|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Эвтаназия және уақыт белгілері
Эвтаназия нені білдіретінін, оны негіздеу үшін қандай заттар қолданылғанын және оны қабылдау қайда апаратынын біліңіз
Бұл мақала эвтаназия немесе мейірімділік өліміне қатысты, бұл іс жүзінде өзі немесе басқалар өмірін өмір сүруге тұрарлық деп санамайтын пациент үшін өлімге әкелетінін білдіреді. Бұл кейде кейбір адамдар оны заңдастыруды талап еткенде қайта көтерілетін тақырып. Мотив азапты тоқтату, қаржылық себептер немесе өлім кезінде абыройды сақтау болуы мүмкін. Бұл саладағы маңызды терминдерге мыналар жатады:
Ерікті эвтаназия адамның өз өтініші бойынша кісі өлтіруді білдіреді. Оны көмекші суицидпен салыстыруға болады.
Ерікті емес эвтаназия біреуді өлгені жақсы деген сеніммен өлтіруді білдіреді. Басқа адамдар мұндай таңдауды жасайды, себебі жәбірленуші өз пікірін айта алмайды.
Еріксіз эвтаназия – адамды өз еркіне қарсы өлтіру.
Белсенді эвтаназия өлімге әкелетін уды енгізу сияқты әрекет арқылы адам өлтіруді білдіреді.
Пассивті эвтаназия емдеуді тоқтату немесе қоректік заттар мен суға қол жеткізуді болдырмау арқылы өлімді тездетуді білдіреді. Моральдық тұрғыдан бұл белсенді эвтаназиядан алыс емес, өйткені екеуі де өліммен аяқталады.
Бірақ, адам өмірінің мәнділігі, қасірет пен көрші-көлем деген өмірдің ең терең сұрақтарын қозғайтын бұл салмақты тақырыпқа қалай қарау керек? Бұл төменде қарастырылатын мәселелер. Мақсат - алдымен эвтаназияны қорғау үшін қолданылған ең көп таралған дәлелдерді талқылау.
Мағыналы өмір дегеніміз не ? Эвтаназияны ақтаудың бір себебі, егер адамның ауыр мүгедектігі немесе ауруы болса, оның лайықты және мағыналы өмір сүруіне кедергі келтіреді. Оның өмір сүру сапасы оның қанағаттанатын және бақытты болатындай болуы мүмкін емес деп есептеледі. Дегенмен, маңызды мәселе адамның өмір сүру сапасын кім анықтайды? Мысалы, туылғаннан мүгедектігі бар көптеген адамдар (мысалы, Даун синдромы) өз өмірінде бақытты және қанағаттанарлық бола алады. Өмірлері басқаларға қарағанда шектеулі болуы мүмкін болса да, олар айналасына қуаныш сыйлай алады. Олар мағыналы өмір сүрмейді деу дұрыс емес. Егер біз өз құндылығымызды тек тиімділікпен өлшейтін болсақ, онда адамдықты ұмытамыз. Ауырсынуды басатын дәрілер мен өмір сапасы үшін медициналық көмек туралы не деуге болады? Бір қызығы, эвтаназия туралы пікірталас ауруды жеңілдету үшін жағдай бұрынғыдан да жақсырақ болған қазіргі заманда ғана пайда болды. Енді дәрі-дәрмек арқылы физикалық ауырсынуды жеңілдету оңай. Жазатайым оқиғалардан зардап шеккен немесе ауырғандардың көпшілігі оларды бақытты өмір сүру үшін пайдалана алады. Көбінесе мәселе ауырсыну емес, адамның өлгісі келетінін тудыратын депрессия. Дегенмен, депрессиядан айығуға болады, сонымен қатар ауырсынуды төтенше жағдайларда анестезия арқылы жоюға болады. Әрбір адам өмірінде депрессия мен физикалық ауырсыну кезеңдерін бастан кешіруі мүмкін. Кейбіреулер тыныс алу аппараттары мен түтіктердің көмегімен өмір сүруге көбірек уақыт берілгені үшін алғыс айта алады (Хельсингин Саноматының ай сайынғы қосымшасы, 1992/7 – «Eläköön elämä» [Ура өмірі] мақаласы) - көптеген қолдаушылар эвтаназия адамның қадір-қасиетін қорлайтын және жарамсыз деп санайды. Сондықтан барлық адамдар үшін қандай да бір ауру немесе мүгедектік олардың өмір сүру сапасына кедергі келтіреді деп айту дұрыс емес. Дәл сол адамдар кейінірек толық қалпына келуі немесе бірнеше айдан кейін терең комадан оянуы мүмкін. Мұндай жағдайлар да белгілі.
Бір қызығы, қоғам физикалық тұрғыдан жақсы және ақылды адамдарды, кейде ең бақытсыз болғанына қарамастан, өмір сапасы рейтингінде жоғары қояды. Екінші жағынан, қоғам кедей адамдардың өмір сүру сапасын төмен деп санайды, бірақ олар кейде ең қанағаттанарлық болуы мүмкін. (1)
Емдеуге қарсы маңызды сын, ол көбінесе сау және сау адамның ауыр ауруды емдеуге қатынасы туралы айтады деп санауға болады. Бұл мәселеде адамдардың пікірі өзгеретіні белгілі. Дені сау адам ауру адам сияқты таңдау жасамайды. Өмір сүру ұзақтығы қысқарған сайын, өмір жиі қымбаттай түседі. Қатерлі ісікке шалдыққан дәрігер әріптесіне ауру асқынған сайын өзіне өлімге әкелетін инъекция жасауды талап етті. Содан кейін қатерлі ісік асқынған кезде науқас қорқып, сенімсіздік танытқаны сонша, ол тіпті ауырсынуды басатын инъекциялардан бас тартты. Дегенмен, мүгедектердің көпшілігі өлімнен гөрі өмірді таңдайды. Апаттан кейін жасанды жасанды тыныс алу аппаратының көмегімен құтқарылған тетраплегиялардың (квадриплегиктер) біреуі ғана өлуге рұқсат еткісі келді. Екі пациент сенімсіз болды, бірақ 18 науқас қажет болған жағдайда қайтадан уақытша желдеткіш көмегін алғысы келді. (2) (3)
Біздің қоғамдағы мүгедектер мен мүгедектерге бәсекенің, спорттың, денсаулықтың, сұлулықтың, жеңіл өмірдің және жеңіл өлімнің жалған саудагерлері мен жарнамашылары жасаған адамзаттық имиджді бұдан былай нығайту қажет емес. .. Сондай-ақ олар әрқашан бақыт пен қайғы-қасірет бір адамға және бір өмірге немесе өлімге бір уақытта сыймайды деп айтуға тырысады. Бізге мүгедек адам тек мүгедек, сонымен қатар сау және адам емес және т.б. Билік басындағылардың ой-өрісін сақтап қалудың өте маңызды қаруы да – дәрменсіздік пен тәуелділік тек жағымсыз нәрсе деген түсінік. Сол сияқты, қауіпті қару да лайықты өмір туралы айтады - биліктегілер мұндай нәрсе бар деп, оның не екенін анықтайды. Бүгін, Типтік ойлаудың негізгі ағымының өкілі және консолидаторы Джорма Пало болып табылады, ол қорлауды мүгедектікке байланысты тым қиын азап ретінде жазған кезде. Қорлау адамдардың көпшілігіне өмірінің белгілі бір кезеңінде әртүрлі себептермен келеді. Біз қорлауды қашып құтылуға және жоққа шығаруға немесе кек алуға болатынын білеміз, бірақ оның бетпе-бет және қашпай-ақ болатынын біз өте аз түсінеміз. Бізде керек кезде санадан табылып, қорлықтың ортасында қалай өсіп, жаңа, маңызды нәрсе табатын сурет жоқ. Әрине, басқа адамды қорлау дұрыс емес деген мүлдем басқа нәрсе. Менің ойымша, Палоның өз әрекеті онсыз да ауыр мүгедектерді масқаралауға өте жақын. Алайда өмірдің өзі жамандық жасаған адамға ұқсамайды. Тіпті қамқорлықтағы мүгедектің өзі жағдайды басқа адамның олармен қарым-қатынасына байланысты сезінеді. (4)
Тағы бір мысал, адамдардың сау болған кезде олардың жұмыс істеу қабілетін жоғалтқан жағдайға қарағанда, керісінше ойлайтынын көрсетеді. Квадриплегиктердің көпшілігі өмір сүргісі келді. Көбінесе өмірге деген құлшынысына ауру емес, депрессия әсер етеді. Тіпті физикалық сау адамдар да депрессияға ұшырауы мүмкін.
Бір зерттеуде дені сау жастардан жазатайым жағдайда біржола қозғалмай қалса, реанимацияны қалайсыз ба деп сұрады. Барлығы дерлік өлгенді ұнатамын деп жауап берді. Күтпеген жерден мүгедек болып қалған квадриплегияға шалдыққан 60 жасты сұрағанда, олардың біреуі ғана реанимация жасамау керек еді дейді. Екеуі жауап бере алмады, бірақ қалғандары өмір сүргісі келді. Олар сал ауруына қарамастан мағыналы өмір тапты. (5)
Экономика. Эвтаназия экономикалық себептермен де ақталды. Бұл эвтаназияны қолдау үшін қолданылатын басқа негізгі дәлел. Дәл осындай дәлелді нацистер де өз үгіт-насихаттарында пайдаланды. Дегенмен, емделуге және басқа да шығындарға қатысты есептеулерге күмәндануға негіз бар. Шығындарды үнемдеу тұтастай қорытынды емес:
Әдеттегідей, есепшілер шығынды қысқартамыз деген ашық талаптармен тісіне дейін қаруланып, бізді аңдып жүр. Әрине, егер әрбір адамның қамқорлық туралы ерік-жігері болса, хосписке күтім жасау тиімдірек ұйымдастырылса және «қажетсіз» (бұл сөздің мағынасын жақын арада қарастырамыз) емдеуді тоқтатса, оларға қол жеткізілер еді. 1994 жылы ақпанда Гарвард медициналық мектебінің Эмануэль мен Эмануэль дүние жүзінде осы тақырыпта жазылған мақалаларға жан-жақты шолуды жариялады және қорытынды жасады: «Өмірдің соңында жеке шығындарды үнемдеу - емделуге, хосписке күтім көрсетуге немесе емдеуді тоқтатуға қатысты болсын. қажетсіз күтім - шешуші болып табылады. Барлығы бір бағытты көрсетеді: өмірдің аяқталуына байланысты емдеу шараларындағы үнемдеу айтарлықтай емес. Агрессивті азайту арқылы үнемдеуге болатын сома, Өліп жатқан науқастардың өмірін қолдау процедуралары денсаулық сақтаудың жалпы шығындарының 3,3% құрайды ». Өлім кезінде үнемдеу үшін көп; денсаулық сақтау саласындағы пікірталастарда қазіргі уақытта бар күрделі, биоэтикалық мәселелерге қатаң утилитарлы моральдық көзқарастан. Тым болмаса, осы бір маңызды салада біз өз аяғымызды басып жатырмыз. (6)
Емделу және басқа да шығындар бойынша есептеулер осылайша күмән тудыруы мүмкін. Емдеуге жалақы т.б. түріндегі шығындары бар екені рас, сол ақша қоғамға қайта оралады. Аурухана қызметкерлері басқа адамдар сияқты салық төлейді, азық-түлік пен тауарларды (барлығы қосылған құн салығын қоса алғанда) сатып алады. Басқа балама - оларды жұмыстан шығару және жұмыссыздық бойынша жәрдемақы төлеу, бірақ бұл мағынасы бар ма? Бұл тек жұмыссыздықтың өсуіне әкеледі және экономиканы кідіртуге әкеледі. Тұтастай алғанда, бұл әлдеқайда қолайсыз шешім болар еді. Жұмыспен қамтуды денсаулық сақтау саласына көбірек жұмысшыларды жалдау арқылы арттыруға болады, мұнда көптеген қазіргі қызметкерлер шамадан тыс жұмыс істейді. Егер Финляндиядағы барлық басқа салық төлеушілердің жалақы салығы, мысалы, (2 миллион жұмысшы, орташа табыс 35 000 еуро) 0,5 пайызға көтерілсе және ол көбірек жұмысшыларды жалдауға пайдаланылса, бұл шамамен жұмыспен қамтуды арттырады. 7000 адам (жалдауға ешқандай қарыз ақша жұмсалмауы керек). Бұл ақша кейін айналымға және қоғамға салық және басқа төлемдер түрінде қайта оралатын еді. Хельсинки сияқты қалада (500 000 тұрғын) бұл шамамен білдіреді. 700 жаңа жұмысшы, ал Лахти сияқты жерде (100 000 тұрғын) 140 жаңа жұмысшы, сәйкесінше. Егер жалақы салығы 0,25%-ға көтерілсе, бұл осы сандардың жартысын білдіреді. Денсаулық сақтау саласына келген бұл көптеген қызметкерлер жұмысты әлдеқайда жағымды етеді және қарттар мен науқастарға гуманистік көмек көрсетуге мүмкіндік береді. Адамдардың көпшілігі сапалы қызмет көрсету үшін көбірек салық төлеуге дайын екені байқалды.
Тарих және медицина. Батыс әлеміндегі медицина тарихына көз жүгіртсек, оған Гиппократ антының, оның айналасында қалыптасқан дәстүрлердің, сондай-ақ христиандық адамзатты түсінуден туындайтын этикалық ойлаудың үлкен әсер еткенін көрсетеді. Бұл аспектілер адамға адам өмірін әуел бастан, яғни дүниеге келген сәттен бастап бағалайтындай әсер етті. Ең маңызды принциптерге адам өмірін сақтау және ауырсынуды ең жақсы жолмен жеңілдету кіреді. Бұл тәсіл Финляндия медициналық қауымдастығының Lääkärin etiikka [Дәрігер этикасы] деп аталатын кітабында анық көрінеді , онда пациент ешқашан емделмей қалмауы керек:
Өмірді ұзартатын процедуралардан өлім күтілгенде және науқасты емдеу мүмкін болмаған кезде бас тартуға болады. Бұл өлімнің пассивті көмегі деп аталды, бірақ бұл пациент үшін ең қолайлы емдеу әдісін таңдау үшін үнемі шешім қабылдау керек болатын мүлдем қарапайым дәрігер жұмысы туралы мәселе. Екінші жағынан, белсенді эвтаназия, яғни өлімді тездету, науқас өлтіргісі келген кезде оның өтінішіне сәйкес әрекет етуі мүмкін. Финляндиядағы дәрігерлердің көмекші өлімге деген жалпы көзқарасы жиіркенішті. Дәрігердің дәстүрлі этикасы адамды қасақана өлтіру үшін медициналық дағдыларды қолдануды қабылдамайды. Қылмыстық кодексте адамның өз өтініші бойынша жасалса да, адамды өлтіру үшін қатаң жаза қарастырылған. Көптеген адамдар эвтаназияның барлық тұжырымдамасынан бас тарту керек деп ойлайды, өйткені бұл тек дәрігер аурудың орнына науқастың өліміне себепші болғандай әсер қалдырады. Емделмейтін дерт бар, бірақ науқас ешқашан емсіз қалмайды. (7)
Бүгінгі жағдай қандай? Көптеген философиялық топтар медицинада ондаған жылдар бойы үстемдік еткен жақсы және қауіпсіз дәстүрді жойғысы келеді. Бұл бағыттағы алғашқы қадам абортты заңдастыруды талап ету болды. Мұны медициналық орталар емес, тек өзімшіл ләззат мәдениетін ұстанушылар талап етті. Олар ата-анасының жоспарына кедергі келтірсе, баланы өлтіруге болмайды деп ойлады. Қазіргі уақытта аборттардың барлығы дерлік ананың өміріне қауіп төнгендіктен емес, әлеуметтік себептерге байланысты жасалады. Мысалы, Үндістанда және Қытайда жас сәбилер түсік жасату кезінде өлтірілсе, Батыс әлемінде екі жынысты да өлтіреді.(Үндістанда әрбір 1000 еркекке 914 әйелден келеді. Ұрықтың жынысын ерте тексеруге болатындықтан, бұл туылмаған қыздардың миллиондаған түсік жасатуына әкелді). Жаңа бағыт қандай? Баланы ана құрсағында өлтіруді қабылдау ана құрсағында да солай қабылдануы мүмкін. Баланы құрсақта өлтіру орынды болса, оны құрсақтан тыс істеудің неге айырмашылығы болуы керек деген қисынды пікір бар. Кейбір елдерде ауыр мүгедек жаңа туған нәрестелердің, комадағы науқастардың және ауыр мүгедектердің өмірін тоқтату туралы талқылаулар болды. Абортты қорғау үшін қолданылған ұқсас дәлелдер эвтаназияны қолдау үшін де қолданылады. Әңгіме өрбіген сайын мәнді өмірді құрайтын нәрсеге қатысты шекаралар тарылып кетуі мүмкін. Философиялық орталар адам өмірінің абсолютті құндылығы өзінің өзектілігін жоғалтып бара жатқан бағытта даму мен талқылауды алып жатыр.(Тәжірибе ең көп қолданылған Голландияда егде жастағы адамдардың оннан бір бөлігінен астамы дәрігерлер оларды өз еркімен өлтіреді деп қорқатындарын айтты. [8] Мыңдаған адамдар қалталарында карта ұстайды, онда олар мұны жасамайды. егер олар ауруханаға жатқызылса, олардың еркінен тыс өлтірілгісі келеді.) Альберт Швайцер былай деді:
Адам өмірдің кез келген түріне құрметін жоғалтқанда, ол жалпы өмірге деген құрметін жоғалтады. (9)
Қазіргі даму жаңа немесе заманауи ойлау емес. Егер 1920-1930 жылдардағы Германияға оралатын болсақ, онда нацистер билікке келгенге дейін де дәл осындай атмосфера қалыптасқан. Гитлер мұндай ойлауды жасаған жоқ, бірақ ол философтардың үстелінен шыққан. Маңызды фактор әсіресе психиатр Альфред Хоше мен судья Карл Билдингтің 1920 жылдардың басында жарық көрген кітабы болды, онда түкке тұрғысыз адамдар мен өмір сүруге тұрарлық емес өмір туралы айтылады. Бұл және нацистік үгіт адамдарға төмен өмір идеясын қабылдауға жол ашты. Барлығы кішкентай басынан басталды. Либералдық теология және эволюционизм сияқты тенденциялар да артта қатты әсер етті. Олар 1900 жылдардың басында Германияда үлкен қолдауға ие болды.
Әскери қылмыстарды зерттеп жүрген адамдар үшін бұл жаппай өлтіру көзқарастың шамалы өзгеруінен басталғаны белгілі болды. Бастапқыда дәрігерлердің көзқарасы шамалы ғана өзгерді. Өмір сүруге тұрарлық емес деген түсінік қабылданды. Бастапқыда бұл тек созылмалы ауруға шалдыққан адамдарға қатысты. Бірте-бірте өлтірілуі мүмкін деп саналатын адамдардың ауқымы әлеуметтік жағынан тиімсіз адамдарға, әртүрлі идеологиялары барларға, нәсілдік кемсітушіліктерге және сайып келгенде неміс еместерге дейін кеңейді. Бұл ой тізбегі бұдан былай оңалтуға жатпайтын үмітсіз науқастарға деген көзқарастың кішкене өзгеруінен басталғанын түсіну маңызды. Сондықтан дәрігердің көзқарасындағы мұндай шамалы өзгерісті тексеру қажет. (10) Даму қалай жүреді? Қоғамда мораль саласында өзгерістер болған кезде – түсік жасатуды қабылдау, еркін жыныстық қатынас және т.б. – өзгерістер көбінесе сол үлгіге сай болды. Сол үлгі бірнеше рет қайталанып, адамдардың көзқарасының өзгеруіне әкелді. Бұл модельде ең маңызды қадамдар келесі факторлар болып табылады:
1 . Бірнеше дауысты адамдар ондаған жылдар бойы дұрыс деп саналатын мінез-құлықтан бас тартып, жаңа моральді жариялайды. Бұл 1960 жылдардың соңында, тегін жыныстық қатынас пен түсік түсіру идеясы жарияланған кезде болды. Сол сияқты, бұрын бұрмалау деп есептелетін және жағдайға байланысты деп түсінілетін гомосексуализм бүгінде оң бағаланады. Эвтаназия - бұл талқылаудағы ұқсас нәрсе:
Мен 1965-1968 жылдар аралығында үш жылдай туған жерімнен жырақта болдым. 1968 жылдың күзінде елге оралғанымда, жұртшылықтың әңгіме-дүкеніндегі өзгерістерге қатты таң қалдым. Бұл әңгіменің мәнеріне де, сұрақтардың қойылуына да қатысты. (...) Студенттік әлемде жыныстық қатынасты ақтауды талап еткендер тромбондарын қатты үрлейтіндер болды. Олар, мысалы, ерлі-зайыпты болмағанымен, ұлдар мен қыздарға университеттің жатақханаларында бірге тұруға рұқсат беру керектігін талап етті. Жасөспірімдер лигасын социализм мен мектептік демократияны ғана емес, сонымен бірге еркін жыныстық қатынас идеясын жариялаған жаңа көшбасшылар алған сияқты. Тұтастай алғанда, жаңалық, қоғам мен шіркеуді қосарланған стандарттарды қолданды деп айыптап, гендерлік мәселелер туралы бұрын жұртшылықта әдеттегіден әлдеқайда ашық айтатын анықтамалық топтар құрылды. (11)
2. Бұқаралық ақпарат құралдары жаңа мораль өкілдерін қандай да бір қаһарман ретінде қарастырып, оларға орын береді:
Заңсыз бірге өмір сүретін ерлі-зайыптылар азған буржуазиялық қоғамның моральына қарсы тұруға батылдық танытқан жаңа моральдың кейбір кейіпкерлері ретінде көпшілік алдында сұхбат алды. Сол сияқты гомосексуалдармен сұхбат жүргізіліп, тегін түсік жасатуға шақырылды (12)
3. Gallup сауалнамасы бағыттың өзгеруін растайды. Жаңа тәжірибені қолдайтын адамдардың саны көбейген сайын, бұл сауалнамаларды оқыған басқа адамдарға әсер етеді.
4. Төртінші кезең – заң шығарушылардың жаңа тәжірибені дұрыс деп санап бекітуі, сол бір нәрсе ғасырлар бойы дұрыс емес деп саналса да. Құтқару армиясының негізін қалаушы Уильям Бут бұл Исаның қайтып келуіне дейін болатынын болжады. Тәңірді және оның өсиеттерін аздап құрметтемейтін заң шығарушылар шығады. Дамудың бұл бағытта жүріп жатқанын жоққа шығару қиын.
1. «Сосын құдайсыз саясат болады... Бүкіл Батыс әлемінің ресми мемлекеттік саясаты енді ешбір басқару деңгейінде Құдайдан қорықпайтын күн келеді... саяси көшбасшылардың жаңа ұрпағы. Еуропаны басқарады, Құдайдан қорықпайтын ұрпақ;
Кісі өлтіру. Эвтаназияны қорғаған кезде сүйіспеншілік, лайықты өлім, көмекші өлім, жеңіл өлім, жақсы өлім немесе өмір сүруге тұрмайтын өмірден құтылу сияқты әдемі сөздер жиі қолданылуы мүмкін. 1930 жылдардағы нацистер өздерінің үгіт-насихаттарында пайдаланған сөздіктер. Дегенмен, алдыңғы істер адам өлтіру туралы. Сонымен қатар, жақсы немесе лайықты өлім туралы айтқанда, шын мәнінде өмірді білдіреді. Соңғы сәттердегі өмір жақсы немесе жаман болуы мүмкін, бірақ өлімнің өзі әркім үшін шек және ол әп-сәтте болады. Сондықтан тілді қолдану маңызды және келесі дәйексөз осыған қатысты. Дөңгелек өрнектер бізді тікелей сөздерге қарағанда жанашырлықты жеңілдетеді.
2004 жылы Британдық эвтаназия қауымдастығы өз атауын Dignity in Dying деп өзгертті. Жазу кезінде олардың веб-сайты «эвтаназия», «өзіне қол жұмсау» немесе «мейіріммен өлтіру» сияқты тікелей сөздерден мұқият аулақ болды. Оның орнына «мүмкіндігінше аз қайғы-қасіретпен лайықты өлім», «қалай өлетінімізді таңдау және бақылау қабілеті», «көмектесетін өлім» және «төзуге болмайтын азапты тоқтату туралы шешім» сияқты түсініксіз тіркестер қолданылды. Бұл тәсіл барлығына сенімді емес. Бір Daily Telegraph комментаторы былай деді: "Ұйым өзін айналмалы терминмен атаған кезде бірдеңе айтады. Эвтаназия қоғамы енді өзін "Өлімдегі қадір-қасиет" деп атауды жоспарлап отыр. Біздің арамызда кім абыроймен өлгісі келмейді? Бұл қиын емес. эвтаназияны насихаттаушылар (шынында да!) шын мәнінде не айдап жатқанын, атап айтқанда адамдарды өлтіретінін айтудан қорқады деп санайды. »(13) Бір хоспис медбикесі көмекші суицидтің сипаттамасына «көмекші өлім» терминімен жауап берді: «Акушерлер босануға көмектеседі, ал паллиативтік көмектің медбикелері арнайы паллиативтік көмекке көмектеседі. Көмек көрсету өлтірумен бірдей емес. «Көмекпен өлім» термині оларды ренжітеді. Өмірінің соңына дейін жақсы күтімді қамтамасыз ететін біздің адамдар. Бұл өлтіруді жалпы жұртшылыққа қолайлы ету үшін тазартылған алдау. Бұл адам өлтірілсе ғана абыроймен өле алады дегенді білдіреді ». (14) (15)
Шын мәнінде, эвтаназияда бұл кісі өлтіру немесе өзін-өзі өлтіру мәселесі. Бұл біздің мәңгілік жаратылыс екендігімізді, іс-әрекеттеріміз үшін сотталуымызды және өлтірушілер Құдай Патшалығынан тыс жерде қарғысқа ұшырау мүмкіндігін ескермейді. Кейбіреулер бұл мүмкіндікке қарсы дау айтуы мүмкін, бірақ олар бұл тақырыпқа қатысты келесі аяттардың шындыққа сәйкес келмейтінін қалай дәлелдей алады? Оларды байыппен қабылдау керек және бағаламау керек:
- (Марқа 7:21-23) Өйткені зұлым ойлар, неке адалдығын бұзу, азғындық, кісі өлтіру адамның ішінен, жүрегінен шығады. 22 Ұрлық, ашкөздік, зұлымдық, қулық, азғындық, қара көз, Құдайға тіл тигізу, мақтаншақтық, ақымақтық. 23 Осы зұлымдықтардың бәрі іштен шығып, адамды арамдайды.
(Тім. 1-хат 1:9) Заңның әділ адам үшін емес, заңсыз және мойынсұнбайтындар үшін, құдайсыздар мен күнәкарлар үшін, арам және арсыз, әкелерді өлтірушілер мен аналарды өлтірушілер үшін жасалғанын біле отырып, өлтіргендер үшін,
- (Жоханның 1-хаты 3:15) Өз бауырын жек көретін адам өлтіруші болып табылады: және бірде-бір кісі өлтірушінің бойында мәңгілік өмір жоқ екенін білесіздер.
- (Аян 21:8) Бірақ қорқыныштылар, сенбейтіндер, жиіркеніштілер, кісі өлтірушілер, азғындар, сиқыршылар, пұтқа табынушылар және барлық өтірікшілер от пен күкіртпен жанып жатқан көлде өз үлесін алады. екінші өлім.
- (Аян 22:15) Өйткені иттер де, сиқыршылар да, азғындар да, кісі өлтірушілер де, пұтқа табынушылар да, жақсы көріп, өтірік айтатындар да сыртта.
Қашан емдеуге болмайды ? Қайтыс болғандардың күтімі мен соңғы сәттерге келетін болсақ, хоспис күтімін дамыту орынды. Бұл әдетте беріледі. Әрбір емделуші қауіпсіз ортада және оның ауыруы жеңілдетілген жерде жақсы және жеке күтімді сезінуі үшін шаралар қабылдау қажет. Бұған заманауи медицинаның көмегімен және мейірбике кадрлары жеткілікті болса және олардың мотивациясы дұрыс болса қол жеткізуге болады. Бұл ондаған жылдар бойы кең таралған тәжірибе және мақсат болды, мысалы, финдік мейірбике ісінде, сондай-ақ көптеген басқа елдерде. Адам қазірдің өзінде өліп жатқан және оның сауығуына үміті жоқ жағдай туралы не деуге болады? (Әдетте, өлу процесі бірнеше сағаттан бірнеше күнге дейін созылады. Өлім адам тез әлсіреген кезде және оның сауығуына үміт болмаған кезде басталды.) Бұл жағдайда, әрине, қарқынды терапияны тоқтатуға болады, өйткені ол пайдалы емес немесе тіпті зиянды болуы мүмкін. Бұл эвтаназия емес, пайдасыз емдеуді тоқтату. Осы екі нәрсені ажырата білген дұрыс. Дегенмен, бұл жағдайларда да симптомдарды жеңілдету үшін қамқорлық жасауға болады.
Дегенмен, әрбір науқастың өмірінде емдік дәрі-дәрмекті қолдану науқасқа пайдадан гөрі зиян келтіретін уақыт келеді. Бұл жағдайда хоспистің көмегі арқылы жақсы және ауыртпалықсыз өлімге мүмкіндік беру емдеудің оң нәтижесі болып табылады. Қажетсіз емделу және өлімді ұзарту, керісінше, ауыр медициналық қате болып табылады. Қажетсіз емделуден бас тартса, бұл дәрігердің Құдайға тиесілі істерді мойнына алуында емес. Мұндай жағдайда емдеуді тоқтату қажетсіз емдеуді бастаудан аулақ болудан гөрі таңқаларлық емес. Әрине, бұл шешімдер емдеу тобында талқылануы керек және емдеуді тоқтату және реанимациядан бас тарту негіздері барлық қатысушыларға түсінікті болуы керек. (16)
Джони Эрексон Тада бұдан әрі түсіндіреді (17):
Әкемнің қайтыс болуы менің отбасымды даналық іздеуге үйретті. Әкеміздің ақырына дейін өмір сүруіне көмектесіп, уақыты келгенде өліп қалса екен деп тілейтінбіз. Ашқа ас, шөлдегенге су беру – адамзаттың негізі. Әкемнің өлімге жақын екені анық болса да, біз оны барынша жайлы сезінгіміз келді. Алланың даналығына жанашырлық пен жанашырлық кіреді. Көршілерге қамқорлық - Киелі кітаптағы абсолютті өсиеттердің бірі. Дәрігерлер менің отбасыма кейбір жағдайларда науқасты ауыз арқылы немесе түтік арқылы тамақтандыру және су беру мағынасыз және оның үстіне науқас үшін ауыр екенін айтты. Эвтаназияға қарсы халықаралық жұмыс комитетінен Рита Маркер былай дейді:
Науқас өлімге өте жақын болған кезде, олар сұйықтықтар олардың ыңғайсыздығын арттыратын күйде болуы мүмкін, өйткені олардың денесі оларды бұдан былай пайдалана алмайды. Адам ағзасы өлу процесі басталған кезде «жабыла» бастағанда тағам да қорытылмайды. Адам шынымен өліп жатыр деп айтуға болатын сәт келеді. (18)
Идеал қоғам. Идеал қоғамды мақсат еткенде, көбінесе қаржылық мәселелерге үлкен мән беріледі. Оларға ерекше мән беріледі және олардың құндылығын бағаламау мүмкін емес. Егер экономика нашар күйге түссе, ол бүкіл қоғамның тәртібін тұрақсыздандыруы мүмкін. Бұл тарихта бірнеше рет болды. Дегенмен, идеалды қоғамға жетудің ең маңызды факторы - адамдардың ішкі көзқарасы: олар бір-біріне қамқорлық жасай ма, әлде олардың жүрегі өзімшілдікке, жек көрушілікке және махаббатсыздыққа толы ма? Өйткені, қоғамдағы ең үлкен мәселелер қаржылық емес, бірақ олар көршілерге: кедейлерге, науқастарға, қарттарға, шетелдіктерге, мүгедектерге және т.б. оларға деген дұрыс емес көзқарастан туындайды. Қоғамның деңгейін оның адамдарға қалай қарайтынымен өлшеуге болады. осы және басқа топтар. Идеалды қоғамда барлық адамдар өздерінің шығу тегіне байланысты қарастырылады және бағаланады, бірақ басқа жолмен жүру адамдарға ыңғайсыздық тудырады. Адамдардың санасын қандай ойлау үлгілері толтыратынына байланысты қоғам екі жолмен жүре алады. Тақырыпқа қатысты бірнеше өлең жолдарын қарастырайық. Олар әділеттілік пен көршісіне дұрыс көзқараспен айналысады. Бұл кеңес кеңінен орындалса, қоғамның жалпы әл-ауқаты артады. Басқа өсиеттер де сол бағытқа жетелейді (Марқа 10:19, 20: Сен өсиеттерді білесің, азғындық жасама , өлтірме, ұрлама, жалған куәлік берме, алдама, әке-шешеңді сыйла. Ол оған былай деп жауап берді: — Ұстаз, мен мұның бәрін жас кезімнен байқадым.
Көршілерге деген көзқарас
(Матай 22:35-40) Сосын олардың бірі заңгер болып, оған сұрақ қойып, оны азғырып, былай деді: 36 Ұстаз, Таурат заңындағы ұлы өсиет қандай? 37 Иса оған былай деді: — Құдай Иемізді шын жүрегіңмен, бар жаныңмен және бүкіл санаңмен сүй . 38 Бұл бірінші әрі ұлы өсиет. 39 Ал екіншісі соған ұқсас: Жақыныңды өзіңді сүйгендей сүй . 40 Осы екі өсиет бойынша бүкіл Таурат заңы мен пайғамбарлар жазылған.
- (Ғал. 6:2) Бір-біріңнің ауыртпалықтарыңды көтеріңдер, осылайша Мәсіхтің заңын орындаңдар.
Кедейлер
(Марқа 14:6,7) Иса: « Оны жайына қалдыр ! оны неге қинадың? ол маған жақсы жұмыс жасады. 7 Өйткені кедейлер әрқашан жаныңда болады, оларға қалаған кезіңде жақсылық жасай аласың, ал менде әрқашан емес.
- (Жоханның 1-хаты 3:17) Бірақ кімде-кім осы дүниенің игілігіне ие болып, бауырының мұқтаж екенін көріп, одан жанашырлық танытса, оның бойында Құдайдың сүйіспеншілігі қалай сақталады?
- (Жақып 2:1-4,8,9) Бауырластарым, даңқты Иеміз Иеміз Иса Мәсіхке жеке-жеке сенім артпаңдар. 2 Егер сіздердің жиналыстарыңызға алтын сақинасы бар, әдемі киім киген адам келсе, сонымен қатар арам киім киген кедей де келсе; 3 Сен гей киімін киген адамды құрметтейсің де, оған: « Осында, жақсы жерде отыр ! Кедейлерге мынаны айт, немесе мына жерде менің табанымның астына отыр. 4 Олай болса, өздеріңді алаламайсыңдар және жаман ойларға сотталмайсыңдар ма? 8 Жазбаларға сәйкес патша заңын орындасаң, жақыныңды өзіңді сүйгендей сүй, жақсылық жасайсың . 9 Ал егер адамдарға құрметпен қарайтын болсаңдар, күнә жасайсыңдар және заңның бұзылғанына сенімді боласыңдар.
Әділет
- ( Заңды қ. 16:19) Үкім шығаруға тырыспаңдар; Адамдарды сыйламаңдар, сыйлық алмаңдар, өйткені сыйлық даналардың көзін соқыр етеді, ал әділдердің сөзін бұрмалайды.
(Нақ. с. 17:15) Зұлымдықты ақтайтын да, әділдікті айыптаушы да Жаратқан Иенің алдында жиіркенішті.
- (Ишая 61:8) Өйткені мен Жаратқан Ием, сотты жақсы көремін, Мен түгел өртелетін құрбандық үшін тонауды жек көремін; Мен олардың істерін ақиқатпен басқарамын және олармен мәңгілік келісім жасаймын.
Шетелдіктер
- (Леуіліктер 19:33,34) Ал егер бөтен адам еліңде сенімен бірге тұрса, оны ренжітпе. 34 Ал араларыңда тұратын бөтен адам сен үшін араларыңда туылған адамдай болады және оны өзіңдей жақсы көресің. Өйткені сендер Мысыр елінде бөтен болдыңдар: Мен Құдайларың Жаратқан Иемін.
- ( Ерм. 7:4-7) «Жаратқан Иенің ғибадатханасы, Жаратқан Иенің ғибадатханасы, Жаратқан Иенің ғибадатханасы мыналар» деп өтірік сөздерге сенбеңдер . 5 Егер жолдарыңды және істеріңді түзетсеңдер; егер сіз адам мен оның көршісінің арасындағы үкімді мұқият орындасаңыз; 6 Бөтенге, жетім мен жесірге қысым жасамасаң және осы жерде жазықсыз қан төкпесең, басқа тәңірлерге еріп, өзіңді ренжітпе. 7 Сонда мен сендерді осы жерде, ата-бабаларыңа берген елде мәңгілік мекен етемін.
Қарт
(Леуіліктер 19:32) Қараңғы бастың алдында тұрып, қарттың жүзін құрметте, Құдайларыңнан қорқыңдар: Мен Жаратқан Иемін.
REFERENCES:
1. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 65 2. Gardner B P et al., Ventilation or dignified death for patients with high tetraplegia. BMJ, 1985, 291: 1620-22 3. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 91 4. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 126,127 5. Päivi Räsänen: Kutsuttu elämään, p. 106 6. Bernard Nathanson: Antakaa minun elää (The Hand of God), p. 130 7. Lääkärin etiikka, 1992, p. 41-42 8. Richard Miniter, ”The Dutch Way of Death”, Opinion Journal (huhtikuu 28, 2001) 9. Marja Rantanen, Olavi Ronkainen: Äänetön huuto, p. 7 10. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 38,39 11. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 12. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 13. http://telegraph.co.uk/comment/telegraph-view/3622559/Euthanasias-euphemism.html 14. Quote from article: Finlay, I.G. et.al., Palliative Medicine, 19:444-453 15. John Wyatt: Elämän & kuoleman kysymyksiä (Matters of Life and Death), p. 204,205 16. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 92 17. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 151,152 18. Rita L. Marker: New Covenant, January 1991
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Миллиондаған жылдар / динозаврлар / адам
эволюциясы? |
