|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Эвтаназия и приметы времени
Узнайте, что означает эвтаназия, какие вещи использовались для ее оправдания и к чему ведет ее принятие
В этой статье речь идет об эвтаназии, или смерти из милосердия, что на практике означает причинение смерти пациенту, жизнь которого он или другие не считают достойным жизни. Это тема, которая иногда всплывает на поверхность, когда некоторые люди призывают к ее легализации. Мотивом может быть прекращение страданий, финансовые причины или сохранение достоинства после смерти. Важные термины в этой области включают:
Добровольная эвтаназия означает непредумышленное убийство по собственному желанию человека. Это можно сравнить с эвтаназией.
Недобровольная эвтаназия означает убийство кого-либо в убеждении, что для него лучше умереть. Другие люди делают этот выбор, потому что жертва не может высказать свое мнение.
Недобровольная эвтаназия – это убийство человека против его воли.
Активная эвтаназия означает непредумышленное убийство посредством акта, такого как введение смертельного яда.
Пассивная эвтаназия означает ускорение смерти путем прекращения лечения или ограничения доступа к питательным веществам и воде. С моральной точки зрения это недалеко от активной эвтаназии, поскольку и то, и другое должно закончиться смертью.
Но как подойти к этой серьезной теме, затрагивающей самые глубокие вопросы жизни: осмысленность человеческой жизни, страданий и ближних? Эти вопросы рассматриваются ниже. Цель состоит в том, чтобы сначала обсудить наиболее распространенные аргументы, которые использовались для защиты эвтаназии.
Что такое осмысленная жизнь ? Одним из оправданий эвтаназии было то, что если у человека серьезная инвалидность или болезнь, это мешает ему/ей жить достойной и значимой жизнью. Считается, что качество его жизни не может быть таким, чтобы он был удовлетворен и счастлив. Однако важный вопрос заключается в том, кто определяет качество жизни человека? Например, многие люди с ограниченными возможностями от рождения (например, с синдромом Дауна) могут быть счастливы и удовлетворены своей жизнью. Они могут приносить радость окружающим, хотя их жизнь может быть более ограниченной, чем у других. Неправильно говорить, что они не ведут осмысленной жизни. Если мы будем измерять собственную ценность только эффективностью, то мы забудем о человечности. Как насчет обезболивающих и медицинской помощи для улучшения качества жизни? Примечательно, что дебаты об эвтаназии возникли только в наше время, когда условия для облегчения боли лучше, чем когда-либо. Теперь легко облегчить физическую боль с помощью лекарств. Многие, кто получил травмы в результате несчастных случаев или пострадал от боли, могут использовать их, чтобы жить полноценной жизнью. Чаще всего проблема не в боли, а в депрессии, которая доводит человека до желания умереть. Однако вылечиться от депрессии можно, а боль можно снять и в крайних случаях с помощью анестезии. Каждый может испытывать периоды депрессии и физической боли в течение жизни. Некоторые также могут сказать, что они благодарны за то, что им дали больше времени для жизни с помощью дыхательных аппаратов и трубок (ежемесячное приложение от Helsingin Sanomat, 1992/7 – статья «Eläköön elämä» [Ура жизнь]), которую многие сторонники эвтаназии считают унижающим человеческое достоинство и не соответствующим человеческому достоинству. Поэтому неправильно говорить за всех людей, что какая-то болезнь или инвалидность является препятствием для качества их жизни. Те же люди могли позже полностью выздороветь или очнуться от глубокой комы через несколько месяцев. Такие случаи тоже известны.
Как ни странно, общество ставит физически здоровых и умных людей на высокие места в рейтинге качества жизни, несмотря на то, что они порой самые несчастные. С другой стороны, общество считает качество жизни бедных людей низким, хотя они иногда могут быть наиболее удовлетворенными. (1)
Важным замечанием к лечебному завещанию можно считать то, что оно часто рассказывает об отношении здорового и здорового человека к лечению тяжелого заболевания. Хорошо известно, что мнения людей по этому поводу меняются. Здоровый человек не делает того же выбора, что и больной. По мере того, как ожидаемая продолжительность жизни уменьшается, жизнь часто кажется более ценной. Врач, больной раком, настоял на том, чтобы его коллега сделал себе смертельную инъекцию, так как болезнь обострилась. Потом, когда рак обострился, больной испугался и стал настолько недоверчивым, что отказался даже от уколов обезболивающего. Однако большинство пациентов с тяжелыми формами инвалидности выбирают жизнь вместо смерти. После аварии только один из тетраплегиков (квадриплегиков), спасенных аппаратом ИВЛ, пожелал, чтобы ему позволили умереть. Два пациента были не уверены, но 18 снова пожелали временной помощи ИВЛ, если это необходимо. (2) (3)
Инвалиды и здоровые люди в нашем обществе больше не нуждаются в укреплении образа человечества, созданного для нас лживыми торговцами и рекламщиками конкуренции, спорта, здоровья, красоты, легкой жизни – и легкой смерти. .. Они также всегда пытаются сказать нам, что счастье и страдание не могут поместиться в одном и том же человеке и в одной и той же жизни или смерти в одно и то же время. Нам утверждают, что инвалид - это только инвалид и не одновременно еще и здоровый и человек и многое другое. Очень важным оружием в поддержании мышления власть имущих является также представление о том, что беспомощность и зависимость — это только негативные явления. Точно так же и опасное оружие - это тоже разговор о достойной жизни - власть имущие утверждают, что такое есть, а потом определяют, что это такое. Сегодня, Представителем и консолидатором мейнстрима типичного мышления является Йорма Пало, когда он пишет об унижении как о слишком тяжелом страдании, связанном с инвалидностью. Унижение приходит к большинству людей по разным причинам в какой-то момент их жизни. Мы знаем, что от унижения можно попытаться убежать и отрицать или отомстить, но слишком немногие из нас осознают, что с ним можно столкнуться лицом к лицу и не убегая. У нас нет картинки, которую можно найти в уме, когда это необходимо, как вырасти среди унижений и найти что-то новое и важное. Конечно, совсем другое дело, что нельзя унижать другого человека. На мой взгляд, собственные действия Пало уже очень близки к унижению людей с тяжелыми формами инвалидности. Однако сама жизнь унизительна, в отличие от человека, который поступает неправильно. Даже инвалид, о котором заботятся, чувствует, что ситуация сильно различается в зависимости от того, как относится к нему другой человек, который за ним ухаживает. (4)
Другой пример показывает, как люди могут думать прямо противоположное, когда они здоровы, чем в ситуации, когда они потеряли способность функционировать. Большинство парализованных хотели жить. Довольно часто на волю к жизни влияют не болезни, а депрессия. Даже физически здоровые люди могут страдать депрессией.
В одном исследовании здоровых молодых людей спросили, хотели бы они, чтобы их реанимировали с помощью интенсивной терапии, если бы они оказались навсегда обездвиженными в результате несчастного случая. Почти все ответили, что скорее умрут. Когда были опрошены 60 молодых людей с квадриплегией, внезапно ставших инвалидами, только один из них сказал, что его не следовало реанимировать. Двое не могли ответить, но все остальные хотели жить. Они нашли осмысленную жизнь даже с параличом. (5)
Эконом. Эвтаназия также была оправдана экономическими причинами. Это еще один главный аргумент, используемый в поддержку эвтаназии. Этот же аргумент использовали и нацисты в своей пропаганде. Однако есть основания сомневаться в расчетах, касающихся лечения и других расходов. Экономия затрат не является окончательным для всего:
Как всегда, нас преследуют бухгалтеры, вооруженные до зубов наглыми требованиями сократить расходы. Конечно, они были бы достигнуты, если бы у каждого были только завещания, если бы помощь в хосписах была организована более эффективно, а «ненужное» (мы скоро вернемся к значению этого слова) лечение было прекращено. В феврале 1994 г. Эмануэль и Эмануэль из Гарвардской медицинской школы опубликовали всесторонний обзор статей, написанных по этой теме в разных странах мира, и пришли к выводу: «Никакой индивидуальной экономии средств в конце жизни — будь то в связи с завещаниями о лечении, уходом в хосписе или прекращением лечения». ненужная забота - решительны. Все указывает на одно и то же: экономия на лечебных мероприятиях, связанных с окончанием жизни, незначительна. Сумма, которая, возможно, была бы сэкономлена за счет снижения агрессивности, жизнеобеспечивающие процедуры для умирающих пациентов составляют не более 3,3% от общих расходов на здравоохранение». Так много для спасения в умирании; от строго утилитарного морального подхода к трудным биоэтическим проблемам, которые в настоящее время присутствуют в дебатах о здравоохранении. По крайней мере, в этой критической области мы сейчас спотыкаемся о собственные ноги. (6)
Таким образом, могут быть поставлены под сомнение расчеты по лечению и другим расходам. Хотя это правда, что лечение требует затрат в виде заработной платы и т. д., те же самые деньги вернутся обратно в общество. Работники больниц платят налоги, покупают продукты и товары (включая налог на добавленную стоимость), как и все остальные люди. Другой вариант — уволить их и платить пособие по безработице, но есть ли в этом смысл? Это приведет лишь к росту безработицы и поставит экономику на паузу. В целом это было бы более невыгодным решением. Занятость можно было бы увеличить, наняв больше работников в секторе здравоохранения, где многие нынешние сотрудники перегружены работой. Если налог на заработную плату всех других налогоплательщиков в Финляндии, например (2 миллиона рабочих, средний доход 35 000 евро), будет повышен на 0,5 процента и будет использован для найма большего количества рабочих, это увеличит занятость примерно на 10%. 7000 человек (для найма не должны использоваться долговые деньги). Затем эти деньги возвращались в обращение и в общество в виде налогов и других платежей. В таком городе, как Хельсинки (500 000 жителей), это будет означать ок. 700 новых рабочих, а в местечке вроде Лахти (100 000 жителей) 140 новых рабочих соответственно. Если бы налог на заработную плату был повышен на 0,25%, это означало бы половину этих цифр. Такое количество работников, поступающих в сектор здравоохранения, сделало бы работу намного приятнее и предоставило бы возможность оказывать более гуманную помощь пожилым и больным. Было замечено, что большинство людей готовы платить больше налогов, чтобы поддерживать качество услуг.
История и медицина. Взгляд на историю медицины в западном мире показывает, что на нее большое влияние оказала клятва Гиппократа, традиции, построенные вокруг нее, а также этическое мышление, происходящее из христианского понимания человечества. Эти аспекты повлияли таким образом, что люди стали ценить человеческую жизнь с самого начала, т.е. с момента зачатия. Наиболее важные принципы включали спасение человеческих жизней и облегчение боли наилучшим возможным способом. Этот подход проявляется в книге Финской медицинской ассоциации под названием Lääkärin etiikka [Этика врача], в которой подчеркивается, что пациент никогда не должен оставаться без лечения:
От процедур, продлевающих жизнь, можно отказаться, когда смерть определенно ожидается и пациент не может быть вылечен. Это называется пассивной помощью смерти, но речь идет о совершенно обычной врачебной работе, где приходится постоянно принимать решения для выбора наиболее подходящего для больного метода лечения. С другой стороны, активная эвтаназия, т.е. ускорение смерти, может быть действием в соответствии с желанием больного, когда он хочет быть убитым. Общее отношение врачей к эвтаназии в Финляндии отталкивающее. Традиционная этика врача не приемлет использования медицинских навыков для преднамеренного убийства человека. Уголовный кодекс предусматривает суровое наказание за убийство человека, даже если оно совершено по его собственному желанию. Многие люди думают, что следует отказаться от всей концепции эвтаназии, потому что она только создает впечатление, что врач вызывает смерть пациента, а не болезнь. Есть болезни, которые невозможно вылечить, но больной никогда не остается без лечения. (7)
Какова ситуация сегодня? Многие философские круги хотят разрушить добрую и безопасную традицию, господствовавшую в медицине на протяжении десятилетий. Первым шагом в этом направлении было требование легализации абортов. Этого требовали не медицинские круги, а приверженцы эгоцентричной культуры наслаждения. Они думали, что можно убить ребенка, если он или она оказались на пути планов родителей. В наши дни почти все аборты делаются по социальным причинам, а не потому, что жизни матери угрожает опасность. Например, в Индии и Китае девочек убивают при абортах, в западном мире убивают представителей обоих полов.(В Индии на каждую 1000 мужчин приходится всего 914 женщин. Поскольку пол плода можно определить на ранних сроках, это привело к миллионам абортов нерожденных девочек.) Какое новое направление? Вполне вероятно, что принятие убийства ребенка в утробе матери приведет к тому, что то же самое будет принято вне ее. Логично предположить, что если убийство ребенка в утробе матери оправдано, то почему должна быть разница с убийством вне ее? В некоторых странах уже ведутся дискуссии о прекращении жизни новорожденных детей с тяжелыми нарушениями, коматозных больных и людей с тяжелыми формами инвалидности. Подобные аргументы, которые использовались для защиты абортов, используются и для поддержки эвтаназии. По ходу разговора возможно, что границы того, что представляет собой осмысленная жизнь, становятся все более и более сужающимися. Философские круги ведут развитие и дискуссию в направлении, в котором абсолютная ценность человеческой жизни все более и более теряет свою актуальность.(В Голландии, где эта практика зашла дальше всего, более десятой части пожилых людей заявили, что опасаются, что врачи убьют их против их воли. хотят, чтобы их убили против их воли, если они будут госпитализированы.) Альберт Швейцер заявил:
Когда человек теряет уважение к любой форме жизни, он теряет уважение к жизни в целом. (9)
Современное развитие — это не новое или современное мышление. Если вернуться в Германию 1920-х и 1930-х годов, то подобная атмосфера царила там еще до прихода к власти нацистов. Гитлер не создавал этот образ мышления, но он пришел со стола философов. Важным фактором была особенно книга, опубликованная психиатром Альфредом Хоше и судьей Карлом Билдингом в начале 1920-х годов, в которой говорилось о никчемных людях и жизни, которой не стоит жить. Это и нацистская пропаганда проложили людям путь к принятию идеи низшей жизни. Все началось с малого. Такие тенденции, как либеральная теология и эволюционизм, также находились под сильным влиянием на заднем плане. У них была большая поддержка в Германии в начале 1900-х годов.
Людям, изучающим военные преступления, стало ясно, что массовые убийства начались с незначительных изменений в отношении к ним. Вначале подход врачей претерпел лишь незначительные изменения. Понятие жизни, не стоящей того, чтобы жить, было принято. Первоначально это касалось только хронически больных людей. Постепенно круг людей, которых считали смертоносными, расширился до социально невыгодных, людей с иной идеологией, расовой дискриминации и, в конечном итоге, до всех не немцев. Важно понимать, что этот ход мыслей начался с небольшого изменения отношения к безнадежно больным, которые, как считалось, уже не подлежат реабилитации. Поэтому такое незначительное изменение в отношении врача заслуживает внимания. (10) Как происходит развитие? Когда в обществе происходили изменения в области морали — принятие абортов, свободных половых отношений и т. д. — изменения часто происходили по одному и тому же сценарию. Одна и та же картина повторялась несколько раз и приводила к изменению отношения людей. В этой модели наиболее важными этапами являются следующие факторы:
1 . Несколько громких людей провозглашают новую мораль, отвергая поведение, которое десятилетиями считалось правильным. Это произошло в конце 1960-х годов, когда были провозглашены идеи свободных половых отношений и абортов. Точно так же гомосексуальность, который раньше считался искажением и считался обусловленным обстоятельствами, сегодня рассматривается благосклонно. Эвтаназия — нечто похожее в этом обсуждении:
Я был вдали от родины три года, с 1965 по 1968 год. Вернувшись осенью 1968 года, я был очень удивлен переменой, происшедшей в атмосфере общественного разговора. Это касалось как тона разговора, так и формулировки вопросов. (...) В студенческом мире те, кто требовал оправдания сексуальных отношений, были теми, кто громко дул в свои тромбоны. Они настаивали, например, на том, чтобы мальчикам и девочкам разрешалось жить вместе в университетских общежитиях, даже если они не были женаты. Казалось, Лигу подростков захватили новые лидеры, провозгласившие не только социализм и школьную демократию, но и идею свободных половых отношений. В целом новым было то, что сформировались референтные группы, которые говорили о гендерных проблемах гораздо более открыто, чем это было принято ранее на публике, обвиняя общество и Церковь в применении двойных стандартов. (11)
2. СМИ дают место представителям новой морали, считая их некими героями:
Пары, живущие неузаконенным сожительством, публично опрашивались как некие герои новой морали, осмелившиеся выступить против морали вырождающегося буржуазного общества. Точно так же были опрошены гомосексуалы и призвали к бесплатному аборту (12).
3. Опросы Gallup подтверждают изменение направления. Поскольку все больше и больше людей обращаются в поддержку новой практики, это влияет на других, кто читает эти опросы.
4. Четвертая стадия – это когда законодатели утверждают новый обычай, считая его правильным, хотя одно и то же во все века считалось неправильным. Уильям Бут, основатель Армии Спасения, предсказал, что это произойдет незадолго до возвращения Иисуса. Появятся законодатели, которые ни в малейшей степени не уважают Бога и Его заповеди. Трудно отрицать, что развитие пошло именно в этом направлении.
1. "Тогда будет политика без Бога... Настанет день, когда официальная государственная политика всего западного мира будет такой, что никто ни на каком уровне власти больше не будет бояться Бога... Новое поколение политических лидеров Европой будет править поколение, которое больше не будет ни на йоту бояться Бога;
Убийство. При защите эвтаназии часто могут использоваться красивые слова, такие как любовь, достойная смерть, помощь при содействии, легкая смерть, хорошая смерть или освобождение от жизни, которая не стоит того, чтобы жить. Используется та же лексика, которую нацисты использовали в своей пропаганде в 1930-е годы. Однако предыдущие дела касались убийства человека. Более того, когда говорят о хорошей или достойной смерти, на самом деле имеется в виду жизнь. Жизнь в последние мгновения может быть хорошей или плохой, но пределом для всех является сама смерть, и она случается в одно мгновение. Поэтому использование языка важно, и это то, к чему относится следующая цитата. Циркулярные выражения вызывают у нас симпатию легче, чем прямые слова.
В 2004 году Британская ассоциация эвтаназии сменила название на Dignity in Dying. На момент написания статьи их веб-сайт тщательно избегал таких прямых слов, как «эвтаназия», «самоубийство» или «убийство из милосердия». Вместо этого использовались расплывчатые фразы, такие как «достойная смерть с как можно меньшими страданиями», «способность выбирать и контролировать, как мы умрем», «смерть при содействии» и «решение положить конец страданиям, которые стали невыносимыми». Не всех убеждает такой подход. Один комментатор Daily Telegraph сказал: «О чем-то говорит, когда организация должна называть себя окольным термином. Общество эвтаназии теперь планирует называть себя «Достоинство в смерти». Кто из нас не хотел бы умереть достойно? считают, что пропагандисты эвтаназии (действительно!) боятся прямо сказать, к чему они на самом деле ведут, а именно к убийству людей» (13). Одна медсестра из хосписа ответила на описание ассистированного самоубийства термином «ассистированная смерть»: «Акушерки помогают при родах, а медсестры отделения паллиативной помощи оказывают специальную паллиативную помощь. Оказание помощи — это не то же самое, что убийство. из нас, кто обеспечивает хороший уход в конце жизни. Это обман, в котором убийство дезинфицируется, чтобы сделать его более приемлемым для широкой публики. Это подразумевает, что человек может умереть с достоинством только в том случае, если его убьют». (14) (15)
Фактически в эвтаназии речь идет об убийстве или самоубийстве. Он не принимает во внимание возможность того, что мы вечные существа, что мы будем судимы за наши действия и что убийцы будут прокляты за пределами Царства Божьего. Некоторые могут возражать против такой возможности, но как они могут доказать, что следующие стихи на эту тему не соответствуют действительности? К ним следует относиться серьезно и не недооценивать:
- (Марка 7:21-23) Ибо изнутри, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, 22 Кражи, любостяжание, лукавство, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумие: 23 Все это зло исходит изнутри и оскверняет человека.
- (1 Тим 1:9) Зная то, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокорных, нечестивых и грешников, нечестивых и нечестивых, для отцеубийц и матерей, для убийц,
- (1 Иоанна 3:15) Кто ненавидит брата своего, тот человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей.
- (Откр. 21:8) Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою, которое вторая смерть.
- (Откр. 22:15) Ибо вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду.
Когда не лечить ? Когда дело доходит до ухода за умирающими и последними моментами, оправдано развитие хосписной помощи. Обычно это допускается. Должны быть приняты меры, чтобы каждый пациент мог получить хороший и индивидуальный уход в безопасной среде и там, где его боль облегчается. Добиться этого можно с помощью современной медицины и при наличии достаточного количества медперсонала и правильной мотивации. Это было обычной практикой и целью на протяжении десятилетий, например, в Финляндии, а также во многих других странах. Как быть в ситуации, когда человек явно уже умирает и надежды на его выздоровление нет? (Обычно процесс умирания длится от нескольких часов до нескольких дней. Смерть наступила, когда человек быстро ослабевает и нет никакой надежды на его выздоровление.) В этой ситуации безусловно может быть оправдано прекращение интенсивной терапии, поскольку она не полезно и даже может быть вредно. Это не эвтаназия, а прекращение бесполезного лечения. Хорошо различать эти две вещи. Однако даже в этих случаях можно позаботиться о том, чтобы облегчить симптомы.
Однако в жизни каждого пациента наступает момент, когда использование лечебной медицины принесет пациенту больше вреда, чем пользы. В этом случае обеспечение хорошей и безболезненной смерти с помощью хосписной помощи является положительным результатом лечения. С другой стороны, ненужное лечение и продление смерти является серьезной медицинской ошибкой. Если отказаться от ненужного лечения, то врач не должен брать на себя задачи, которые принадлежат Богу. Прекращение лечения в такой ситуации не более странно, чем уклонение от начала ненужного лечения. Естественно, эти решения должны обсуждаться в лечащей бригаде, а основания для прекращения лечения и отказа от реанимации должны быть разъяснены всем участникам. (16)
Джони Эрексон Тада объясняет далее (17):
Смерть моего отца научила мою семью искать мудрости. Мы хотели помочь нашему отцу дожить до конца и дать ему умереть, когда придет время. Предоставление пищи голодным и воды жаждущим — основа человечества. Хотя было ясно, что папа близок к смерти, мы хотели, чтобы он чувствовал себя максимально комфортно. Божья мудрость включает в себя сострадание и жалость. Забота о ближних — одна из абсолютных заповедей Библии. Врачи, однако, сказали моей семье, что в некоторых случаях кормить и давать воду пациенту, будь то через рот или через зонд, бессмысленно и, кроме того, болезненно для пациента. Рита Маркер из международного рабочего комитета по борьбе с эвтаназией говорит:
Когда пациент очень близок к смерти, он может находиться в таком состоянии, что жидкости усиливают его дискомфорт, потому что его тело больше не может их использовать. Не переваривается и пища, когда человеческий организм начинает «закрываться», когда начался процесс умирания. Наступает момент, когда можно сказать, что человек действительно умирает. (18)
Идеальное общество. Стремясь к идеальному обществу, большое значение часто придается финансовым вопросам. Они очень подчеркнуты, и их значение нельзя недооценивать. Если экономика придет в негодность, это может дестабилизировать порядок всего общества. Так было несколько раз за всю историю. Однако самым важным фактором в достижении идеального общества является внутреннее отношение людей: заботятся ли они друг о друге или их сердце наполнено эгоизмом, ненавистью и отсутствием любви? Ведь самые большие проблемы в обществе не финансовые, а возникают из-за неправильного отношения к ближним: бедным, больным, старикам, иностранцам, инвалидам и т. д. Уровень общества можно измерить тем, как оно относится к эти и другие группы. В идеальном обществе все люди считаются и ценятся в зависимости от их происхождения, но если идти по другому пути, люди чувствуют себя некомфортно. Общество может пойти любым путем, в зависимости от того, какие образы мыслей заполняют умы людей. Давайте посмотрим на несколько стихов на эту тему. Они имеют дело со справедливостью и правильным отношением к ближнему. Если этому совету будут широко следовать, это повысит общее благосостояние общества. Следование другим заповедям ведет в том же направлении (Марка 10:19,20: Ты знаешь заповеди: Не прелюбодействуй, Не убивай, Не кради, Не лжесвидетельствуй, Не обманывай, Почитай отца твоего и мать. Он же сказал ему в ответ: Учитель, все это я наблюдал от юности моей.):
Отношение к соседям
- (Мф 22:35-40) Тогда один из них, который был законник, задал Ему вопрос, искушая Его и говоря: 36 Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? 37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим. 38 Это первая и великая заповедь. 39 И второе подобно ему: возлюби ближнего твоего, как самого себя. 40 На этих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.
- (Гал. 6:2) Носите бремена друг друга, и так исполните закон Христов.
Бедные
- (Марка 14:6,7) И сказал Иисус: оставь ее; зачем ты ее беспокоишь? она хорошо поработала над мной. 7 ибо бедные всегда с тобою, и когда хочешь, делай им добро, а Меня не всегда имеешь.
- (1 Иоанна 3:17) Но кто имеет благо в этом мире, и видит брата своего в нужде, и затворяет от него милосердие свое, как обитает в том любовь Божия?
- (Иакова 2:1-4,8,9) Братья мои, не имейте веры в Господа нашего Иисуса Христа, Господа славы, в лице. 2 Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в красивой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, 3 И вы обратите внимание на того, кто носит богатую одежду, и скажите ему: сядьте здесь на хорошем месте; и скажи бедному: встань там или сядь здесь, под скамейку ног моих: 4 Не лицеприятны ли вы в себе и не становитесь ли судьями злых мыслей? 8 Если закон царский исполняешь по Писанию: возлюби ближнего твоего, как самого себя, хорошо делаешь: 9 Если же вы лицемерите, то грех делаете и пред законом судитесь, как преступники.
Справедливость
- ( Второзаконие 16:19) Не судите; Не смотри на лица и даров не принимай, ибо дар ослепляет глаза мудрых и извращает слова праведных.
- (Притчи 17:15) Тот, кто оправдывает нечестивого, и тот, кто осуждает праведного, и тот и другой мерзость пред Господом.
- (Исаия 61:8) Ибо Я, Господь, люблю суд, ненавижу грабеж и всесожжение; и направлю их дело по истине, и завет вечный заключу с ними.
Иностранцы
- (Лев 19:33,34) И если пришелец будет жить с вами в земле вашей, не досаждайте ему. 34 а пришелец, живущий с тобою, да будет для тебя, как рожденный среди тебя, и люби его, как самого себя; ибо вы были пришельцами в земле Египетской: Я Господь, Бог ваш.
- ( Иер 7:4-7) Не надейтесь на лживые слова, говорящие: это храм Господень, храм Господень, храм Господень. 5 Ибо если вы полностью исправите ваши пути и ваши дела; если вы тщательно судите между человеком и его ближним; 6 Если не притесняешь пришельца, сироты и вдовы и не проливаешь крови невинной на месте сем, и не ходишь вслед богов иных на зло себе, 7 Тогда Я поселю вас на месте сем, на земле, которую Я дал отцам вашим, на веки веков.
Пожилые
- (Лев 19:32) Встань перед седой головой, и почитай лице старца, и бойся Бога твоего: Я Господь.
REFERENCES:
1. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 65 2. Gardner B P et al., Ventilation or dignified death for patients with high tetraplegia. BMJ, 1985, 291: 1620-22 3. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 91 4. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 126,127 5. Päivi Räsänen: Kutsuttu elämään, p. 106 6. Bernard Nathanson: Antakaa minun elää (The Hand of God), p. 130 7. Lääkärin etiikka, 1992, p. 41-42 8. Richard Miniter, ”The Dutch Way of Death”, Opinion Journal (huhtikuu 28, 2001) 9. Marja Rantanen, Olavi Ronkainen: Äänetön huuto, p. 7 10. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 38,39 11. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 12. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 13. http://telegraph.co.uk/comment/telegraph-view/3622559/Euthanasias-euphemism.html 14. Quote from article: Finlay, I.G. et.al., Palliative Medicine, 19:444-453 15. John Wyatt: Elämän & kuoleman kysymyksiä (Matters of Life and Death), p. 204,205 16. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 92 17. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 151,152 18. Rita L. Marker: New Covenant, January 1991
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Миллионы лет/динозавры/эволюция
человека? |
