|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Lyties atžvilgiu neutrali santuoka ir vaikai
Lyčių atžvilgiu neutrali santuoka ir vaikai, ty kaip trypiamos vaikų žmogaus teisės, kai iš jų atimama teisė į savo biologinius tėvus – kaip priežastį naudojant žmogaus teises ir suaugusiųjų lygybę.
Šiame straipsnyje aptariama lyčių atžvilgiu neutrali santuoka ir šeimos struktūros įtaka vaikams. Tie, kurie palaiko lyčių atžvilgiu neutralią santuoką ir pasisako už seksualinę laisvę visuomenėje, retai žiūri į dalykus iš vaikų perspektyvos. Juose neatsižvelgiama į suaugusiųjų pasirinkimų ir teisės aktų poveikį vaikams. Šie žmonės kalba tik apie lygybę, žmogaus teises ir socialinę nelygybę, bet pamiršta, kad ir vaikai turi turėti žmogaus teises. Jie nuo gimimo turėtų turėti teisę į abu savo biologinius tėvus. Problemiška, jei tai nesuteikiama. Tėvystės ir motinystės nebuvimas laikomas normaliu ir geidžiamu dalyku. Tuomet iš vaikų tikimasi, kad jie prisitaikys prie to, kad ši pagrindinė teisė iš jų buvo atimta, ir net bus už tai dėkingi. Taip pat šiai temai būdinga, kad diskusiją apie vaikus bandoma perkelti į teiginį, kad priešinimasis lyčių atžvilgiu neutraliai santuokai reiškia homofobiją ir neapykantą homoseksualams. Žmonės, kurie tai teigia, mano, kad žino ir jaučia žmogaus, kuris nesutinka su jų pažiūromis, vidinį mąstymą ir jausmus. Jie neatsižvelgia į tai, kad dėl dalykų galima nesutarti tik remdamasis faktais, bet vis tiek nieko neapkęsti. Lyčių atžvilgiu neutralios santuokos šalininkai taip pat neatsižvelgia į tai, kad daugelis homoseksualų patys prieštarauja šiam klausimui. Jie mato, kad tai pažeidžia vaiko teisę į tėvą ir motiną. Ateistas homoseksualistas Bongibault viename interviu pareiškė (Wendy Wright, Prancūzijos homoseksualai prisijungia prie demonstracijos prieš gėjų santuokas):
KODĖL ŽMONĖS PALAIKO LYČIŲ ATŽVILGIU NEUTRALIĄ SANTUOKĄ? Bandydami išsiaiškinti, koks žmonių suvokimas apie homoseksualumą – ar tai įgimta savybė, ar tam įtakos turi tam tikri foniniai veiksniai ir paties žmogaus reakcija į juos – dažniausiai linkstama į pirmąjį variantą. Šis dalykas paprastai laikomas įgimtu polinkiu Į homoseksualumo prigimtį apeliuoja ir daugelis vadinamųjų krikščioniškojo gėjų judėjimo atstovų (čia, Suomijoje, pavyzdžiui, Yhteys-movement ir Tulkaa kaikki-movement) . Liisa Tuovinen, Yhteys judėjimo lyderė, iškėlė tokį bendrą požiūrį per TV diskusiją 2002 m.:
Juk Paulius neturi homoseksualumo sampratos, kuri yra tokia įgimta žmogaus savybė, kad jos pakeisti negalima. (2)
Kai homoseksualumas suprantamas kaip įgimta savybė, tai neabejotinai yra ir viena didžiausių priežasčių, kodėl lyčių atžvilgiu neutrali santuoka ir homoseksualus gyvenimo būdas šiandieninėje visuomenėje vertinamos teigiamai. Manoma, kad jei tai įgimta savybė, pavyzdžiui, odos spalva ar kairiarankystė, tai argi nedera ginti homoseksualaus gyvenimo būdo ir žmonių, turinčių tokią savybę? Argi ne teisinga remti žmones renkantis seksualinį gyvenimą? Bet kokia yra tiesa? Daugelis homoseksualų patys neigia, kad tai įgimta. Kai kas gali ginčytis, kad tai įgimta, tačiau daugelis pripažįsta, kad tos pačios lyties asmenų seksualinis viliojimas ir aplinkybės turėjo įtakos jų polinkių gimimui. Tai buvo paplitusios sąvokos ir psichologijoje prieš kelis dešimtmečius. Taigi tai panašu į kartėlį arba tai, kodėl nusikaltėliai dažniausiai atsiranda dėl tam tikrų aplinkybių. Niekas negali pasirinkti savo auklėjimo aplinkybių ir to, kas jam buvo padaryta, tačiau žmogus gali pats pasirinkti, ar jis nori atleisti, ar taps nusikaltėliu, ar praktikuoja homoseksualumą. Jam gali kilti pagunda daryti šiuos dalykus, bet tam tikru mastu jis gali pasirinkti, kaip nori gyventi:
Perskaičiau įdomų eksperto tyrimą: tai buvo apklausa, skirta išsiaiškinti, kiek aktyviai homoseksualių žmonių tiki, kad tokie gimė. 85 procentai apklaustųjų laikėsi nuomonės, kad jų homoseksualumas yra išmoktas elgesio būdas, kurį sukėlė destruktyvi įtaka ankstyvoje jų namuose ir kito žmogaus viliojimas. Šiais laikais mano pirmasis klausimas susitikus su homoseksualu dažniausiai yra: „Kas tave įkvėpė? Visi jie gali man atsakyti. Tada paklausiu: „Kas būtų nutikę tau ir tavo seksualumui, jei nebūtum sutikusi savo dėdės arba jei tavo pusbrolis nebūtų atėjęs į tavo gyvenimą? Ar be patėvio? Kaip manote, kas būtų nutikę?" Štai tada pradeda skambėti varpai. Jie sako: „Gal, galbūt, galbūt“. (3)
Tačiau Ole netiki, kad egzistuoja koks nors „homoseksualų genas“. Jis mano, kad homoseksualių jausmų priežastys yra sudėtingesnės, ir jis mini, pavyzdžiui, kad pažįsta daug identiškų dvynių porų, iš kurių tik viena yra homoseksuali. Ole mano, kad prie jo elgesio prisidėjo daug veiksnių, pavyzdžiui, sudėtingi ir prasti santykiai su tėvu, kai jis buvo vaikas. Olė nesusilaiko pasakodama apie savo vaikystės santykius su tėvu. Jis jautė, kad jo tėvo niekada nebuvo, ir bijojo tėvo. Tėvą kartais ištikdavo įnirtingas priepuolis, o Olė kelis kartus pajuto, kad tėvas tyčia jį viešai žemino. Olė tiesiai šviesiai sako, kad nekentė savo tėvo. (4)
Harri domisi diskusija apie homoseksualumą žiniasklaidoje ir studijomis apie homoseksualumą. Jis įsitikinęs, kad homoseksualumas labai mažai susijęs su įgimtais veiksniais. Šį požiūrį jis grindžia, pavyzdžiui, tuo, kad dažnai nesunku išsiaiškinti, kodėl žmonės turi homoseksualių polinkių. Paprastai jie buvo patyrę seksualinį smurtą arba turi sunkių santykių su savo tėvais ar bendraamžiais. "Tai mane įtikino, kad tai ne visų pirma susiję su genais. Tačiau nemanau, kad kai kuriems žmonėms neįmanoma turėti tam tikrų genų, dėl kurių jie tampa jautresni homoseksualiems polinkiams", - sako Harri. (5)
Jos atveju Tepi mano, kad homoseksualumą lemia tai, kad ji turi kažkokį emocinį deficitą, kurį bando užpildyti. Tepi sako, kad vaikystėje bijojo tėvo ir iki šiol turi „tokią vyrų baimę“. Tepi sako ieškanti mamos tarp moterų. Nors Tepi galvoja apie savo lesbietiškumo priežastis, ji taip pat sako apie savo simpatiją moterims: „Kadangi tai vyko šokiruojančiai natūraliai, aš kartais susimąsčiau, kaip tai gali būti taip“. Kita vertus, ji mano, kad tam irgi yra priežastis. Tepi netiki, kad homoseksualumą lemia genai arba kad žmogus nuo gimimo gali būti gėjus ar lesbietė. Jos nuomone, žmogus užauga gėjus ar lesbietė, net ir be ypatingų sutrikimų. (6)
Žinoma, man, kaip ir daugeliui gėjų, įdomu, iš kur atsiranda homoseksualumas. Manau, kad vaiko asmenybė formuojasi per pirmuosius trejus gyvenimo metus, taip pat ir seksualiai. Tam įtakos turi ir aplinka, ir žmogaus biologija. Aš visiškai netikiu, kad homoseksualumas yra paveldimas. Kai kuriems mano artimiesiems mano homoseksualumas yra sunkus būtent todėl, kad jie bijo jo paveldėjimo. (7)
Ar homoseksualumą lemia genai? Kaip minėta, įprastas homoseksualumo paaiškinimas dabar yra tas, kad jis įgimtas ir sukeltas genų arba nėštumo metu išskiriamų hormonų. Žmonės mano, kad homoseksualumą daugiausia lemia biologiniai veiksniai. Tačiau šio paaiškinimo nepatvirtina tyrimai su dvyniais. Identiški dvyniai turi lygiai tuos pačius genus ir tą pačią aplinką gimdoje, tačiau tik vienas iš jų gali domėtis savo lytimi. Jei homoseksualumą lėmė genai, taip neturėtų būti. Ši citata yra iš didelio tyrimo šia tema, kuris buvo atliktas Kanadoje ir kuriame dalyvavo apie 20 000 tiriamųjų. Tai rodo, kad genai ir paveldimumas nėra lemiamas homoseksualumo atsiradimo veiksnys.
Kanadoje atliktas dvynių tyrimas parodė, kad socialiniai veiksniai yra svarbesni už genus (...) Tyrimo rezultatai rodo, kad genai neturi didelės reikšmės. Jei vienas iš identiškų dvynių poros buvo homoseksualus, buvo 6,7% tikimybė, kad kitas dvynys taip pat domėjosi tos pačios lyties žmonėmis. Neidentiškų dvynių procentas buvo 7,2%, o nuolatinių brolių ir seserų - 5,5%. Šie rezultatai visiškai nesutampa su aukščiau minėtu genetiniu homoseksualumo modeliu. Aplinka, kurioje dvyniai auga motinos gimdoje, yra visiškai vienoda abiejų dvynių hormonų atžvilgiu, todėl Bearmano ir Bruckerio gauti rezultatai paneigia teoriją, kad motinos hormonų disbalansas nėštumo metu sukelia homoseksualumą. (...) Ankstesnėse dvynių studijose tiriamieji buvo gauti klinikose arba per homoseksualias organizacijas arba kitaip buvo ribota. Bearmanas ir Bruckeris teigia, kad jų tyrimas yra patikimiausias, nes buvo pagrįstas atsitiktine atranka iš jaunimo tyrimo, kuriame dalyvavo visa tauta. Bandomųjų buvo apie 20 000! Be to, tyrėjai nepasikliovė tuo, ką viena iš dvynių poros pasakė apie dvynių seksualinę orientaciją: vietoj to jie nuėjo pas kitą dvynį ir paklausė apie tai. (8)
Homoseksualumo tyrinėtojai paprastai netiki įgimta homoseksualumo prigimtimi. Suomijos Seta judėjimo įkūrėjas Olli Stĺlström šį klausimą iškėlė savo disertacijoje Homoseksuaalisuuden sairausleiman loppu (Homoseksualumo stigmatizavimo kaip ligos pabaiga, 1997). Jis pareiškė, kad homoseksualumo tyrinėtojai ilgą laiką nepritaria teorijai „Aš gimiau gėjus“. Jis nurodė dvi mokslines konferencijas, kuriose dalyvavo šimtai mokslininkų:
Dvi mokslinės konferencijos 1987 m. gruodžio mėn. gali būti vertinamos kaip kritinis istorijos taškas ... į 100 darbo grupių įtraukiant 100 homoseksualumo tyrinėtojų iš 22 skirtingų šalių... Konferencijose taip pat buvo vienbalsiai sutikta, kad nėra pagrindo homoseksualumo, kaip psichikos sutrikimo, klasifikavimo pakeisti įgimtos prigimties teorijomis. Buvo matyti, kad būtina apskritai atmesti esminį požiūrį į homoseksualumą, pagal kurį homoseksualumas turi nuo laiko ir kultūros nepriklausomą esmę, kuri turi tam tikrą priežastinį ryšį. (p. 299–300)
Laukiniai vaikai . Vienas iš požymių, rodančių, kiek seksualumas yra susijęs su aplinkybėmis ir aplinkos veiksniais, yra maži vaikai, palikti gyventi su gyvūnais. Jie visiškai neturi seksualinio susidomėjimo. Tai rodo, kad žmogaus seksualumui įtakos turi ir socialiniai veiksniai. Biologija nėra vienintelis lemiamas veiksnys. Raidos psichologijos tyrinėtojas ir psichologijos docentas Risto Vuorinenas savo knygoje Minän synty ja kehitys (1997) pasakoja apie šiuos paliktus mažus vaikus, vadinamuosius laukinius vaikus, užaugintus gyvūnų. Jei seksualumą lemtų tik genai, tokių atvejų nebūtų:
Laukinių vaikų aseksualumas yra esminis atradimas. Nepaisant fizinės brandos, jie nerodo jokio seksualinio susidomėjimo... Atrodo, yra ankstyvas kritinis seksualumo raidos laikotarpis.
Daugelis lyčių atžvilgiu neutralios santuokos šalininkų patys tiesiogiai pripažino, kad argumentas dėl prigimties nėra teisingas ar pagrįstas. Vienas iš jų – Johnas Corvino, kuris netiki, kad homoseksualumas yra įgimta savybė. Jis yra pareiškęs: „Bet blogas argumentas yra blogas argumentas, kad ir kokias malonias ir teisingas išvadas būtų galima padaryti iš jo“ (9). Tyrimai rodo, kad seksualinė tapatybė taip pat tam tikru mastu gali keistis su amžiumi, tačiau dažniausiai įprasta heteroseksualine kryptimi. Kai kuriems jauniems žmonėms jų lytinė tapatybė vis dar gali būti neaiški, tačiau su amžiumi dauguma jų susiras normalią heteroseksualią tapatybę:
2007 m. paskelbtas plataus masto amerikiečių tyrimas apie 16–22 metų amžiaus jaunuolių seksualinės tapatybės pasikeitimą parodė, kad homoseksuali ar biseksuali orientacija per metus pasikeis į heteroseksualią 25 kartus dažniau nei atvirkščiai. Daugumos paauglių homoseksualūs jausmai nyksta su amžiumi. Apie 70 procentų 17 metų berniukų, kurie išreiškė vienašališką homoseksualų susidomėjimą, būdami 22 metų išreiškė vienašalį heteroseksualumą. (Savin-Williams & Ream 2007: 385 p.) (10)
AR TRADICINĖ SANTUOKOS TEISĖ YRA DISKRIMINACINĖ? Vienas iš lyčių atžvilgiu neutralios santuokos argumentų buvo tas, kad tradicinis santuokos įstatymas yra diskriminacinis. Štai kodėl lyčių atžvilgiu neutralios santuokos šalininkai, gindami savo nuomonę, kalba apie lygybę ir kovą su diskriminacija. Žiniasklaida taip pat gali skelbti gražiai apvilktas žinutes apie žmogaus teises ir lygybę.
Visų suaugusiųjų teisė į santuoką ir santuokos prasmės keitimas . Kalbant apie diskriminaciją, susijusią su tradicine santuokos teise, reikia konstatuoti, kad visi pilnamečiai turi teisę į santuoką. Čia ne išimtis. Bet kuris suaugęs vyras ar moteris gali sudaryti santuoką su priešinga lytimi. Taigi tradicinė santuokos teisė jau yra lygi ir nieko nediskriminuoja. Teigti kitaip prieštarauja faktams. Vietoj to, pastangos išplėsti santuoką tos pačios lyties poroms taip pat keičia santuokos prasmę. Žodis santuoka įgauna naują reikšmę, kurios anksčiau neturėjo. Tai panašu į ginčą, kad, pavyzdžiui, įprasti darbo santykiai tarp darbdavio ir darbuotojo reiškia santuoką arba kad dviratis ir lėktuvas yra automobiliai, net jei taip nėra. Žodis, kuris šimtmečius žmonijos istorijoje buvo suprantamas kaip tik vyro ir žmonos santykiai, dėl lyties atžvilgiu neutralios santuokos sampratos keičia reikšmę į kitą. Tai pakeičia praktiką, tūkstančius metų vyravusią visose pagrindinėse kultūrose.
Kitos meilės formos. Sakymas, kad lyčių atžvilgiu neutralus santuokos įstatymas pašalins nelygybę ir diskriminaciją, yra blogas argumentas, nes yra ir kitokių santykių tipų. Nes jei homoseksualūs santykiai vadinami santuoka, kaip galima pateisinti kitų tipų santykių išbraukimą iš tų pačių teisės aktų? Kodėl į santuokos įstatymą turėtų būti įtraukta tik homoseksuali mažuma? Jei vadovausimės ta pačia logika, kuria žmonės dabar bando ginti šį klausimą, į teisės aktų taikymo sritį taip pat turėtų būti įtraukti šie santykių tipai. Jei jie atmetami, tai, remiantis ta pačia logika, yra diskriminacija ir parama nelygybei. Tokie rezultatai pasiekiami, jei vadovaujamės lyčių atžvilgiu neutralios santuokos šalininkų prielaidomis ir pakeičiame žodžio santuoka reikšmę:
• Mamos ir dukters santykiai, nes jos gyvena tame pačiame namų ūkyje
• Žmogus, gyvenantis su savo šunimi
• Poligamijos santykiai
• Du studentai, gyvenantys tame pačiame bendrabutyje
• Kraujomaišos santykiai taip pat yra viena iš formų. Net gėjų santuokų šalininkai paprastai nepritaria tokiems santykiams, nes suvokia juos kaip morališkai neteisingus. Tačiau tie, kurie turi neigiamą požiūrį į lyčių atžvilgiu neutralią santuoką, gali ją atmesti dėl tos pačios priežasties. Jie gali manyti, kad tai morališkai neteisinga.
Profesorius Anto Leikola apie šį klausimą rašė Yliopisto [Universiteto] žurnale (8 / 1996) pavadinimu Olisiko rakkauskin rekisteröitävä? [Ar meilė taip pat turėtų būti registruojama?] . Jis teigė, kad vadovaujantis ta pačia logika yra nenuoseklu apriboti problemą tik homoseksualais. Kodėl tik jie turi būti įtraukti į santuokos teisės taikymo sritį, kai yra daug kitų santykių, nukrypstančių nuo normos?
Ką daryti, jei du vienas prie kito labai prisirišę broliai ir seserys nori turėti bendrą butą ir dar daugiau ir net įsivaikinti bendrą vaiką? Kodėl jiems turėtų būti sunkiau nei homoseksualams? Ar dėl to, kad tarp pastarųjų yra meilė, bet ne tarp ankstesnių, ar tarp kitų tik draugų? …Apskritai, partnerystės registravimas yra socialinis įvykis…Jei tokia galimybė suteikiama tos pačios lyties asmenims, aš vis dar nesuprantu, kodėl ji turėtų būti apribota tik homoseksualais. O gal manome, kad visi tos pačios lyties žmonės, gyvenantys kartu ir prisirišę vienas prie kito, yra homoseksualūs? O gal manome, kad homoseksualumas neturi turėti nieko bendra su seksualumu... Jei manysime, kad norima registruoti homoseksualius santykius, bet ne kitus, tai faktas, kad kalbama apie seksualinės orientacijos registravimą,
Dauguma homoseksualų nesiekia santuokos . Kai buvo siekiama lyčių atžvilgiu neutralios santuokos, vienas iš pagrindinių punktų buvo kova su diskriminacija ir nelygybe. Buvo manoma, kad lyčių atžvilgiu neutrali santuoka, kai homoseksualios poros gali susituokti, panaikins diskriminaciją. Tačiau faktas yra tas, kad tose šalyse, kur homoseksualios santuokos galioja ilgą laiką, tik nedaugelis panoro tuoktis. Olandijoje tos pačios lyties asmenų santuoka galioja dešimt metų, tačiau tik 20% homoseksualių porų tuokiasi. Palyginti su asmenimis, skaičius yra dar mažesnis. Kai kuriais skaičiavimais, tik 8% homoseksualių asmenų sudaro santuoką. Praktiškai skaičiai rodo, kad tik nedidelė homoseksualų mažuma susidomėjo tuoktis. Atvirkščiai, didžioji jų dauguma nenorėjo (pagal pačių rėmėjų mąstymą) patirti lygybės ir laisvės nuo diskriminacijos.
VAIKŲ STOTIS . Kaip teigiama, lyčių atžvilgiu neutrali santuoka yra pateisinama lygybės požiūriu ir kaip žmogaus teisių problema. Paaiškinta, kad šio klausimo priėmimas pašalintų teisės akto nesąžiningumą. Tačiau ši tema buvo nagrinėta tik iš suaugusiųjų perspektyvos, o vaikai pamiršti. Lyčių atžvilgiu neutralus santuokos įstatymas iš tiesų yra žmogaus teisių problema, bet priešinga tam, kas numanoma: tai reiškia vaikų žmogaus teisių pažeidimą. Mat tais atvejais, kai homoseksualios poros ketina susilaukti vaikų (tai įmanoma, pavyzdžiui, per spermos bankus ir gimdos nuomą arba kad vienas iš homoseksualų yra palaikęs laikinus heteroseksualius santykius), tai reiškia vaiko atskyrimą nuo biologinio tėvo ar motinos nuo gimimo vien dėl to, kad suaugusieji mano, kad lyčių atžvilgiu neutrali santuoka yra jų teisė. Taigi lyčių atžvilgiu neutralus santuokos įstatymas diskriminuoja vaikus suaugusiųjų sąskaita. Suaugusiųjų laisvės yra svarbesnės už pagrindines vaikų teises. Žinoma, būna situacijų, kai vaikas turi augti be tėčio ar mamos, bet visai kas kita – sąmoningai padaryti vaiką be tėvo ar motinos, kad tik išpildytų suaugusiųjų norus. Taip atsitinka lyčių atžvilgiu neutralioje santuokoje, kai įgyjami vaikai. Prancūzijoje daugelis homoseksualų patys užėmė poziciją šiuo klausimu. Jie mato, kad lyčių atžvilgiu neutralus santuokos įstatymas pažeidžia vaiko teisę į tėvą ir motiną. Štai kodėl jie atmeta lyčių atžvilgiu neutralias santuokas:
Jeanas-Pierre'as Delaume'as-Myardas: Ar aš homoseksualus homofobas... Esu prieš lyčių atžvilgiu neutralią santuoką, nes ginu vaiko teisę turėti tėvą ir motiną. (11)
Jean-Marc Veyron la Croix: Kiekvienas turi savo apribojimus: tai, kad aš neturiu vaiko ir kad pasiilgau vaiko, nesuteikia man teisės atimti iš vaiko motinos meilės. (12)
Hervé Jourdan: Vaikas yra meilės vaisius ir jis turi išlikti kaip meilės vaisius. (13)
Turėti vaikų . Kalbant apie heteroseksualius santykius, jie turi vieną didelį skirtumą, palyginti su tos pačios lyties santykiais: tik heteroseksualūs santykiai gali turėti vaikų, pastarieji – ne. Tai taip pat viena didžiausių priežasčių, kodėl vyro ir žmonos santuoka yra geriausias atspirties taškas vaikams. Ji suteikia vaikams galimybę nuo pat pradžių augti prižiūrint savo biologinį tėvą ir motiną. Kita vertus, homoseksualių santykių problema yra ta, kad jei vaikai gaunami per laikinus heteroseksualius santykius arba naudojant dirbtinius metodus, tokius kaip gimdos nuoma ar spermos bankai, vaikas lieka be tėvo arba motinos. Jam namuose trūksta bent vieno iš savo biologinių tėvų, su kuriuo galėtų augti. Vaikas nuo pat pradžių turi gyventi be kito biologinio tėvo dėl suaugusiųjų pasirinkimų. Tie, kurie patys užaugo homoseksualioje šeimoje, kritikavo praktiką, kai tokiu būdu iš vaiko atimama teisė į tėvą ar motiną; apeliuojant į lygybę tarp suaugusiųjų. Jiems atimta teisė į bet kurį iš savo tėvų. Jean-Dominique'as Bunelis, užaugęs su savo motina lesbiete ir jos partnere, pasakoja, kaip tai patyrė. Jis kentėjo nuo tėvo trūkumo. Kitur jis taip pat teigia, kad jei jam augant jau būtų galiojusi lyčių atžvilgiu neutrali santuoka, jis būtų padavęs valstybę į teismą, nes tai leido pažeisti jo vaiko teises:
Toliau pateiktame komentare taip pat nagrinėjama ši problema. Tėvo ar motinos nebuvimas yra priežastis, kodėl vaikams sunku augti homoseksualioje aplinkoje. Kalbama ne apie tai, ar vienas homoseksualus tėvas yra netinkamas auklėti, o apie tikslingas vaiko atėmimas nuo kito biologinio tėvo buvimo nuo gimimo:
Robertas Oscaras Lopezas (2012) kritikuoja homofobijos retoriką kaip išankstinę ir siaurą pažiūrą, nes ji taip pat įvardija homofobiškus žmones, tokius kaip jis, kurie užaugo lesbiečių poros namuose, didelę gyvenimo dalį gyveno homoseksualioje kultūroje, tačiau vis dar priešinasi lyčių atžvilgiu neutraliam vaiko santuokai, motinai, motinai, nes tai pažeidžia motinos teises. Anot Lopezo, sunku būti homofobo etikete vien dėl to, kad jis atvirai sako, kad tėvo trūkumą patyrė taip sunkiai, kai augino mamos ir jos partnerės namuose. „Nesvarbu, ar tos pačios lyties pora siekia atkartoti heteroseksualios tėvystės modelį per surogatinę motinystę, dirbtinį apvaisinimą, skyrybas ar komercializuotą įvaikinimą, jie prisiima daug moralinės rizikos. Vaikai, atsidūrę šios moralinės rizikos apsuptyje, puikiai žino savo tėvų vaidmenį kuriant įtemptą ir emociškai sudėtingą gyvenimą, atskiriantį juos nuo kultūrinių tradicijų, tokių kaip Tėvo ir Motinos diena. Vaikų padėtis apsunkinama, kai jie vadinami „homofobais“ vien dėl to, kad kenčia – ir pripažįsta – natūralų tėvų jiems keliamą stresą. (Lopez, 2013 m.) (15)
Kai vaikai gaunami dirbtiniais metodais, tokiais kaip gimdos nuoma ir spermos bankai, turime susidurti su daugybe etinių problemų. Gimdos nuomos problema yra ta, kad mama turi palikti vaiką, kurį nešioja. Jis yra nustatytas kaip gimdos nuomos tikslas. Tikimasi, kad ji nuslopins jausmus vaikui ir už tai bus sumokėta. Ji parduoda savo teises vaikui, kurios daugiau niekada nebematys. Tačiau daugeliui tai galėjo būti per sunku dėl motiniško instinkto, dėl kurio jie norėjo nutraukti surogatinės motinystės sutartį. Šios moterys suprato, kad myli savo viduje esantį vaiką, todėl jos persigalvojo. Be to, vaikams sunku išsinuomoti gimdą. Nes kai mama atsisako savo teisės į vaiką, vaikas gali tai patirti kaip apleidimą. Jam gali kilti klausimų, kodėl mama jį pardavė už pinigus ir nesirūpino. Be kitų, apie tokių vaikų išgyvenimus ir jausmus pasakojama Alanos Newman svetainėje AnonymousUS.org. Homoseksualiuose santykiuose gyvenantis Frankas Litgvoetas nuoširdžiai pasakoja apie panašų atvejį. Jis pasakoja apie savo įvaikius, kurie pasiilgo mamos. Vaikams buvo sunku ir skaudu suprasti, kodėl mama išvis paliko savo vaikus:
„Be motinos“ vaiko situacija atviro įvaikinimo metu nėra tokia paprasta, kaip gali pasirodyti, nes joje dalyvauja gimdančioji mama, kuri ateina į vaiko gyvenimą, o paskui išeina. O kai mamos fiziškai nėra, ji vis tiek, kaip žinome iš daugelio pilnametystės sulaukusių įvaikių pasakojimų, yra sapnuose, vaizduose, ilgesyje, rūpesčiuose. Mamos atėjimas į mūsų vaikų gyvenimą dažniausiai yra nuostabi patirtis. Vaikams sunkiau, kai mama išvyksta ne tik dėl to, kad liūdna atsisveikinti su mylimu suaugusiuoju, bet ir dėl to, kad kyla sunkus ir skaudus klausimas, kodėl mama išvis paliko vaiką. (16)
Ką apie spermos bankų etiką ir apvaisinimo procedūras? Jie pagrįsti tuo, kad vyrai savo noru paaukojo spermą apvaisinimui, todėl šiems vyrams tikrai nereikės kentėti tų pačių sunkių jausmų, kurie gali atsirasti nuomojant gimdą. Tačiau vaisingumo gydymo problema yra ta, kad jie apkrauna vaikus be tėvystės našta. Dirbtinai pagaminti vaikai gali jaustis labai sunkiai, jei mama juos sąmoningai pastatė į tokią būseną, kurioje jie negali pažinti ir bendrauti su savo tėvu. Tapio Puolimatka aprašo Jeilio universiteto psichiatro Kyle'o Pruetto tyrimus šia tema (Kyle Pruett: Fatherneed, Niujorkas, Brodvėjus, 2000). Vaikams sunku gyventi tam tikroje tarpinėje būsenoje be santykių su savo biologiniu tėvu:
Jeilio universiteto psichiatras Kyle'as Pruettas (2000: 207), remdamasis savo tyrimais, daro išvadą, kad vaikai, gimę po dirbtinio apvaisinimo ir užauginti be tėvo, turi nepasotinamą „nuolatinio tėvo buvimo alkį“. Jo tyrimai sutampa su skyrybų ir vienišos tėvystės tyrimais, kurie pabrėžia panašų tėvystės trūkumą. Pruett tyrimas taip pat pabrėžia, kad vaikai, gimę dėl dirbtinio apvaisinimo ir neturintys informacijos apie savo tėvą, turi gilių ir nerimą keliančių klausimų apie savo biologinę kilmę ir šeimą, iš kurios jie yra biologiškai kilę. Šie vaikai nepažįsta nei savo tėvo, nei tėvo šeimos, ir jiems bjauru gyventi tam tikroje tarpinėje būsenoje be santykių su savo biologiniu tėvu (Pruett 2000: 204-208) (17).
Alana Newman tęsia tą pačią temą. Ji pati gimė dirbtinio apvaisinimo būdu, kurio metu buvo panaudota anoniminio donoro sperma. Ji griežtai pasisako prieš praktiką, kai iš vaiko atimama galimybė užmegzti ryšį su savo biologiniais tėvais ir augti jų globoje. Dėl savo patirties ji kentėjo nuo tapatybės problemų ir neapykantos priešingai lyčiai. Savo rašytiniame liudijime Kalifornijos įstatymų leidėjui ji rašė šiuo klausimu:
… Kankinau nuo tapatybės problemų, kurios pakirto mano psichinę pusiausvyrą, nepasitikėjimą ir neapykantą priešingos lyties atžvilgiu, objekto jausmą – tarsi egzistavau tik kaip kažkieno žaislas. Jaučiausi taip, lyg būčiau mokslinis eksperimentas. (18)
Tėvų svarba vaikams . Televizijos laidose ir laikraščių straipsniuose dažnai kalbama apie tai, kaip vaikai nori rasti biologinį tėvą, kurio niekada nebuvo sutikę ir kuris dingo iš jų gyvenimo. Jie trokšta rasti savo šaknis ir sutikti jiems trūkstamą biologinį tėvą ar motiną. Šiais laikais tai darosi vis dažniau, pvz., dėl padidėjusio skyrybų skaičiaus. Vaiko požiūriu labai svarbu, kad abu biologiniai tėvai būtų šalia ir rūpintųsi vienas kitu. Tai taip pat išryškėja iš daugelio praktinių gyvenimo stebėjimų. Tie vaikai, kurių santykiai su tėvais nutrūko, pvz., dėl alkoholio, smurto ar įprastų skyrybų, gyvenime susiduria su daugybe problemų, kurios yra retos vaikams, augusiems nepažeistose šeimose. Tai rodo mažas praktinis pavyzdys. Tai rodo, kad ypač betėvystė, tėvo trūkumas namuose yra šiuolaikinė problema:
Kai kalbėjausi tam tikroje vyrų stovykloje Hume ežere Kalifornijoje, minėjau, kad vidutinis tėvas su vaiku praleidžia tik tris minutes kokybiško laiko per dieną. Po susitikimo vienas vyras suabejojo mano informacija. Jis priekaištavo: „Jūs, pamokslininkai, tik sakote dalykus. Remiantis naujausiais tyrimais, vidutinis tėvas kasdien su vaikais praleidžia ne tris minutes, o 35 sekundes . Tikiu juo, nes jis dirbo mokyklų inspektoriumi centrinėje Kalifornijoje. Tiesą sakant, jis man pateikė dar vieną stulbinančią statistiką. Tam tikrame Kalifornijos mokyklos rajone buvo 483 specialaus ugdymo mokiniai. Nė vienas iš tų mokinių neturėjo tėvo namuose. Tam tikroje vietovėje Sietlo pakraštyje 61% vaikų gyvena be tėvo. Tėvo nebuvimas šiais laikais yra prakeiksmas. (19)
Kaip tai susiję su aptariama tema? Trumpai tariant, vaiko gerovei ir vystymuisi svarbus abiejų biologinių tėvų buvimas, tėvų meilė vienas kitam ir, žinoma, vaikui. Yra daugybė tyrimų, kurie rodo, kad vaikas geriausiai auga ir vystosi, jei jam leidžiama būti su savo biologiniais tėvais šeimoje, kurioje nėra daug konfliktų. Jei lyginimo taškas yra vaikai, patyrę tėvų skyrybas ar nepilnas šeimas, naujas šeimas ir sugyventinius santykius, jie buvo prastesnės alternatyvos vaikų raidos požiūriu. Homoseksualiuose santykiuose problema dar didesnė (jei vaikai gaunami per laikinus heteroseksualius santykius arba dirbtiniais metodais), nes juose vaikas nuo savo gyvenimo pradžios atskiriamas bent nuo vieno iš tėvų. Tai tikrai nėra geras pasirinkimas vaikams, kaip jau minėta aukščiau. Keletas komentarų parodo, kaip svarbu, kad šeimoje būtų abu biologiniai tėvai. Asmuo, planuojantis skirtis su savo sutuoktiniu, turėtų gerai pagalvoti. Žinoma, nė vienas iš tėvų nėra tobulas, o kartais gyventi atskirai gali prireikti, pavyzdžiui, dėl smurto. Tačiau vaikams geriausias variantas – tėvams susitaikyti ir išmokti vienas kitą priimti:
Tyrimai aiškiai rodo, kad vaikams svarbi šeimos struktūra ir geriausiai juos palaiko šeimos struktūra, kurios šeimai vadovauja du biologiniai tėvai, o tėvų konfliktų lygis yra žemas. Didesnė rizika vystytis bloga linkme yra nepilnamečių šeimų vaikams, nesusituokusių motinų, mišrių ar sugyventinių šeimų vaikams... Todėl vaikui svarbu skatinti tvirtas ir stabilias biologinių tėvų santuokas. (21)
Jei mūsų paprašytų sukurti sistemą, užtikrinančią, kad būtų pasirūpinta visais pagrindiniais vaikų poreikiais, tikriausiai atsidurtume kažkur, kas panašu į idealą turėti du tėvus. Teoriškai toks planas ne tik užtikrina, kad vaikai gautų dviejų suaugusiųjų laiką ir išteklius, bet ir kontrolės bei balansavimo sistemą, kuri skatina aukštos klasės tėvystę. Abiejų tėvų biologinis ryšys su vaiku padidina tikimybę, kad tėvai sugebės susitapatinti su vaiku ir yra pasirengę dėl vaiko aukotis. Tai taip pat sumažina tikimybę, kad tėvai išnaudos vaiką. (22)
Įtaigiai parodyta, kad vaikai nesiseka, nepaisant geros fizinės priežiūros, jei jie yra laikomi beasmenėse įstaigose, o atskyrimas nuo motinos – ypač tam tikrais laikotarpiais – labai kenkia vaikui. Tipiškos priežiūros institucijos pasekmės yra protinis atsilikimas, abejingumas, regresas ir net mirtis, kai nėra pakankamai surogatinės motinos. (23)
Kaip minėta, buvo nustatyta, kad abiejų tėvų svarba vaikų gyvenime yra gyvybiškai svarbi. Tai įrodo praktinė patirtis ir daugybė tyrimų. Vienišas iš tėvų gali būti pavyzdinis savo, kaip tėvų, vaidmenyje, tačiau tai nepakeičia dingusio priešingos lyties tėvo. Tyrimų duomenimis, vaikai, užaugę iširusiose šeimose (vieniose šeimose, naujose šeimose...), turi daugiau šių problemų. Jie parodo, koks svarbus yra abiejų biologinių tėvų meilės buvimas:
• Išsilavinimo lygis ir mokyklos baigimo rodiklis yra mažesnis
• Berniukai, užaugę be tėvo, dažniau yra varomi smurto ir nusikalstamumo keliu
• Emociniai sutrikimai, depresija ir bandymai nusižudyti dažniau pasireiškia vaikams, kurių šeimoje nėra abiejų tėvų.
• Dažnesnis narkotikų ir alkoholio vartojimas
• Dažnesnis yra paauglių nėštumas ir seksualinės prievartos patyrimas
Kaip šioje aplinkoje vertinami homoseksualių porų užauginti vaikai? Trumpai tariant, jie turi tas pačias problemas, kaip ir kiti vaikai, atėję iš iširusių šeimos santykių. Toliau pateiktoje lentelėje, susijusioje su australo Sotirioso Sarantokio tyrinėjimais šia tema (22), pateikiama tam tikra tema. 1996 metais jo parengtas tyrimas buvo didžiausias vaikų raidos rezultatus lyginamas tyrimas iki 2000 metų. Tyrime buvo atsižvelgta į pačių tėvų vertinimus, mokyklos rezultatus ir mokytojų vertinimus apie vaikų raidą:
Dar vieną panašų tyrimą atliko sociologijos profesorius Markas Regnerusas. Jis nagrinėjo šeimos struktūrų poveikį vaikams. Tyrimo pranašumas buvo tas, kad jis buvo pagrįstas atsitiktine atranka ir didele imtimi (15 000 amerikiečių jaunuolių). Be to, imtis buvo išplėsta įtraukiant namų ūkius, kuriuose vienas iš suaugusiųjų kartais palaikė homoseksualius santykius. Tyrimas buvo paskelbtas „Social Science Research“, populiariausiame sociologijos leidinyje. Šis tyrimas parodė, kad homoseksualių porų vaikai turi žymiai daugiau emocinių ir socialinių problemų nei vaikai, kurie užaugo su abiem biologiniais tėvais. Robertas Oscaras Lopezas, kuris pats užaugo su motina lesbiete ir jos partnere, pakomentavo Regnerus tyrimą:
Regnerus tyrimas nustatė 248 suaugusius vaikus, kurių tėvai palaikė romantiškus santykius su tos pačios lyties asmeniu. Kai šiems suaugusiems vaikams buvo pasiūlyta atvirai retrospektyviai įvertinti savo vaikystę iš pilnametystės perspektyvos, jie pateikė atsakymus, kurie nelabai derėjo su lygiateisiškumo teiginiu, būdingu lyčių atžvilgiu neutralios santuokos darbotvarkei. Tačiau šiuos rezultatus patvirtina kažkas, kas svarbu gyvenime, ty sveikas protas: sunku augti kitaip nei kiti žmonės, o dėl šių sunkumų padidėja rizika, kad vaikai turės prisitaikymo sunkumų ir kad jie patys imsis alkoholio ir kitų pavojingo elgesio formų. Kiekvienas iš tų 248 pašnekovų neabejotinai turi savo žmogiškąją istoriją su daugybe sudėtingų veiksnių. Kaip mano istorija, verta papasakoti šių 248 žmonių istorijas. Homoseksualų judėjimas daro viską, ką gali, kad niekas jų neklausytų. (25)
Nenuostabu, kad homoseksualių porų vaikai turi problemų. Tas pats pasakytina apie visus vaikus, kilusius iš sugriuvusių namų. Jų gyvenime daug daugiau problemų nei vaikai, kurie turėjo privilegiją augti nepažeistoje biologinėje šeimoje. Be to, homoseksuali kultūra yra problemiška vaikams, pvz., dėl šių priežasčių. Jie atneša nestabilumo vaikų gyvenimui:
• Gėjai turi daugiau laisvų santykių. Tai ypač pasakytina apie homoseksualius vyrus, kurie pagal vieną tyrimą (Mercer ir kt., 2009) turi penkis kartus daugiau seksualinių santykių nei heteroseksualūs vyrai.
• Homoseksualioms moterims būdingi trumpi santykiai. Nustatyta, kad moterų porų skirtumas yra žymiai didesnis nei vyrų porų. Be to, palyginti su heteroseksualiomis poromis, skirtumas procentais yra žymiai didesnis. Tai taip pat įneša nestabilumo į vaikų gyvenimą.
• Kai porų kaita yra didelė ir bent vienas iš suaugusiųjų nėra vaiko tėvas, seksualinės prievartos rizika didėja. „Regnerus“ atliktas tyrimas atskleidė, kad tik 2% vaikų, kuriuos augino jų biologinis tėvas ir motina, teigė, kad juos seksualiai palietė, o 23% vaikų, kuriuos užaugino motina lesbietė, teigė patyrę tą patį. Tas pats buvo mažiau paplitęs tarp vyrų homoseksualų nei tarp moterų porų.
• Kaip žinoma, daugelis homoseksualų judėjimo aktyvistų priešinosi ir šmeižia tokią veiklą, kai žmonės savo noru nori atsikratyti homoseksualaus gyvenimo būdo. Jie užpuolė jį teigdami, kad tai žalinga. Tačiau daugelio homoseksualų gyvenimo būdas iš tiesų yra žalingas ir rizikingas dėl daugybės seksualinių santykių. Ypač vyrams padidėja rizika užsikrėsti lytiškai plintančiomis ligomis ir kitomis ligomis, kuriomis vienas asmuo perduodamas kitam. Be kita ko, problema yra AIDS. Tai gali gerokai sutrumpinti jų pačių gyvenimą, tačiau taip pat gali atimti iš vaiko kitą tėvą. Tai taip pat daro nestabilų vaikų gyvenimą. Toliau pateikta citata pasakoja daugiau apie temą. Tai tyrimas, kuriam vadovavo daktaras Robertas S. Hoggas. Jo grupė rinko duomenis apie gėjus ir biseksualius vyrus Vankuverio srityje 1987–1992 m. Tyrime buvo nagrinėjamas ligos poveikis, o ne tendencija vidutinei gyvenimo trukmei. Laimei, vakcinos buvo sukurtos nuo senų laikų,
Bi ir homoseksualių vyrų tikimybė gyventi nuo 20 iki 65 metų svyravo nuo 32 iki 59 procentų. Šie skaičiai yra žymiai mažesni nei apskritai kitų vyrų, kurių tikimybė gyventi nuo 20 iki 65 metų buvo 78 procentai. Išvada: dideliame Kanados mieste 20 metų gėjų ir biseksualių vyrų gyvenimo trukmė yra 8-20 metų mažesnė nei kitų vyrų. Jei ta pati mirtingumo tendencija išliktų, mūsų vertinimu, beveik pusė gėjų ir biseksualių vyrų, kuriems dabar per 20 metų, nesulauks 65 metų. Netgi remiantis liberaliausiomis prielaidomis, gėjų ir biseksualių vyrų gyvenimo trukmė šiame miesto centre šiuo metu yra lygiavertė visų vyrų gyvenimo trukmei Kanadoje 1871 m. (26).
KAIP Į TAI REAGUOJA ŽMONĖS? Kaip minėta, vienišas homoseksualus tėvas gali padaryti viską, ką gali, atlikdamas tėvo vaidmenį ir stengtis būti geru tėvu savo vaikui. Jūs negalite to neigti. Tačiau taip pat yra faktas, kad šeimos struktūra yra svarbi. Daugybė tyrimų, praktinė gyvenimo patirtis ir sveikas protas rodo, kad vaikams geriausia augti savo pačių biologinių tėvų draugijoje ir su meile. Žinoma, tai ne visada pavyksta tobulai, nes tėvai yra ydingi, bet apskritai buvo nustatyta, kad vaikams sekasi geriau, jei yra abu biologiniai tėvai. Taigi, kaip į šią informaciją reaguoja lyčių atžvilgiu neutralios santuokos šalininkai arba jei ji verčia suabejoti homoseksualiu gyvenimo būdu? Paprastai tai pasireiškia šiomis reakcijomis:
Kaltinimai homofobija ir neapykantos kurstymu yra dažni. Daugelis žmonių kelia šį kaltinimą, bet nemano, kad net jei nesutariame dėl dalykų, tai nereiškia, kad neapkęsti kito žmogaus. Ginčijantys asmenys negali žinoti kito žmogaus vidinio mąstymo ir gali nesuprasti, kad nepaisant nesutarimų, kitą žmogų galima mylėti ar bent jau pamėginti mylėti. Šį skirtumą reikia suprasti. Kita vertus, aršiausi lyčių atžvilgiu neutralios santuokos šalininkai dažnai šmeižia ir šmeižia žmones, kurie mato kitaip nei jie. Nors jie teigia atstovaujantys meilei, jie nesiima jos veiksmų. Jei pats esi toks šmeižikas, ką iš to laimėsi ar sulauki visų pritarimo tavo gyvenimo būdui?
Kaltinimas kaltinimu. Anksčiau buvo teigiama, kaip šeimos struktūra yra svarbi vaikų gerovei. Nustatyta, kad paauglių nėštumai, nusikalstamumas, piktnaudžiavimas narkotinėmis medžiagomis ir emocinės problemos dažniau pasitaiko šeimose, kuriose trūksta bent vieno iš biologinių tėvų. Tai turi įtakos ir finansiškai, nes didėja visuomenės socialiniai kaštai. Pavyzdžiui, 2008 m. JAV atliktas tyrimas parodė, kad skyrybos ir ne santuokoje gimę vaikai mokesčių mokėtojams kasmet kainuoja 112 milijardų dolerių (Girgis ir kt., 2012:46). Panašiai Etelä-Suomen sanomat 2010 m. spalio 31 d. pranešė: Vaikų ir jaunimo institucinė priežiūra netrukus kainuos milijardą, Vaikų problemos smarkiai paaštrėjo nuo 1990-ųjų pradžios... Vieno vaiko priežiūra institucijoje kainuoja iki 100 000 eurų per metus.... Be to, Aamulehti kovo 3 d.:13, 20 Atstumtas jaunas žmogus kainuoja 1,8 mln. Jei nors vienas grąžinamas į visuomenę, rezultatas yra teigiamas. Kaip į šią informaciją reaguoja kiti? Jie gali teigti, kad dabar kaltinami vieniši tėvai, homoseksualūs tėvai arba tie, kurie patyrė nesėkmę santuokoje. Tačiau jūs neturite į tai žiūrėti iš tokio taško. Lygiai taip pat kiekvienas gali pagalvoti, kaip būtų galima taisyti dalykus, kad būtų geriau. Jei kas nors planuoja, pavyzdžiui, palikti savo sutuoktinį ir šeimą, turėtų gerai pagalvoti, nes tai gali turėti didelės įtakos vaikams ir jų ateičiai. (Paprastai tik pakartotinį smurtą matę ir patyrę vaikai gali patirti tėvų išsiskyrimą kaip palengvėjimą.) Arba jei homoseksualas planuoja susilaukti vaiko dirbtiniais metodais, jis turėtų pagalvoti, kaip vaikas jaučiasi gyvendamas be tėvo ar mamos. Informacija apie šeimos struktūros svarbą vaikams yra šiek tiek panaši į informaciją apie mankštos naudą ar rūkymo pavojų sveikatai. Šios informacijos yra, bet ne visi į ją reaguoja. Tačiau jei vadovausimės visiems prieinama informacija, tai pagerins mūsų fizinę sveikatą.
„Šiukšlių tyrimas“ . Nors praktinis jausmas ir kasdienė gyvenimo patirtis rodo, kad vaikams yra gerai, jei jiems leidžiama augti abiejų biologinių tėvų šeimoje, kai kurie aršiausi lyčių atžvilgiu neutralios santuokos šalininkai bando tai neigti. Jie teigia, kad biologinio tėvo buvimas nėra svarbus, bet kitas suaugęs asmuo gali pakeisti dingusį tėvą. Čia jie cituoja konkrečius tyrimus, patvirtinančius šią nuomonę. Kartu aiškinama, kad visa ankstesnė informacija apie šeimos struktūrų reikšmę yra „šlamšto tyrimai“ ir nemokslinė informacija. Štai kodėl jie mano, kad tai turėtų būti atmesta. Tačiau pažvelgus į tyrimus, kuriais remiasi lyčių atžvilgiu neutralios santuokos šalininkai, jie veikiau atitinka nemokslinės informacijos požymius. Priežastis yra, pavyzdžiui, šie veiksniai:
Tyrimų imtis nedidelė , vidutiniškai tik 30-60 apklaustųjų. Maži imčių dydžiai negali suteikti statistiškai reikšmingų rezultatų. Norint daryti apibendrinimus, imties dydis turėtų būti kelių kartų.
Trūksta lyginamųjų grupių arba jos yra iširusios šeimos. Daugelio tyrimų problema yra ta, kad jie iš viso neturi lyginamųjų priešingos lyties porų grupių. Arba, jei yra lyginamoji grupė, dažniausiai tai yra nepilna, nauja šeima ar kartu gyvenanti šeima. Biologinių tėvų santuokos, kurios, kaip žinoma, yra palankiausios vaikų vystymuisi, retai naudojamos kaip palyginimo grupė. Jau anksčiau buvo teigiama, kad iširusiose šeimose vaikai turi žymiai daugiau problemų.
Iš 59 APA naudotų tyrimų 26 palyginimo grupės, sudarytos iš skirtingų lyčių porų, iš viso nebuvo. 33 tyrimai turėjo tokią palyginimo grupę, tačiau 13 tyrimų lyginamoji grupė buvo nepilnos šeimos. Likusiuose 20 tyrimų neaišku, ar lyginamoji grupė yra vienas iš tėvų, kartu gyvenanti pora, nauja šeima ar susituokusi pora, kurią sudaro vaiko biologiniai tėvai. Vien dėl šio trūkumo apibendrinimas yra problemiškas, nes Brownas (2004: 364) savo tyrime, kuriame dalyvavo 35 938 amerikiečių vaikai ir jų tėvai, teigia, kad, nepaisant finansinių ir tėvystės išteklių, jaunų žmonių (12-17 metų) rezultatai kartu gyvenančių porų šeimose yra mažesni nei šeimose, kuriose yra du susituokę biologiniai tėvai. (27)
Nėra atsitiktinės atrankos ir interviu svarbos suvokimo . Kai imtys nedidelės, dar viena bėda ta, kad kelios jų nėra pagrįstos atsitiktine atranka, o pašnekovai renkami iš aktyvistų forumų. Pašnekovai gali suvokti politinę tyrimo reikšmę ir todėl pateikti „tinkamus“ atsakymus. Be to, kas nori neigiamai pasakyti apie savo vaikų gerovę ar vaikui apie savo tėvus, kurių pritarimo jam reikia? Šia prasme keli šios srities tyrimai primena prieš dešimtmečius Alfredo Kinsey parengtus tyrimus. Jie nebuvo pagrįsti atsitiktine atranka, tačiau nemaža dalis Kinsey tyrimų rezultatų buvo gauti iš seksualinių nusikaltėlių, prievartautojų, sutenerių, pedofilų, gėjų barų klientų ir kitų seksualiai nukrypusių žmonių. Teigta, kad Kinsey rezultatai reprezentuoja vidutinį amerikietį, tačiau vėlesni tyrimai davė visiškai skirtingus rezultatus ir paneigė Kinsey pateiktą informaciją. Gydytoja Judith Reisman apie šią temą rašė savo įtakingoje knygoje „Kinsey: Crimes & Consequences“ (1998).
Tikslo siekimas? Kai abortai galiausiai buvo įteisinti, buvo teigiama, kad nelegalių abortų buvo daroma nemažai. Pavyzdžiui, buvo teigiama, kad Suomijoje kasmet įvyksta 30 000 nelegalių abortų, nors pasikeitus įstatymui, skaičiai nusistovėjo tik apie 10 000. Kas lėmė tokius didelius skirtumus? Kai kurie abortų šalininkai vėliau atvirai prisipažino, kad perdėjo šiuos skaičius, siekdami pakreipti įstatymų leidėjus ir visuomenės nuomonę. Galima paklausti, ar daugelyje tyrimų, susijusių su lyčių atžvilgiu neutralia santuoka, yra panašios orientacijos į tikslą. Kai kurie pripažino, kad tokių tikslų buvo. Tyrėjai nepaisė akivaizdžių skirtumų, kuriuos galima pastebėti, nes norėjo parodyti, kad šeimos struktūra neturi reikšmės vaikų vystymuisi. Toliau pateikiamas komentaras apie tai nurodo:
Stacey ir Biblarz (2001: 162) pripažįsta, kad tyrėjai norėjo parodyti, kad homoseksualių porų auklėjimas yra toks pat geras, kaip ir heteroseksualių porų auklėjimas, jautrūs tyrinėtojai į šių šeimos formų skirtumus žiūri atsargiai. Kitaip tariant, nors tyrėjai iš tikrųjų nustatė kartu gyvenančių suaugusiųjų auklėjimo skirtumų, jie juos ignoravo, sumenkino jų reikšmę arba neatliko tolesnių skirtumų tyrimų. Tėvų seksualinė orientacija paveikė jų vaikus labiau nei tai, ką išugdė tyrėjai (Stacey ir Biblarz 2001: 167). (28)
Taip pat žinome, kad didžiąją dalį tyrimų atlieka keli mokslininkai. Kartais jie bendradarbiavo. Be to, kai kurie iš jų turi homoseksualų kilmę arba aktyviai palaiko lyčių atžvilgiu neutralias santuokas. Tai yra prastas pagrindas nešališkiems tyrimams.
Atskirų tyrėjų požiūrio įtaka išryškėja, nes keli mokslininkai atliko didelę dalį iš 60 aptariamų tyrimų. Charlotte J. Patterson yra dvylikos iš tų 60 tyrimų bendraautorė, Henny Bosas – devyniose, Nanette Gartrell – septyniose, Judith Stacey ir Abbie Goldberg yra keturių tyrimų bendraautorės, o keletas kitų – trijų tyrimų bendraautorės. Jie dažnai kartu atliko tyrimus. Tai sumažina nepriklausomų tyrimų skaičių ir padidina tyrėjų šališkumo įtaką. Tai paaiškina, kodėl keliuose tyrimuose kartojami tie patys teiginiai. Charlotte Patterson yra Virdžinijos universiteto psichologijos profesorė. Be savo didelio mokslinio darbo, ji taip pat turi tiesioginės tėvystės praktikos patirties tos pačios lyties poros šeimoje: jis užaugino tris vaikus 30 metų trunkančioje sąjungoje su Deborah Cohn. Nanette Gartrell, kartu su savo sutuoktiniu Dee Mosbacher, aktyviai gynė homoseksualų teises ir buvo pagrindinė tyrėja JAV nacionalinis ilgalaikis lesbiečių šeimos tyrimas (NLLFS), finansuojamas kelių garsių homoseksualų organizacijų. Henny Bosas dirba edukologijos profesoriumi Amsterdamo universitete ir kartu su Nanette Gartrell dalyvavo NLLFS tyrimų projekte. Abbie Goldberg yra psichologijos profesorė Klarko universitete Vusteryje, Masačusetso valstijoje. Ji teigia nuo pat savo tiriamojo darbo pradžios susidūrusi su problema, kad „socialinės praktikos ir žiniasklaida atspindi vadinamąją dominuojančią normą, kuri nebėra tokia dominuojanti (būtent heteroseksualią branduolinę šeimos struktūrą)“. Keliose savo ekspertų nuomonėse Judith Stacey gynė lyčių atžvilgiu neutralią santuoką, nors ji mano, kad geriausias pasirinkimas yra panaikinti visą santuokos institutą. Jos nuomone, santuokos institutas savaime didina nelygybę. (29) nors ji mano, kad geriausias pasirinkimas yra panaikinti visą santuokos institutą. Jos nuomone, santuokos institutas savaime didina nelygybę. (29) nors ji mano, kad geriausias pasirinkimas yra panaikinti visą santuokos institutą. Jos nuomone, santuokos institutas savaime didina nelygybę. (29)
Meilė . Kai naciai gynė eutanaziją, viena iš priežasčių buvo užuojauta. Buvo aiškinama, kad ne visas žmogaus gyvenimas vertas gyvenimo, todėl, be kita ko, buvo kuriami propagandiniai filmai, kuriais bandoma apginti šią problemą. Vardan užuojautos buvo priimti sprendimai, kurie galiausiai atvedė prie siaubingų pasekmių. Daug kas ir šiandien ginama vardan meilės. Žinoma, nėra neteisinga, kad meilė yra ginama, tačiau dažnai iš tikrųjų tai gali būti savanaudiškumo, ypač suaugusiojo egoizmo vaiko atžvilgiu, kaukė. Kadangi pastaraisiais dešimtmečiais visuomenėje atsirado naujų srovių, daugelis jų yra susijusios būtent su vaikais. Vaikai priversti patirti suaugusiųjų pasirinkimų pasekmes. Seksualinė revoliucija, abortai ir lyčių atžvilgiu neutralios santuokos yra trys pavyzdžiai:
• Seksualinės revoliucijos idėja buvo ta, kad galima mylėtis be santuokinio įsipareigojimo. Reikalas buvo apgintas sakydamas, kad „nėra nieko blogo, jei abu žmonės myli vienas kitą“. Kas buvo ir kokios pasekmės, jei vaikas gimsta tokioje situacijoje, kai tėvai iki tol nėra įsipareigoję vienas kitam? Laimingiausias, žinoma, yra toks variantas, kai tėvai iš karto užmezga ryšį vienas su kitu ir vaikas gimsta namuose su abiem tėvais. Tačiau praktika dažnai skiriasi. Tėvai gali pasidaryti abortą arba išsiskirti, o vaikas gyvena vienišos motinos (ar vienišo tėvo) globoje. Todėl seksualinė laisvė, kuri galbūt buvo ginama su meile, nėra tinkamas pasirinkimas vaikui.
• Abortas atsirado po seksualinės revoliucijos. Net ir šiandien šio reikalo gynėjai negali paaiškinti, kodėl vaikas motinos įsčiose, turintis tokias pačias kūno dalis (akis, nosį, burną, kojas, rankas) kaip ir naujagimis ar, pavyzdžiui, 10 metų vaikas, būtų mažiau žmogiškas. Vien apsigyvenimas motinos įsčiose neturėtų būti pagrindas.
• Neutrali lyčių santuoka – šio straipsnio tema – taip pat gali būti problemiška vaikams. Nes jei vaikai tokioje sąjungoje gaunami dirbtiniais metodais ar laikinais hetero santykiais, tai palieka vaiką tokioje situacijoje, kai namuose jam trūksta bent vieno iš savo biologinių tėvų.
References:
1. Wendy Wright: French Homosexuals Join Demonstration Against Gay Marriage, Catholic Family & Human Rights Institute, January 18, 2013 2. Liisa Tuovinen, ”Synti vai siunaus?” Inhimillinen tekijä. TV2, 2.11.2004, klo 22.05. 3. Bill Hybels: Kristityt seksihullussa kulttuurissa (Christians in a Sex Crazed Culture), p. 132 4. Espen Ottosen: Minun homoseksuaalit ystäväni (”Mine homofile venner”), p. 104 5. Espen Ottosen: Minun homoseksuaalit ystäväni (”Mine homofile venner”), p. 131 6. Lesboidentiteetti ja kristillisyys, p. 87, Seta julkaisut 7. Sinikka Pellinen: Homoseksuaalinen identiteetti ja kristillinen usko, p. 77, Teron kertomus 8. Ari Puonti: Suhteesta siunaukseen, p. 76,77 9. John Corvino: Mitä väärää on homoseksualisuudessa?, p. 161 10. Tapio Puolimatka: Seksuaalivallankumous, perheen ja kulttuurin romahdus, p. 172 11. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 94 12. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 210 13. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 212 14. Jean-Marc Guénois: “J’ai été élevé par deux femmes”, Le Figaro 1.10.2013 15. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 28,29 16. Frank Litgvoet: “The Misnomer of Motherless Parenting”, New York Times 07/2013 17. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 43,44 18. Alana Newman: Testimony of Alana S. Newman. Opposition to AB460. To the California Assembly Committee on Health, April 30, 2013. 19. Edwin Louis Cole: Miehuuden haaste, p. 104 20. David Popenoe (1996): Life without Father: Compelling New Evidence That Fatherhood and Marriage Are Indispensable for the Good of Children and Society. New York: Free Press. 21. Kristin Anderson Moore & Susan M. Jekielek & Carol Emig:” Marriage from a Child’s Perspective: How Does Family Structure Affect Children and What Can We do About it”, Child Trends Research Brief, Child Trends, June 2002, http:www. childrentrends.org&/files/marriagerb602.pdf.) 22. Sara McLanahan & Gary Sandefur: Growing Up with a Single Parent: What Hurts, What Helps, p. 38 23. Margaret Mead: Some Theoretical Considerations on the Problem of Mother-Child Separation, American Journal of Orthopsychiatry, vol. 24, 1954, p. 474 24. Sotirios Sarantakos: Children in Three Contexts: Family, Education and Social Development, Children Australia 21, 23-31, (1996) 25. Robert Oscar Lopez: Growing Up With Two Moms: The Untold Cgildren’s View, The Public Discourse, Augustth, 2012 26. International Journal of Epidemiology Modelling the Impact of HIV Disease on Mortality in Gay and Bisexual men; International Journal of Epidemiology; Vol. 26, No 3, p. 657 27. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 166 28. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 176 29. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 178,179
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Milijonai metų / dinozaurai / žmogaus
evoliucija? |
