидитетом од рођења (нпр. Даунов синдром) могу бити срећни и задовољни својим животом. Они могу донети радост својој околини, иако њихови животи могу бити ограниченији од других. Погрешно је рећи да они не воде смислене животе. Ако сопствену вредност меримо само у ефикасности, онда заборављамо човечанство. Шта је са лековима против болова и медицинском помоћи за квалитет живота? Занимљиво је да се дебата о еутаназији појавила тек у модерним временима, када су услови за ублажавање болова бољи него икада. Сада је лако ублажити физички бол уз помоћ лекова. Многи који су повређени у несрећама или су претрпели бол могу их искористити да живе испуњеним животом. Најчешће, проблем није бол, већ депресија, која тера човека да пожели да умре. Међутим, могуће је опоравити се од депресије, а бол се у екстремним случајевима може уклонити и анестезијом. Свако може да доживи периоде депресије и физичког бола током свог живота. Неки такође могу рећи да су захвални што им је дато више времена за живот уз помоћ апарата за дисање и цеви (месечни додатак Хелсингин Саномат, 1992/7 – чланак „Елакоон елама” [Ура живот]) – који многи подржавају еутаназије сматрају понижавајућим и неприкладним за људско достојанство. Зато је погрешно говорити у име свих људи, да им нека болест или инвалидитет представља препреку за квалитет живота. Исти људи су се можда касније потпуно опоравили или пробудили из дубоке коме после месеци. Познати су и такви случајеви.
Чудно је да друштво физички добро и интелигентне људе ставља на високо место у рангу квалитета живота, упркос чињеници да су они понекад најнесрећнији. С друге стране, друштво квалитет живота сиромашних људи сматра ниским, иако они понекад могу бити и најзадовољнији. (1)
Важном критиком на рачун воље може се сматрати да оно често говори о односу спремне и здраве особе према лечењу тешке болести. Сасвим је познато да се мишљење људи по овом питању мења. Здрава особа не доноси исте изборе као болесна особа. Како се животни век смањује, живот се често чини драгоценијим. Лекар са раком инсистирао је на свом колеги да себи да смртоносну ињекцију како се болест погоршавала. Затим, када се рак погоршао, пацијент се уплашио и био је толико неповерљив да је одбијао чак и ињекције против болова. Међутим, већина пацијената са тешким инвалидитетом бира живот уместо смрти. Након несреће, само је један од тетраплегичара (квадриплегичара) који је спашен респиратором желео да умре. Два пацијента су била несигурна, али 18 је поново пожелело привремену помоћ на респиратору ако буде потребно. (2) (3)
Инвалиди и неинвалиди у нашем друштву не треба више јачање имиџа човечанства који су нам створили лажни трговци и оглашивачи конкуренције, спорта, здравља, лепоте, лаког живота – и лаке смрти. .. Такође увек покушавају да нам кажу да срећа и патња не могу стати у исту особу иу исти живот или смрт у исто време. Нама се тврди да је инвалид само инвалид, а не истовремено и здрав и човек и још много тога. Веома важно оружје у одржавању размишљања оних који су на власти је и идеја да су беспомоћност и зависност само негативне ствари. Исто тако, опасно оружје је и прича о пристојном животу - они на власти тврде да тако нешто постоји и онда дефинишу шта је то. Данас, Представник и консолидатор главног тока типичног мишљења је Јорма Пало када пише о понижењу као претешкој патњи повезаној са инвалидитетом. Понижење долази код већине људи из различитих разлога у неком тренутку њиховог живота. Знамо да се понижење може покушати побећи и порећи или осветити, али премало нас схвата да се може суочити лицем у лице и без бежања. Немамо слику која се може наћи у мислима када је потребно, како да растемо усред понижења и пронађемо нешто ново и важно. Наравно, сасвим је друга ствар да није у реду понижавати другог човека. По мом мишљењу, Палоове властите акције су већ веома близу понижавања особа са тешким инвалидитетом. Међутим, сам живот је понижавајући, за разлику од човека који погреши. Чак и особа са инвалидитетом која се брине о њој осећа да је ситуација веома различита у зависности од тога како се друга особа која се брине о њима односи према њима. (4)
Други пример показује како људи могу да мисле потпуно супротно када су здрави него у ситуацији када су изгубили способност да функционишу. Већина квадриплегичара је желела да живи. Често на вољу за животом не утичу болести, већ депресија. Чак и физички здрави људи могу патити од депресије.
У једној студији, здрави млади људи су упитани да ли би желели да буду реанимирани на интензивној нези ако би били трајно имобилисани у несрећи. Готово сви су одговорили да би радије умрли. Када је интервјуисано 60 младића са квадриплегијом, који су изненада остали са инвалидитетом, само је један од њих рекао да га није требало реанимирати. Двојица нису могла да одговоре, али сви остали су желели да живе. Нашли су смислен живот чак и са парализом. (5)
Економија. Еутаназија је оправдана и економским разлозима. То је други главни аргумент који се користи за подршку еутаназији. Исти аргумент су користили и нацисти у својој пропаганди. Међутим, постоји разлог за сумњу у прорачуне који се тичу медицинских третмана и других трошкова. Уштеда трошкова није коначна за све:
Као и увек, рачуновође нас прогањају, до зуба наоружани еклатантним захтевима за смањење трошкова. Наравно, оне би се оствариле када би сви имали само воље за негу, када би се ефикасније организовала хоспицијска нега и када би се „непотребно“ (вратићемо се на значење те речи ускоро) прекинути са лечењем. У фебруару 1994, Емануел и Емануел са Харвардске медицинске школе објавили су свеобухватан преглед чланака написаних на ову тему широм света и закључили: „Нема индивидуалне уштеде на крају живота – било да се ради о опоруци лечења, хоспицијској нези или престанку лечења. непотребна брига – одлучујући су. Све указује у истом правцу: уштеде у мерама лечења које се односе на крај живота нису значајне. Количина која би се можда уштедела смањењем агресивних, процедуре за одржавање живота за умируће пацијенте чине највише 3,3% укупних трошкова здравствене заштите. Толико о спасењу у умирању; од строгог утилитаристичког моралног приступа тешким, биоетичким проблемима који су тренутно присутни у дебати о здравственој заштити. Барем у овој једној критичној области, сада се спотичемо о сопствене ноге. (6)
Тако се могу довести у питање калкулације лечења и других трошкова. Иако је тачно да постоје трошкови лечења у виду плата итд., исти новац ће се вратити у друштво. Болнички радници плаћају порезе, купују храну и робу (све укључујући порез на додату вредност) као и други људи. Друга алтернатива је отпуштање и исплата накнаде за незапослене, али да ли то има смисла? То би само довело до повећања незапослености и довело би привреду до паузе. У целини, то би било неповољније решење. Запосленост би се могла повећати запошљавањем већег броја радника у здравственом сектору, где су многи садашњи запослени презапослени. Ако би се сви остали порези на зараде пореских обвезника у Финској, нпр. (2 милиона радника, просечан приход од 35.000 евра) повећали за 0,5 одсто и користили за запошљавање више радника, повећало би запосленост за цца. 7000 лица (нема дугова за запошљавање). Овај новац би се потом вратио у промет и друштво у виду пореза и других плаћања. У граду као што је Хелсинки (500 000 становника) то би значило ца. 700 нових радника, ау месту као што је Лахти (100 000 становника) 140 нових радника, респективно. Када би се порез на зараде повећао за 0,25 одсто, то би значило половину ових бројева. Оволико радника који улазе у здравствени сектор би рад учинило много пријатнијим и пружило прилику да се старијима и болеснима пружи хуманија брига. Примећено је да је већина људи спремна да плати више пореза да би одржала квалитет услуга.
Историја и медицина. Увид у историју медицине у западном свету открива да је на њу у великој мери утицала Хипократова заклетва, традиције изграђене око ње, али и етички начин размишљања који потиче из хришћанског схватања човечанства. Ти аспекти су утицали на начин да људи вреднују људски живот од самог почетка, односно од тренутка зачећа. Најважнији принципи укључују спашавање људских живота и ублажавање бола на најбољи могући начин. Овај приступ је очигледан у књизи Финског медицинског удружења под називом Лаакарин етиикка [Докторска етика], која наглашава да пацијент никада не треба да буде остављен без лечења:
Процедуре за продужење живота могу се одустати када се смрт дефинитивно очекује, а пацијент не може да се излечи. Ово се зове пасивна помоћ смрти, али је реч о сасвим обичном лекарском послу, где се стално морају доносити одлуке о избору најпогодније методе лечења за пацијента. С друге стране, активна еутаназија, односно убрзавање смрти, може бити поступање у складу са захтевом пацијента када жели да буде убијен. Општи став лекара према асистираном умирању у Финској је одбојан. Традиционална етика лекара не прихвата употребу медицинских вештина за намерно убиство особе. Кривични законик прописује тежу казну за убиство лица, чак и ако је оно учињено на лични захтев. Многи сматрају да треба напустити цео концепт еутаназије, јер се тиме само ствара утисак да лекар уместо болести изазива смрт пацијента. Постоје болести које се не могу излечити, али пацијент никада не остаје без лечења. (7)
Каква је ситуација данас? Многи филозофски кругови желе да униште добру и сигурну традицију која је деценијама владала у медицини. Први корак у том правцу био је захтев за легализацију абортуса. Нису то захтевали медицински кругови, већ присталице егоцентричне културе задовољства. Сматрали су да је у реду убити дете ако се случајно нађе на путу планова родитеља. Ових дана скоро сви абортуси се раде из социјалних разлога, а не зато што би живот мајке био у опасности. На пример, у Индији и Кини девојчице се убијају у абортусима, у западном свету се убијају оба пола.(У Индији има само 914 жена на сваких 1000 мушкараца. Пошто је могуће рано проверити пол фетуса, то је довело до милиона абортуса нерођених девојчица.) Шта је нови правац? Вероватно је да ће прихватање убиства детета у мајчиној утроби резултирати прихватањем истог ван материце. Логично се мисли да ако је убиство детета у материци оправдано, зашто би било разлике да се то чини ван материце. У неким земљама већ су се водиле расправе о окончању живота новорођених беба са тешким инвалидитетом, пацијената у коми и особа са тешким инвалидитетом. Слични аргументи који су коришћени за одбрану абортуса користе се и за подршку еутаназији. Како разговор напредује, могуће је да границе постају све уже у погледу онога што чини живот са смислом. Филозофски кругови воде развој и дискусију у правцу у коме апсолутна вредност људског живота све више губи на актуелности.(У Холандији, где је пракса најдаље одведена, више од десетине старијих људи рекло је да се плаше да ће их лекари убити против њихове воље. [8] Хиљаде људи тамо у џеповима носе картице на којима се помиње да то не чине. желе да буду убијени против своје воље ако буду хоспитализовани.) Алберт Швајцер је изјавио:
Када човек изгуби поштовање према било ком облику живота, губи поштовање према животу у целини. (9)
Савремени развој није ново или модерно размишљање. Ако се вратимо у Немачку 1920-их и 1930-их, слична атмосфера је тамо владала и пре доласка нациста на власт. Хитлер није створио овакав начин размишљања, али је дошао са стола филозофа. Важан фактор посебно је била књига коју су почетком двадесетих година прошлог века објавили психијатар Алфред Хоче и судија Карл Билдинг, а која је говорила о безвредним људима и животу који није вредан живљења. То и нацистичка пропаганда отворили су пут људима да прихвате идеју о животу који је инфериоран. Све је почело од малог почетка. Трендови попут либералне теологије и еволуционизма такође су били под снажним утицајем у позадини. Имали су велику подршку у Немачкој почетком 1900-их.
Људима који истражују ратне злочине постало је јасно да је ово широко распрострањено убиство почело благим променама у ставу. У почетку је приступ лекара претрпео само малу промену. Прихваћена је идеја о животу који није вредан живљења. У почетку се то односило само на хроничне болеснике. Полако се обим људи, који су сматрани убијанима, проширио на друштвено непрофитабилне, оне који су имали различите идеологије, расно дискриминисане и на крају на све не-Немце. Важно је схватити да је овај ток мисли кренуо од мале промене става према безнадежно болеснима, за које се мислило да више неће бити рехабилитовани. Тако мању промену у ставу лекара вреди испитати. (10) Како се одвија развој? Када је дошло до промена у друштву у области морала – прихватања абортуса, слободних сексуалних односа, итд. – промене су често пратиле исти образац. Исти образац се поновио неколико пута и довео до промене у ставовима људи. У овом моделу најважнији кораци су следећи фактори:
1 . Неколико гласних људи прокламује нови морал, одбацујући понашање које се деценијама сматра исправним. То се догодило касних 1960-их, када је прокламована идеја о слободним сексуалним односима и абортусу. Исто тако, на хомосексуалност, која се некада сматрала изобличењем и схватана као последица околности, данас се гледа благонаклоно. Еутаназија је једна слична ствар у овој дискусији:
Три године сам био одсутан из домовине, од 1965. до 1968. Када сам се вратио у јесен 1968. био сам веома изненађен променом која је настала у атмосфери јавног разговора. Ово се тицало како тона разговора, тако и постављања питања. (...) У студентском свету, они који су тражили оправдање сексуалних односа били су они који су гласно дували у тромбоне. Инсистирали су, на пример, да се момцима и девојкама дозволи да живе заједно у студентским домовима иако нису у браку. Чинило се да су Теен Леагуе преузели нови лидери који су прокламовали не само социјализам и школску демократију, већ и идеју слободних сексуалних односа. Све у свему, ново је да су се формирале референтне групе које су много отвореније говориле о родним питањима него што је то раније било уобичајено у јавности, оптужујући друштво и Цркву за примену двоструких стандарда. (11)
2. Медији дају простор представницима новог морала, сматрајући их некаквим херојима:
Парови који живе у недозвољеној кохабитацији интервјуисани су у јавности као некакви хероји новог морала који су се усудили да се супротставе моралу дегенерисаног буржоаског друштва. Слично, интервјуисани су хомосексуалци и тражен је бесплатан абортус (12)
3. Галупове анкете потврђују промену правца. Како се све више људи обраћа да подржи нову праксу, то утиче на друге који читају ове анкете.
4. Четврта фаза је када законодавци потврђују нову праксу, сматрајући је исправном, иако се иста ствар кроз векове сматрала погрешном. Вилијам Бут, оснивач Војске спаса, предвидео је да ће се то догодити непосредно пре Исусовог повратка. Појавили би се законодавци који ни мало не поштују Бога и његове заповести. Тешко је порећи да је развој ишао у овом правцу.
1. „Онда ће бити политике без Бога... Доћи ће дан када ће званична државна политика целог западног света бити таква да се више нико ни на једном нивоу власти неће бојати Бога... нова генерација политичких лидера владаће Европом, генерацијом која се више неће ни најмање плашити Бога;
Убиство. Када се брани еутаназија, често се могу користити лепе речи као што су љубав, достојанствена смрт, потпомогнута смрт, лака смрт, добра смрт или ослобађање од живота који није вредан живљења. Исти речник се користи као што су нацисти користили у својој пропаганди 1930-их. Међутим, у претходним случајевима се ради о убиству особе. Штавише, када се говори о доброј или достојанственој смрти, заправо се мисли на живот. Живот у последњим тренуцима може бити добар или лош, али сама смрт је граница за све и дешава се у трену. Употреба језика је стога важна, и на то се односи следећи цитат. Кружни изрази нас наводе да саосећамо лакше него директне речи.
Британско удружење за еутаназију је 2004. променило име у Достојанство у умирању. У време писања овог текста, њихова веб страница је пажљиво избегавала такве директне речи као што су „еутаназија“, „самоубиство“ или „убиство из милосрђа“. Уместо тога, коришћене су нејасне фразе као што су „достојанствена смрт са што мање патње“, „способност да изаберемо и контролишемо како умиремо“, „потпомогнута смрт“ и „одлука да се прекине патња која је постала неподношљива“. Нису сви убеђени у овај приступ. Један коментатор Дејли Телеграфа је рекао: „То говори нешто када организација мора да се односи на себе обичним термином. Друштво за еутаназију сада планира да себе назове Достојанство у умирању. Ко од нас не би желео да умре достојанствено? Није тешко верују да се промотери еутаназије (заиста!) плаше да директно кажу шта заправо воде, односно убијају људе.” (13) Једна болничка сестра је на опис потпомогнутог самоубиства одговорила термином „потпомогнута смрт“: „Бабице помажу при порођају, а сестре са палијативног збрињавања помажу у посебном палијативном збрињавању. Помагање није исто што и убијање. Израз „потпомогнута смрт“ вређа оне нас који пружамо добру негу на крају живота. То је обмана у којој се убиство санира да би било прихватљивије за ширу јавност. То имплицира да особа може достојанствено умрети само ако је убијена." (14) (15)
У ствари, у еутаназији је реч о убиству или самоубиству. Не узима у обзир могућност да смо вечна бића, да ћемо бити осуђени за своје поступке и да ће убице бити осуђене изван Царства Божијег. Неки се могу успротивити овој могућности, али како могу доказати да следећи стихови о овој теми нису тачни? Треба их схватити озбиљно и не потцењивати:
- (Мк. 7, 21-23) Јер изнутра, из срца људи, излазе зле мисли, прељубе, блуд, убиства, 22 Крађе, похлепа, злоба, превара, раскалашност, зло око, хула, гордост, безумље: 23 Сва та зла долазе изнутра и онечишћују човека.
- (1 Тим 1, 9) Знајући ово, да закон није створен за праведника, него за безаконика и непослушника, за безбожнике и за грешнике, за безбожнике и нечастиве, за очевоубице и убице мајки, за убице,
- (1 Јн. 3, 15) Ко мрзи брата свога, човекоубица је; и знате да ниједан човекоубица нема вечног живота у себи.
- (Откривење 21,8) Али страховити, и неверни, и одвратни, и убице, и блудници, и врачари, и идолопоклоници, и сви лажови, имаће свој део у језеру које гори огњем и сумпором, које је друга смрт.
- (Отк 22,15) Јер споља су пси и врачари, и блудници, и убице, и идолопоклоници, и ко воли и лаже.
Када не треба лечити ? Када је у питању брига о умирућим и последњим тренуцима, оправдано је развијати хосписну негу. Ово се генерално одобрава. Морају се предузети мере како би сваки пацијент могао да доживи добру и индивидуалну негу у безбедном окружењу и где му се ублажи бол. То је могуће постићи уз помоћ савремене медицине и ако има довољно медицинског особља и одговарајуће мотивације. Ово је већ деценијама уобичајена пракса и циљ, на пример у финској сестринству, као иу многим другим земљама. Шта је са ситуацијом у којој човек очигледно већ умире и нема наде да се опорави? (Обично процес умирања траје од неколико сати до неколико дана. Смрт је наступила када особа нагло ослаби и нема наде да ће се опоравити.) У овој ситуацији свакако може бити оправдано прекинути интензивну негу, јер није корисно или чак може бити штетно. То није еутаназија, већ прекид бескорисног лечења. Добро је разликовати ове две ствари. Међутим, чак иу овим случајевима, може се водити рачуна о ублажавању симптома.
Међутим, у животу сваког пацијента дође време када би примена лековитог лека пацијенту нанела више штете него користи. У овом случају, омогућавање добре и безболне смрти уз помоћ хосписне неге је позитиван резултат лечења. Непотребно лечење и продужење смрти, с друге стране, представља озбиљну лекарску грешку. Ако се одустане од непотребног лечења, није реч о томе да лекар преузима задатке који припадају Богу. Заустављање лечења у таквој ситуацији није ништа чудније од избегавања започињања непотребног лечења. Наравно, о овим одлукама се мора разговарати у тиму за лечење, а разлози за прекид лечења и одустајање од реанимације морају бити јасни свима који су укључени. (16)
Јони Еарецксон Тада објашњава даље (17):
Смрт мог оца научила је моју породицу да тражи мудрост. Желели смо да помогнемо нашем оцу да доживи до краја и да га пустимо да умре, када дође време. Обезбеђивање хране за гладне и воде за жедне су основе човечанства. Иако је било јасно да је тата близу смрти, желели смо да се осећа што пријатније. Божја мудрост укључује саосећање и сажаљење. Брига о комшијама је једна од апсолутних заповести у Библији. Лекари су, међутим, рекли мојој породици да је у неким случајевима храњење и давање воде пацијента, било на уста или на сонду, бесмислено, а поврх тога и болно за пацијента. Рита Маркер из међународног радног комитета за борбу против еутаназије каже:
Када је пацијент веома близу смрти, може бити у таквом стању да му течност појачава нелагодност, јер тело више не може да их користи. Не вари се ни храна, када људско тело почне да се „затвара“ када је почео процес умирања. Дође тренутак када се може рећи да човек заиста умире. (18)
Идеално друштво. Када се тежи идеалном друштву, велика вредност се често придаје финансијским питањима. Они су веома наглашени и њихова вредност се не може потценити. Ако економија иде у лоше стање, то може дестабилизовати поредак целог друштва. То се десило неколико пута кроз историју. Међутим, најважнији фактор у постизању идеалног друштва је унутрашњи став људи: да ли се брину једни за друге или им је срце испуњено себичношћу, мржњом и недостатком љубави? Уосталом, највећи проблеми у друштву нису финансијски, већ произилазе из погрешног односа према комшијама: сиромашнима, болеснима, старима, странцима, инвалидима итд. Ниво друштва се може мерити по томе како се односи према ове и друге групе. У идеалном друштву, сви људи се сматрају и вреднују у зависности од њиховог порекла, али ако иде на другу страну, људи се осећају непријатно. Друштво може ићи на било који начин, у зависности од тога који обрасци размишљања испуњавају умове људи. Погледајмо неколико стихова на ту тему. Баве се правдом и исправним односом према ближњем. Ако се овај савет широко поштује, то ће повећати опште благостање друштва. Следење осталих заповести води у истом правцу (Марко 10:19,20: Ти знаш заповести, Не чини прељубу, Не убиј, Не кради, Не сведочи лажно, Не обмани, Поштуј оца и мајку. А он одговори и рече му: Учитељу, све сам ово посматрао од младости своје.
Однос према комшијама
- (Мт 22,35-40) Тада му један од њих, који беше адвокат, упита, кушајући га, говорећи: 36 Учитељу, која је велика заповест у закону? 37 Исус му рече: Љуби Господа Бога свог свим срцем својим, и свом душом својом, и свом мишљу својом. 38 Ово је прва и велика заповест. 39 И други је сличан њему: Љуби ближњега свога као самога себе. 40 На ове две заповести виси сав закон и пророци.
- (Гал 6,2) Носите бремена једни другима, и тако испуните закон Христов.
Сиромашни
- (Марко 14:6,7) А Исус рече: Пусти је; зашто је узнемираваш? добро је урадила на мени. 7 Јер сиромахе имате увек са собом, и кад год хоћете можете им чинити добро, а мени немате увек.
- (1. Јованова 3:17) Али ко има овоземаљско добро, и види брата свога да има потребу, и затвори утробу сажаљења од њега, како љубав Божија пребива у њему?
- (Јак. 2,1-4,8,9) Браћо моја, немојте имати веру у Господа нашег Исуса Христа, Господа славе, у погледу личности. 2 Јер ако на вашу скупштину дође човек са златним прстеном, у лепој одећи, а уђе и сиромах у грозној одећи; 3 А ти имаш поштовање према ономе ко носи геј одећу и реци му: Седи овде на добром месту; и реци сиромасима: Стани ту или седи овде под подножјем мојим: 4 Нисте ли, дакле, пристрасни у себи, и постали сте судије злих мисли? 8 Ако испуњаваш царски закон по писму: Љуби ближњега свога као самога себе, добро чиниш: 9 Али ако имате поштовање према људима, чините грех и убеђени сте у закон као преступници.
Правда
- ( Пнз 16:19) Не поквари суд; немој поштовати личности, нити примати поклона, јер дар заслепљује очи мудрих и изопачује речи праведника.
- (Приче 17,15) Ко оправдава зле, и ко осуђује праведника, и једни и други су гадост Господу.
- ( Исаија 61:8) Јер ја ГОСПОД волим суд, мрзим пљачку за жртву паљеницу; и усмераваћу дело њихово у истини, и склопићу са њима вечни завет.
Странци
- (Лев 19:33,34) И ако дошљак борави с тобом у твојој земљи, немој га досађивати. 34 Али странац који живи с вама биће вам као рођени међу вама, и љубићете га као себе; јер сте били странци у земљи египатској: ја сам Господ Бог ваш.
- ( Јер 7,4-7) Не верујте лажним речима, говорећи: ово је храм Господњи, храм Господњи, храм Господњи. 5 Јер ако темељно поправите своје путеве и своја дела; ако темељно извршиш пресуду између човека и његовог ближњег; 6 Ако не тлачиш странца, сироту и удовицу, и не пролијеш невину крв на овом месту, нити ходиш за другим боговима на своју штету. 7 Тада ћу те настанити на овом месту, у земљи коју сам дао вашим оцима, заувек и заувек.
Старије особе
- (Лев 19,32) Устани пред сиједу главу, и почасти лице старца, и бој се Бога свога: Ја сам Господ.
REFERENCES:
1. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 65 2. Gardner B P et al., Ventilation or dignified death for patients with high tetraplegia. BMJ, 1985, 291: 1620-22 3. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 91 4. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 126,127 5. Päivi Räsänen: Kutsuttu elämään, p. 106 6. Bernard Nathanson: Antakaa minun elää (The Hand of God), p. 130 7. Lääkärin etiikka, 1992, p. 41-42 8. Richard Miniter, ”The Dutch Way of Death”, Opinion Journal (huhtikuu 28, 2001) 9. Marja Rantanen, Olavi Ronkainen: Äänetön huuto, p. 7 10. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 38,39 11. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 12. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 13. http://telegraph.co.uk/comment/telegraph-view/3622559/Euthanasias-euphemism.html 14. Quote from article: Finlay, I.G. et.al., Palliative Medicine, 19:444-453 15. John Wyatt: Elämän & kuoleman kysymyksiä (Matters of Life and Death), p. 204,205 16. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 92 17. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 151,152 18. Rita L. Marker: New Covenant, January 1991
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Милиони година / диносауруса / људске
еволуције? |
