|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Eutanazija ir laiko ženklai
Sužinokite, ką reiškia eutanazija, kokie dalykai buvo panaudoti jai pateisinti ir kur veda jos priėmimas
Šiame straipsnyje kalbama apie eutanaziją arba gailestingąją mirtį, kuri praktiškai reiškia mirtį pacientui, kurio gyvenimo jis ar kiti nelaiko vertu gyventi. Tai tema, kuri kartais iškyla, kai kai kurie žmonės ragina ją legalizuoti. Motyvas gali būti sustabdyti kančias, finansines priežastis arba išsaugoti orumą mirus. Svarbūs terminai šioje srityje yra šie:
Savanoriška eutanazija reiškia netyčinę žmogžudystę paties asmens prašymu. Tai galima palyginti su savižudybe pagalbiniu būdu.
Nesavanoriška eutanazija reiškia žmogaus nužudymą tikint, kad jam geriausia mirti. Kiti žmonės taip pasirenka, nes auka negali išreikšti savo nuomonės.
Nevalinga eutanazija – tai žmogaus nužudymas prieš jo valią.
Aktyvi eutanazija reiškia žmogžudystę per veiksmą, pavyzdžiui, mirtinų nuodų įvedimą.
Pasyvioji eutanazija reiškia mirties paspartinimą nutraukus gydymą arba neleidžiant gauti maistinių medžiagų ir vandens. Moraliai tai nėra toli nuo aktyvios eutanazijos, nes abi turi baigtis mirtimi.
Tačiau kaip priartėti prie šios rimtos temos, kuri paliečia pačius giliausius gyvenimo klausimus: žmogaus gyvenimo prasmę, kančią ir kaimynus? Tai yra toliau nagrinėjami dalykai. Pirmiausia siekiama aptarti dažniausiai pasitaikančius argumentus, kuriais buvo siekiama ginti eutanaziją.
Kas yra prasmingas gyvenimas ? Vienas iš eutanazijos pateisinimų buvo tas, kad jei žmogus turi rimtą negalią ar ligą, tai trukdo jam gyventi oriai ir prasmingai. Manoma, kad jo gyvenimo kokybė negali būti tokia, kad būtų patenkintas ir laimingas. Tačiau svarbus klausimas – kas apibrėžia žmogaus gyvenimo kokybę? Pavyzdžiui, daugelis žmonių su negalia nuo gimimo (pvz., Dauno sindromu) gali būti laimingi ir patenkinti savo gyvenimu. Jie gali suteikti džiaugsmo savo aplinkai, nors jų gyvenimas gali būti labiau ribotas nei kitų. Klaidinga sakyti, kad jie negyvena prasmingo gyvenimo. Jei savo vertę matuojame tik efektyvumu, pamirštame žmogiškumą. O kaip su nuskausminamaisiais vaistais ir medicinine pagalba gyvenimo kokybei užtikrinti? Stebėtina, kad diskusijos apie eutanaziją kilo tik šiais laikais, kai sąlygos numalšinti skausmą yra geresnės nei bet kada. Dabar fizinį skausmą lengva numalšinti vaistais. Daugelis nukentėjusiųjų per nelaimingus atsitikimus ar patyrusius skausmą gali juos panaudoti gyventi visavertį gyvenimą. Dažniausiai problema yra ne skausmas, o depresija, kuri skatina žmogų norėti mirti. Tačiau iš depresijos atsigauti galima, o skausmą kraštutiniais atvejais galima pašalinti ir anestezijos būdu. Kiekvienas žmogus per savo gyvenimą gali patirti depresijos ir fizinio skausmo periodus. Kai kurie taip pat gali pasakyti, kad yra dėkingi už tai, kad jiems buvo suteikta daugiau laiko gyventi naudojant kvėpavimo aparatus ir vamzdelius (mėnesinis Helsingin Sanomat priedas, 1992/7 – straipsnis „Eläköön elämä“ [Hurra gyvenimas]) – tai daugelis eutanazijos šalininkų laiko žeminančiu ir netinkamu žmogaus orumui. Todėl neteisinga kalbėti už visus žmones, kad kokia nors liga ar negalia yra kliūtis jų gyvenimo kokybei. Tie patys žmonės vėliau galėjo visiškai pasveikti arba po kelių mėnesių pabusti iš gilios komos. Tokie atvejai taip pat žinomi.
Kad ir kaip būtų keista, visuomenė fiziškai sveikus ir protingus žmones užima aukščiausiame gyvenimo kokybės reitinge, nepaisant to, kad jie kartais būna patys nelaimingiausi. Kita vertus, visuomenė neturtingų žmonių gyvenimo kokybę laiko žema, nors kartais jie gali būti labiausiai patenkinti. (1)
Svarbią kritiką gydymo valiai galima laikyti tai, kad ji dažnai pasakoja apie sveiko ir sveiko žmogaus požiūrį į sunkios ligos gydymą. Gana gerai žinoma, kad žmonių nuomonė šiuo klausimu keičiasi. Sveikas žmogus nesirenka taip, kaip sergantis žmogus. Trumpėjant gyvenimo trukmei, gyvenimas dažnai tampa brangesnis. Vėžiu sergantis gydytojas primygtinai reikalavo, kad jo kolega sušvirkštų sau mirtiną injekciją, ligai paūmėjus. Tada, vėžiui paūmėjus, pacientas išsigando ir buvo toks nepasitikėjęs, kad atsisakė net skausmą malšinančių injekcijų. Tačiau dauguma sunkios negalios pacientų renkasi gyvenimą, o ne mirtį. Po avarijos tik vienas iš tetraplegikų (keturkampių), kurį išgelbėjo ventiliatorius, panoro, kad jam būtų leista mirti. Du pacientai buvo neaiškūs, bet 18 pageidavo, kad prireikus vėl būtų suteikta laikinoji ventiliatoriaus pagalba. (2) (3)
Neįgaliesiems ir neįgaliesiems mūsų visuomenėje nebereikia stiprinti žmoniškumo įvaizdžio, kurį mums kūrė netikri konkurencijos, sporto, sveikatos, grožio, lengvo gyvenimo – ir lengvos mirties prekeiviai ir reklamuotojai... Taip pat jie visada bando mums pasakyti, kad laimė ir kančia negali tilpti tame pačiame žmoguje ir tame pačiame gyvenime ar mirtyje tuo pačiu metu. Mums įrodinėjama, kad neįgalus žmogus yra tik neįgalus žmogus, o ne tuo pačiu sveikas ir žmogus ir dar daugiau. Labai svarbus ginklas palaikant valdančiųjų mąstymą yra ir nuostata, kad bejėgiškumas ir priklausomybė yra tik neigiami dalykai. Lygiai taip pat pavojingas ginklas yra ir kalbos apie padorų gyvenimą – valdantieji tvirtina, kad toks yra ir tada apibrėžia, kas tai yra. Šiandien Tipinio mąstymo pagrindinės krypties atstovas ir įtvirtintojas yra Jorma Palo, rašydamas apie pažeminimą kaip per sunkią su negalia susijusią kančią. Daugumą žmonių pažemina tam tikru gyvenimo momentu dėl įvairių priežasčių. Žinome, kad nuo pažeminimo galima bandyti pabėgti ir neigti ar atkeršyti, tačiau per mažai iš mūsų supranta, kad su juo galima susidurti akis į akį ir nepabėgant. Neturime paveikslo, kurį mintyse galima rasti, kai reikia, kaip augti pažeminimo viduryje ir rasti ką nors naujo ir svarbaus. Žinoma, visai kas kita, kad žeminti kitą žmogų nedera. Mano nuomone, paties Palo veiksmai jau labai artimi sunkią negalią turinčių žmonių žeminimui. Tačiau pats gyvenimas yra žeminantis, kitaip nei žmogus, kuris elgiasi neteisingai. Net ir slaugomas neįgalus asmuo situaciją jaučia labai skirtingą, priklausomai nuo to, kaip su juo rūpinasi kitas asmuo. (4)
Kitas pavyzdys rodo, kaip žmonės, būdami sveiki, gali galvoti visiškai priešingai nei tada, kai prarado gebėjimą veikti. Dauguma keturkampių norėjo gyventi. Gana dažnai norą gyventi paveikia ne ligos, o depresija. Net fiziškai sveiki žmonės gali sirgti depresija.
Viename tyrime sveikų jaunuolių buvo klausiama, ar jie norėtų būti gaivinami intensyvios terapijos būdu, jei per nelaimingą atsitikimą būtų visam laikui imobilizuoti. Beveik visi atsakė, kad mieliau mirtų. Apklausus 60 kvadriplegija sergančių, staiga neįgalių jaunuolių, tik vienas pasakė, kad jo nereikėjo gaivinti. Du negalėjo atsakyti, bet visi kiti norėjo gyventi. Jie rado prasmingą gyvenimą net ir su paralyžiumi. (5)
Ekonomika. Eutanazija buvo pateisinama ir ekonominėmis priežastimis. Tai yra kitas pagrindinis argumentas, naudojamas eutanazijai palaikyti. Tą patį argumentą savo propagandoje naudojo ir naciai. Tačiau yra pagrindo abejoti skaičiavimais dėl gydymo ir kitų išlaidų. Išlaidų taupymas nėra lemiamas visumoje:
Kaip visada, buhalteriai mus persekioja, apsiginklavę iki dantų akivaizdžiais reikalavimais sumažinti išlaidas. Žinoma, jie būtų pasiekti, jei visi turėtų tik slaugos valią, jei hospiso pagalba būtų organizuojama efektyviau ir būtų nutrauktas „nereikalingas“ (šio žodžio reikšmės pasvarstysime netrukus) gydymas. 1994 m. vasario mėn. Emanuelis ir Emanuelis iš Harvardo medicinos mokyklos paskelbė išsamią straipsnių, parašytų šia tema visame pasaulyje, apžvalgą ir padarė išvadą: „Jokios individualios sutaupytos išlaidos gyvenimo pabaigoje – nesvarbu, ar jos būtų susijusios su gydymo testamentais, hospiso priežiūra ar nereikalingos priežiūros nutraukimu – nėra lemiamos. Viskas krypsta ta pačia kryptimi: sutaupoma gydymo priemonių, susijusių su gyvenimo pabaiga, nėra reikšminga. Suma, kurią galbūt būtų sutaupyta sumažinus agresyvų, Gyvybę palaikančios procedūros mirštantiems pacientams sudaro daugiausia 3,3 % visų sveikatos priežiūros išlaidų. Tiek apie taupymą mirštant; nuo griežto utilitarinio moralinio požiūrio į sudėtingas bioetines problemas, kurios šiuo metu kyla diskusijose apie sveikatos priežiūrą. Bent jau šioje vienoje kritinėje srityje mes dabar suklupame už savo kojų. (6)
Todėl gali kilti abejonių dėl gydymo ir kitų išlaidų apskaičiavimo. Nors tiesa, kad gydymas kainuoja atlyginimais ir pan., tie patys pinigai grįš į visuomenę. Ligoninės darbuotojai moka mokesčius, perka maistą ir prekes (viskas įskaitant pridėtinės vertės mokestį), kaip ir kiti žmonės. Kita alternatyva – atleisti juos iš darbo ir mokėti bedarbio pašalpą, bet ar tai prasminga? Tai tik padidintų nedarbą ir sustabdytų ekonomiką. Apskritai tai būtų nepalankesnis sprendimas. Užimtumą būtų galima padidinti įdarbinant daugiau darbuotojų sveikatos priežiūros sektoriuje, kur daugelis dabartinių darbuotojų dirba per daug. Jei visi kiti mokesčių mokėtojų darbo užmokesčio mokesčiai Suomijoje, pvz., (2 mln. darbuotojų, vidutinės pajamos 35 000 eurų) būtų padidinti 0,5 proc. ir panaudoti daugiau darbuotojų samdymui, tai padidintų užimtumą maždaug. 7000 asmenų (įdarbinimui neturėtų būti naudojami skolos pinigai). Tada šie pinigai grįžtų į apyvartą ir visuomenę mokesčių ir kitų mokėjimų pavidalu. Tokiame mieste kaip Helsinkis (500 000 gyventojų) tai reikštų apytiksliai. 700 naujų darbuotojų, o tokioje vietoje kaip Lahtis (100 000 gyventojų) atitinkamai 140 naujų darbuotojų. Jei darbo užmokesčio mokestis būtų padidintas 0,25 proc., tai reikštų pusę šių skaičių. Tiek daug darbuotojų, ateinančių į sveikatos priežiūros sektorių, darbą padarytų kur kas maloniau ir suteiktų galimybę pasiūlyti humaniškesnę priežiūrą senoliams ir ligoniams. Pastebėta, kad dauguma žmonių yra pasirengę mokėti daugiau mokesčių, kad išlaikytų kokybiškas paslaugas.
Istorija ir medicina. Žvelgiant į Vakarų pasaulio medicinos istoriją, paaiškėja, kad didelę įtaką jai padarė Hipokrato priesaika, aplink ją kuriamos tradicijos, taip pat etinė mąstysena, kilusi iš krikščioniškojo žmonijos supratimo. Tie aspektai įtakojo taip, kad žmonės vertino žmogaus gyvybę nuo pat pradžių, ty nuo pastojimo momento. Svarbiausi principai buvo žmonių gyvybių gelbėjimas ir skausmo malšinimas geriausiu įmanomu būdu. Šis požiūris atsispindi Suomijos gydytojų asociacijos knygoje Lääkärin etiikka [Gydytojo etika], kurioje pabrėžiama, kad pacientas niekada neturėtų būti paliktas be gydymo:
Gyvenimą prailginančių procedūrų galima atsisakyti, kai tikrai laukiama mirties ir paciento išgydyti nepavyks. Tai buvo vadinama pasyviąja pagalba mirčiai, tačiau tai yra visiškai įprasto gydytojo darbo klausimas, kuriame nuolat reikia priimti sprendimus, kaip parinkti pacientui tinkamiausią gydymo būdą. Kita vertus, aktyvi eutanazija, ty mirties greitinimas, gali būti veiksmas pagal paciento prašymą, kai jis nori būti nužudytas. Bendras gydytojų požiūris į mirtį pagal pagalbą Suomijoje yra atstumiantis. Tradicinė gydytojo etika nepripažįsta medicininių įgūdžių panaudojimo tyčia nužudyti žmogų. Baudžiamasis kodeksas numato griežtą bausmę už žmogaus nužudymą, net jei tai daroma paties asmens prašymu. Daugelis mano, kad reikėtų atsisakyti visos eutanazijos sampratos, nes tik susidaro įspūdis, kad gydytojas sukelia paciento mirtį, o ne ligą. Yra ligų, kurių negalima išgydyti, bet pacientas niekada nelieka be gydymo. (7)
Kokia situacija šiandien? Daugelis filosofinių sluoksnių nori sugriauti gerą ir saugią tradiciją, vyravusią medicinoje dešimtmečiais. Pirmas žingsnis šia kryptimi buvo abortų legalizavimo reikalavimas. To reikalavo ne medicinos sluoksniai, o į save orientuotos malonumų kultūros šalininkai. Jie manė, kad gerai nužudyti vaiką, jei jis ar ji trukdo tėvų planams. Šiais laikais beveik visi abortai daromi dėl socialinių priežasčių, o ne dėl to, kad kiltų pavojus motinos gyvybei. Pavyzdžiui, Indijoje ir Kinijoje abortų metu žudomos mergaitės, Vakarų pasaulyje žudomos abi lytys.(Indijoje 1000 vyrų tenka tik 914 moterų. Kadangi galima anksti patikrinti vaisiaus lytį, tai lėmė milijonus negimusių mergaičių abortų.) Kokia nauja kryptis? Tikėtina, kad priėmus vaiko nužudymą motinos įsčiose, tas pats bus priimtas ir už įsčios ribų. Logiškai manoma, kad jei vaiko nužudymas įsčiose yra pateisinamas, kodėl turėtų būti skirtumų tai daryti ne įsčiose. Kai kuriose šalyse jau buvo diskutuojama apie sunkią negalią turinčių naujagimių, komos pacientų ir sunkią negalią turinčių žmonių gyvenimo nutraukimą. Panašūs argumentai, kurie buvo naudojami ginant abortą, naudojami ir eutanazijai palaikyti. Besivystant pokalbiui, gali būti, kad ribos vis siaurėja kalbant apie tai, kas yra prasmingas gyvenimas. Filosofiniai sluoksniai vysto ir diskutuoja ta kryptimi, kuria absoliuti žmogaus gyvybės vertė vis labiau praranda savo aktualumą.(Olandijoje, kur ši praktika buvo labiausiai išplėtota, daugiau nei dešimtadalis vyresnio amžiaus žmonių teigė, kad baiminasi, kad gydytojai juos nužudys prieš jų valią. [8] Tūkstančiai žmonių kišenėse nešiojasi kortelę, kurioje minima, kad jie nenori būti nužudyti prieš savo valią, jei atsidurs ligoninėje.) Albertas Schweitzeris teigė :
Kai žmogus praranda pagarbą bet kuriai gyvybės formai, jis praranda pagarbą visam gyvenimui. (9)
Šiuolaikinė plėtra nėra naujas ar modernus mąstymas. Jei grįžtume į praėjusio amžiaus 2–3 dešimtmečių Vokietiją, panaši atmosfera ten tvyrojo dar prieš nacių atėjimą į valdžią. Hitleris tokio mąstymo būdo nesukūrė, bet atėjo nuo filosofų stalo. Svarbus veiksnys buvo ypač 1920-ųjų pradžioje išleista psichiatro Alfredo Hoche ir teisėjo Karlo Bildingo knyga, kurioje buvo kalbama apie nevertingus žmones ir gyvenimą, kurio neverta gyventi. Ši ir nacių propaganda atvėrė kelią žmonėms priimti idėją apie prastesnį gyvenimą. Viskas prasidėjo nuo mažos pradžios. Tokios tendencijos kaip liberalioji teologija ir evoliucionizmas taip pat buvo stipriai paveiktos fone. 1900-ųjų pradžioje jie turėjo daug paramos Vokietijoje.
Karo nusikaltimus tyrinėjantiems žmonėms tapo aišku, kad šis plačiai paplitęs žudymas prasidėjo nuo nedidelių požiūrio pasikeitimų. Iš pradžių gydytojų požiūris šiek tiek pasikeitė. Buvo priimta gyvenimo neverta gyventi samprata. Iš pradžių tai buvo taikoma tik lėtinėmis ligomis sergantiems žmonėms. Pamažu žmonių, kurie buvo laikomi žudomais, ratas išsiplėtė iki socialiai nenaudingų, skirtingų ideologijų, rasinės diskriminacijos ir galiausiai visiems ne vokiečiams. Svarbu suvokti, kad šis minčių srautas prasidėjo nuo nedidelio požiūrio į beviltiškai sergančius, kurie, kaip buvo manoma, nebereabilituojami, pasikeitimo. Todėl tokį nedidelį gydytojo požiūrio pokytį verta išnagrinėti. (10) Kaip vyksta vystymasis? Kai visuomenėje vyksta pokyčiai moralės srityje – abortų priėmimas, laisvi seksualiniai santykiai ir pan. – pokyčiai dažnai vyksta pagal tą patį modelį. Tas pats modelis pasikartojo keletą kartų ir lėmė žmonių požiūrio pasikeitimą. Šiame modelyje svarbiausi žingsniai yra šie veiksniai:
1 . Keletas garsių žmonių skelbia naują moralę, atmesdami elgesį, kuris dešimtmečius buvo laikomas teisingu. Tai atsitiko septintojo dešimtmečio pabaigoje, kai buvo paskelbta laisvų seksualinių santykių ir abortų idėja. Taip pat ir šiandien palankiai vertinamas homoseksualumas, kuris anksčiau buvo laikomas iškraipymu ir buvo suprantamas dėl aplinkybių. Eutanazija yra vienas panašus dalykas šioje diskusijoje:
Iš tėvynės buvau išvykęs trejiems metams, nuo 1965 iki 1968 metų. Kai grįžau 1968 metų rudenį, labai nustebau, kaip pasikeitė viešo pokalbio atmosfera. Tai buvo susiję ir su pokalbio tonu, ir su klausimų formulavimu. (...) Studentų pasaulyje trombonus garsiai pučia tie, kurie reikalavo pateisinti seksualinius santykius. Pavyzdžiui, jie primygtinai reikalavo, kad berniukams ir mergaitėms būtų leista gyventi kartu universiteto bendrabučiuose, net jei jie nebuvo vedę. Atrodė, kad Paauglių lygą perėmė nauji lyderiai, kurie skelbė ne tik socializmą ir mokyklinę demokratiją, bet ir laisvų seksualinių santykių idėją. Apskritai, nauja buvo tai, kad susiformavo referentinės grupės, kurios apie lyčių problemas kalbėjo daug atviriau, nei buvo įprasta viešumoje, kaltindamos visuomenę ir Bažnyčią dvigubų standartų taikymu. (11)
2. Žiniasklaida suteikia erdvės naujosios moralės atstovams, laikydama juos savotiškais herojais:
Nelegalizuotą bendrą gyvenimą gyvenančios poros buvo viešai kalbinamos kaip kažkokie naujosios moralės herojai, išdrįsę stoti prieš išsigimusios buržuazinės visuomenės moralę. Panašiai buvo apklausiami homoseksualai ir raginama atlikti nemokamą abortą (12)
3. Gallup apklausos patvirtina krypties pasikeitimą. Kadangi vis daugiau žmonių kreipiasi palaikydami naują praktiką, ji paveikia kitus, skaitančius šias apklausas.
4. Ketvirtasis etapas – kai įstatymų leidėjai patvirtina naują praktiką, laikydami ją teisinga, nors per amžius tas pats buvo laikomas neteisingu. Išganymo armijos įkūrėjas Williamas Boothas prognozavo, kad tai įvyks prieš pat Jėzaus sugrįžimą. Atsirastų įstatymų leidėjų, kurie nė kiek negerbia Dievo ir jo įsakymų. Sunku paneigti, kad vystymasis pakrypo šia kryptimi.
1. „Tada bus politika be Dievo... Ateis diena, kai oficiali viso Vakarų pasaulio valstybės politika bus tokia, kad niekas jokiame valdymo lygmenyje nebebijos Dievo... Europą valdys nauja politinių lyderių karta, karta, kuri nė trupučio nebebijos Dievo;
Žmogžudystė. Ginant eutanaziją dažnai gali būti vartojami tokie gražūs žodžiai kaip meilė, ori mirtis, mirtis pagalbinė, lengva mirtis, gera mirtis ar išsivadavimas iš neverto gyvenimo. Naudojamas tas pats žodynas, kurį 1930-aisiais naudojo naciai savo propagandoje. Tačiau ankstesnės bylos yra apie žmogaus nužudymą. Be to, kalbant apie gerą ar orią mirtį, iš tikrųjų turima omenyje gyvenimas. Gyvenimas paskutinėmis akimirkomis gali būti geras ar blogas, tačiau pati mirtis yra riba kiekvienam ir tai įvyksta akimirksniu. Todėl kalbos vartojimas yra svarbus, ir apie tai kalba toliau pateikta citata. Apvalūs posakiai verčia mus užjausti lengviau nei tiesioginiai žodžiai.
2004 metais Britanijos eutanazijos asociacija pakeitė pavadinimą į Dignity in Dying. Tuo metu, kai buvo rašoma, jų svetainė kruopščiai vengė tokių tiesioginių žodžių kaip „eutanazija“, „savižudybė“ ar „gailestingumo žudymas“. Vietoj to buvo vartojamos neaiškios frazės, tokios kaip „orus mirtis su kuo mažiau kančių“, „galimybė pasirinkti ir kontroliuoti, kaip mirsime“, „pagalbinė mirtis“ ir „sprendimas nutraukti kančią, kuri tapo nepakeliama“. Ne visus įtikina toks požiūris. Vienas „Daily Telegraph“ komentatorius sakė: „Kažką sako, kai organizacija turi vadinti save apvaliu terminu. Eutanazijos draugija dabar planuoja pasivadinti orumu mirštant. Kas iš mūsų nenorėtų mirti oriai? Nesunku patikėti, kad eutanazijos propaguotojai (iš tikrųjų!) bijo tiesiai pasakyti, ką jie žudo. Viena ligoninių slaugytoja į savižudybės pagalbinės pagalbos aprašymą atsakė terminu „pagalbinė mirtis“: „Akušerės padeda gimdyti, o paliatyviosios slaugos slaugytojai teikia specialią paliatyviąją priežiūrą. Pagalba nėra tas pats, kas žudymas. Terminas „pagalbinė mirtis“ įžeidžia tuos iš mūsų, kurie teikia gerą gyvenimo pabaigos priežiūrą. Tai yra apgaulinga, kad visuomenė nepriimtina. kad žmogus gali oriai mirti tik tada, kai yra nužudytas“. (14) (15)
Tiesą sakant, eutanazijoje kalbama apie žmogžudystę ar savižudybę. Jame neatsižvelgiama į galimybę, kad esame amžinos būtybės, kad būsime teisiami už savo veiksmus ir kad žudikai bus pasmerkti už Dievo karalystės ribų. Kai kurie gali prieštarauti šiai galimybei, bet kaip jie gali įrodyti, kad šios šios temos eilutės nėra teisingos? Į juos reikia žiūrėti rimtai ir nenuvertinti:
- (Mk 7, 21-23) Nes iš vidaus, iš žmonių širdies, kyla piktos mintys, svetimavimai, paleistuvystės, žmogžudystės, 22 Vagystės, godumas, nedorumas, apgaulė, ištvirkimas, pikta akis, piktžodžiavimas, puikybė, kvailystė. 23 Visi šie blogi dalykai kyla iš vidaus ir suteršia žmogų.
- (1 Tim 1,9) Žinodami tai, kad įstatymas duotas ne teisiam žmogui, bet nedorėliui ir neklusniam, bedieviams ir nusidėjėliams, nešventiems ir nešvankiesiems, tėvų žudikams ir motinų žudikams, žudikams,
- (1 Jono 3:15) Kas nekenčia savo brolio, yra žmogžudys; ir jūs žinote, kad joks žmogžudys neturi jame pasiliekančio amžinojo gyvenimo.
- (Apr 21,8) Bet baisieji ir netikintys, ir pasibjaurėtini, ir žudikai, ir ištvirkėliai, ir burtininkai, ir stabmeldžiai, ir visi melagiai turės savo dalį ugnimi ir siera degančiame ežere: tai yra antroji mirtis.
- (Apr 22,15) Nes lauke yra šunys ir burtininkai, ir ištvirkėliai, ir žudikai, ir stabmeldžiai, ir visi, kurie myli ir meluoja.
Kada negalima gydyti ? Kalbant apie mirštančiųjų priežiūrą ir paskutines akimirkas, tikslinga plėtoti hospiso priežiūrą. Paprastai tai suteikiama. Turi būti imamasi priemonių, kad kiekvienas pacientas galėtų patirti gerą ir individualią priežiūrą saugioje aplinkoje, kur numalšinamas skausmas. To pasiekti įmanoma pasitelkus šiuolaikinę mediciną ir esant pakankamai slaugos personalui bei turint tinkamą motyvaciją. Tai buvo įprasta praktika ir tikslas dešimtmečius, pvz., Suomijos slaugoje, taip pat daugelyje kitų šalių. O kaip situacija, kai žmogus aiškiai jau miršta ir nėra vilties pasveikti? (Paprastai mirimo procesas trunka nuo kelių valandų iki kelių dienų. Mirtis prasidėjo tada, kai žmogus sparčiai silpsta ir nebėra vilties pasveikti.) Esant tokiai situacijai, tikrai galima pateisinti intensyviosios terapijos nutraukimą, nes tai neduoda naudos arba gali net pakenkti. Tai ne eutanazija, o nenaudingo gydymo nutraukimas. Verta atskirti šiuos du dalykus. Tačiau net ir šiais atvejais galima pasirūpinti, kad simptomai būtų palengvinti.
Tačiau kiekvieno paciento gyvenime ateina laikas, kai gydomųjų vaistų vartojimas pacientui padarys daugiau žalos nei naudos. Šiuo atveju gera ir neskausminga mirtis hospiso pagalba yra teigiamas gydymo rezultatas. Kita vertus, nereikalingas gydymas ir ilgėjanti mirtis yra rimta medicininė klaida. Jei atsisakoma nereikalingo gydymo, tai ne klausimas, ar gydytojas imsis Dievui priklausančių užduočių. Nutraukti gydymą tokioje situacijoje nėra keisčiau nei vengti pradėti bereikalingą gydymą. Natūralu, kad šie sprendimai turi būti aptarti gydymo komandoje, o gydymo nutraukimo ir gaivinimo atsisakymo priežastys turi būti aiškiai išdėstytos visiems dalyvaujantiems. (16)
Joni Eareckson Tada paaiškina toliau (17):
Tėvo mirtis išmokė mano šeimą ieškoti išminties. Norėjome padėti tėvui gyventi iki galo ir leisti jam mirti, kai ateis laikas. Parūpinti maistą alkanam ir vandeniu ištroškusiems yra žmonijos pagrindas. Nors buvo aišku, kad tėtis yra arti mirties, norėjome, kad jis jaustųsi kuo patogiau. Dievo išmintis apima užuojautą ir gailestį. Rūpinimasis kaimynais yra vienas iš absoliučių Biblijos įsakymų. Tačiau gydytojai mano šeimai pasakė, kad kai kuriais atvejais paciento maitinimas ir vandens davimas, nesvarbu, ar tai daroma per burną, ar per zondelius, yra beprasmiška ir, be to, pacientui skausminga. Rita Marker iš tarptautinio darbo prieš eutanaziją komiteto sako:
Kai pacientas yra labai arti mirties, jis gali būti tokioje būsenoje, kad skysčiai padidina diskomfortą, nes organizmas jų nebegali panaudoti. Nevirškina ir maistas, kai prasidėjus žūties procesui žmogaus organizmas pradeda „užsidaryti“. Ateina momentas, kai galima sakyti, kad žmogus tikrai miršta. (18)
Ideali visuomenė. Siekiant idealios visuomenės, dažnai labai vertinami finansiniai dalykai. Jie yra labai akcentuojami ir jų vertės negalima nuvertinti. Jei ekonomika susiklostys blogai, tai gali destabilizuoti visos visuomenės tvarką. Taip nutiko kelis kartus per visą istoriją. Tačiau svarbiausias veiksnys siekiant idealios visuomenės yra vidinė žmonių nuostata: ar jie rūpinasi vienas kitu, ar jų širdis alsuoja savanaudiškumu, neapykanta ir meilės trūkumu? Juk didžiausios problemos visuomenėje yra ne finansinės, o kyla dėl netinkamo požiūrio į kaimynus: vargšus, ligonius, pagyvenusius žmones, užsieniečius, neįgaliuosius ir t.t.. Visuomenės lygį galima išmatuoti tuo, kaip ji elgiasi su šiomis ir kitomis grupėmis. Idealioje visuomenėje visi žmonės yra laikomi ir vertinami atsižvelgiant į jų kilmę, tačiau eidami kitu keliu žmonės jaučiasi nepatogiai. Visuomenė gali eiti bet kuriuo keliu, priklausomai nuo to, kokie minčių modeliai užpildo žmonių protus. Pažvelkime į keletą eilėraščių šia tema. Jie laikosi teisingumo ir teisingo požiūrio į artimą. Jei šio patarimo bus plačiai laikomasi, tai padidins bendrą visuomenės gerovę. Kitų įsakymų laikymasis veda ta pačia linkme (Morkaus 10:19,20: Tu žinai įsakymus, nesvetimauk , nežudyk, nevok, melagingai neliudyk, neapgaudinėk, gerbk savo tėvą ir motiną. Jis jam atsakė: “Mokytojau, visa tai laikausi nuo savo jaunystės).
Požiūris į kaimynus
- (Mt 22, 35-40) Tada vienas iš jų, kuris buvo teisininkas, paklausė jį, gundydamas jį ir sakydamas: 36 Mokytojau, koks yra didžiausias įsakymas Įstatyme? 37 Jėzus jam tarė: Mylėk Viešpatį, savo Dievą, visa širdimi, visa siela ir visu protu. 38 Tai pirmasis ir didysis įsakymas. 39 Antrasis panašus į jį: mylėk savo artimą kaip save patį. 40 Ant šitų dviejų įsakymų kabo visas įstatymas ir pranašai.
- (Gal 6, 2) Neškite vienas kito naštas ir taip vykdykite Kristaus įstatymą.
Vargšai
- (Morkaus 14:6,7) Jėzus tarė: Palik ją ramybėje! kam tau jai trukdyti? ji padarė gerą darbą su manimi. 7 Vargšų visada turite su savimi ir, kada tik norite, galite jiems daryti gera, o mane ne visada.
- (1 Jono 3:17) Bet kas turi šio pasaulio gėrybes ir mato, kad jo brolis stokoja, ir užstoja jam savo gailestingumą, kaip jame gyvena Dievo meilė?
- (Jokūbo 2:1-4,8,9) Mano broliai, neturėkite tikėjimo į mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, šlovės Viešpatį, žmonių atžvilgiu. 2 Jei į jūsų susirinkimą ateis vyras su auksiniu žiedu ir gražiai apsirengęs, ir vargšas su niekšiškais drabužiais; 3 Tu gerbk tą, kuris dėvi homoseksualius drabužius, ir sakyk jam: ' Sėskis čia, geroje vietoje! ir sakyk vargšams: stovėk ten arba sėsk čia po mano pakoja. 4 Argi jūs nesate šališki ir tapote piktų minčių teisėjais? 8 Jei vykdysi karališkąjį įstatymą, kaip rašoma Rašte, mylėk savo artimą kaip save patį, gerai darai. 9 O jei gerbiate asmenis, jūs darote nuodėmę ir esate įstatymo pažeidėjai.
Teisingumas
- ( Įst 16, 19) Nepažeisk teismo; Negerbkite žmonių ir neimkite dovanų, nes dovana apakina išmintingojo akis ir iškreipia teisiųjų žodžius.
- (Patarlių 17:15) Kas išteisina nedorėlį ir smerkia teisųjį, jie abu yra pasibjaurėtini VIEŠPAČIUI.
- (Izaijo 61:8) Nes aš, VIEŠPATS, myliu teismą, nekenčiu plėšimo už deginamą auką. Aš vadovausiu jų darbui tiesoje ir sudarysiu su jais amžiną sandorą.
Užsieniečiai
- (Kun 19:33,34) Ir jei svetimšalis apsigyventų su tavimi tavo žemėje, tu jo neerzinsi. 34 Bet ateivis, kuris gyvens su jumis, bus jums kaip tarp jūsų gimęs, ir mylėsite jį kaip save patį. Jūs buvote ateiviai Egipto žemėje. Aš esu Viešpats, jūsų Dievas.
- ( Jer 7, 4-7) Nepasitikėk melagingais žodžiais, sakydamas: Viešpaties šventykla , Viešpaties šventykla, Viešpaties šventykla! 5 Nes jei tu gerai pakoreguosi savo kelius ir darbus, jei nuodugniai vykdote sprendimą tarp vyro ir jo artimo; 6 Jei nespaudžiate svetimšalio, našlaičio ir našlės ir nepraliejate nekalto kraujo šioje vietoje, ir nesekate paskui kitus dievus, kad jums pakenktumėte. 7 Tada aš leisiu jums gyventi šioje vietoje, žemėje, kurią daviau jūsų tėvams, per amžius.
Senyvo amžiaus
- (Lev 19,32) Kelkis prieš šerkšną galvą, gerbk seno žmogaus veidą ir bijok savo Dievo. Aš esu Viešpats.
REFERENCES:
1. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 65 2. Gardner B P et al., Ventilation or dignified death for patients with high tetraplegia. BMJ, 1985, 291: 1620-22 3. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 91 4. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 126,127 5. Päivi Räsänen: Kutsuttu elämään, p. 106 6. Bernard Nathanson: Antakaa minun elää (The Hand of God), p. 130 7. Lääkärin etiikka, 1992, p. 41-42 8. Richard Miniter, ”The Dutch Way of Death”, Opinion Journal (huhtikuu 28, 2001) 9. Marja Rantanen, Olavi Ronkainen: Äänetön huuto, p. 7 10. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 38,39 11. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 12. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 13. http://telegraph.co.uk/comment/telegraph-view/3622559/Euthanasias-euphemism.html 14. Quote from article: Finlay, I.G. et.al., Palliative Medicine, 19:444-453 15. John Wyatt: Elämän & kuoleman kysymyksiä (Matters of Life and Death), p. 204,205 16. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 92 17. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 151,152 18. Rita L. Marker: New Covenant, January 1991
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Milijonai metų / dinozaurai / žmogaus
evoliucija? |
