|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Гендерлік бейтарап неке және балалар
Гендерлік бейтарап неке және балалар, яғни олардың биологиялық ата-анасына құқығынан айыру кезінде балалардың адам құқықтары қалай тапталады - адам құқықтары мен ересектердің теңдігін себеп ретінде пайдалану
Бұл мақалада гендерлік бейтарап неке және отбасы құрылымының балаларға әсері талқыланады. Гендерлік бейтарап некені қолдайтындар және қоғамдағы сексуалдық еркіндікті жақтайтындар балалар тұрғысынан нәрселерге сирек қарайды. Олар ересектердің таңдауы мен заңнамасының балаларға тигізетін әсерін ескермейді. Бұл адамдар тек теңдік, адам құқығы және әлеуметтік теңсіздік туралы айтады, бірақ олар балаларда да адам құқығы болуы керек екенін ұмытады. Олардың туғаннан бастап биологиялық ата-анасының екеуіне де құқығы болуы керек. Егер бұл рұқсат берілмесе, бұл мәселе. Әкесіздік пен анасыздық қалыпты және қалаулы болып саналады. Содан кейін балалар осы негізгі құқықтың олардан алынып тасталғанына бейімделеді және тіпті оған риза болады. Сондай-ақ бұл тақырып үшін балалар туралы талқылауды гендерлік бейтарап некеге қарсылық гомофобия мен гомосексуалдарға деген жеккөрушілікті білдіреді деген түсінікке ауыстыруға тырысу тән. Бұны айтатын адамдар өз көзқарастарымен келіспейтін адамның ішкі ойы мен сезімін біледі және сезінеді деп ойлайды. Олар тек фактілерге сүйеніп бір нәрсеге келіспейтінін, бірақ бәрібір ешкімді жек көрмейтінін ескермейді. Гендерлік бейтарап некені жақтаушылар да бұл мәселеге көптеген гомосексуалдардың өздері қарсы екенін ескермейді. Олар баланың әке мен шешеге деген құқығын бұзатынын көреді. Атеист гомосексуал Бонгибо сұхбатында былай деді (Вэнди Райт, француз гомосексуалдары гейлердің некесіне қарсы демонстрацияға қосылды):
НЕЛІКТЕН АДАМДАР ГЕНДЕРЛІК БЕЙТАРАП НЕКЕНІ ҚОЛДАЙДЫ? Адамдардың гомосексуализм туралы қандай көзқарасы бар екенін анықтауға тырысқанда - бұл туа біткен қасиет пе немесе оған белгілі бір фондық факторлар және адамның жеке реакциясы әсер етеді ме - әдетте адамдар бірінші нұсқаға сүйенеді. Бұл нәрсе әдетте туа біткен бейімділік ретінде қарастырылады Гомосексуализмнің туа біткендігін христиандық гейлер қозғалысының өкілдері деп атайтын көптеген адамдар да шақырады (мұнда Финляндияда, мысалы, Yhteys-қозғалысы және Тулкаа кайкки-қозғалысы) . Yhteys қозғалысының жетекшісі Лииса Туовинен 2002 жылы теледидарлық пікірталаста бұл жалпы түсінікті келтірді:
Өйткені, Павелде гомосексуализм ұғымы жоқ, ол адамның туа біткен қасиеті, оны өзгерту мүмкін емес. (2)
Гомосексуализм туа біткен қасиет ретінде түсінілетін болса, бұл қазіргі қоғамда гендерлік бейтарап неке мен гомосексуалдық өмір салтына оң көзқараспен қараудың ең үлкен себептерінің бірі екені сөзсіз. Терінің түсі немесе солақайлық сияқты туа біткен қасиет болса, гомосексуалдық өмір салтын және мұндай қасиетке ие адамдарды қорғау дұрыс емес пе? Адамдардың жыныстық таңдауына қолдау көрсету дұрыс емес пе? Бірақ істің шындығы неде? Көптеген гомосексуалдардың өздері оның туа біткен екенін жоққа шығарады. Кейбіреулер бұл туа біткен деп дауласуы мүмкін, бірақ көпшілігі олардың бейімділіктерінің тууына бір жынысты жыныстық азғырулар мен жағдайлар рөл атқарғанын мойындайды. Бұл бірнеше онжылдықтар бұрын психологияда да кең таралған ұғымдар болды. Демек, бұл ашуланшақтыққа ұқсас нәрсе немесе қылмыскерлер әдетте белгілі бір жағдайлардан туындайды. Ешкім олардың тәрбиесінің жағдайын және оларға не істегенін таңдай алмайды, бірақ адам кешіргісі келетінін, қылмыскер бола ма немесе гомосексуализммен айналысатынын өзі таңдай алады. Ол мұны істеуге азғырылуы мүмкін, бірақ белгілі бір дәрежеде ол қалай өмір сүргісі келетінін таңдай алады:
Мен сарапшының қызықты зерттеуін оқыдым: бұл белсенді гомосексуалдардың қанша адам осылай туылғанына сенетінін анықтауға арналған сауалнама болды. Әңгімелесуге қатысушылардың 85 пайызы олардың гомосексуализмі ерте бастан үйінде деструктивті әсер ету және басқа адамның азғыруы салдарынан туындаған мінез-құлықтың үйреншікті тәсілі деп санайды. Қазіргі уақытта гомосексуалмен кездескен кездегі менің бірінші сұрағым әдетте: «Ол үшін сізге кім шабыттанды?» Олардың барлығы маған жауап бере алады. Сонда мен: «Егер нағашы ағаңмен кездеспегенде немесе сенің немере ағаң өмірге келмегенде, саған және жыныстық қатынасқа не болар еді? Әлде өгей әкеңсіз бе? Сіз не болар еді деп ойлайсыз?» Бұл кезде қоңыраулар соғыла бастайды. Олар: «Мүмкін, мүмкін, мүмкін» дейді. (3)
Алайда Оле «гомосексуалдық геннің» бір түрі бар екеніне сенбейді. Ол гомосексуалдық сезімдердің себептері күрделірек деп санайды және ол, мысалы, жұбының біреуі ғана гомосексуал болатын көптеген бірдей егіз жұптарды білетінін айтады. Оле оның мінез-құлқына көптеген факторлар әсер етті деп санайды, мысалы, оның бала кезінде әкесімен күрделі және нашар қарым-қатынасы. Оле әкесімен балалық шағындағы қарым-қатынасы туралы айтып бергенде тайынбайды. Ол әкесінің ешқашан болмағанын сезді және ол әкесінен қорқады. Әкесі кейде ашуланып, Оле әкесінің оны көпшілік алдында әдейі қорлағанын бірнеше рет сезінді. Оле әкесін жек көретінін ашық айтады. (4)
Гарри БАҚ-тағы гомосексуализм туралы талқылауға және гомосексуализм туралы зерттеулерге қызығушылық танытады. Ол гомосексуализмнің туа біткен факторлармен байланысы өте аз екеніне сенімді. Ол мұндай көзқарасты, мысалы, адамдардың гомосексуализмге бейімділігінің неліктен жиі кездесетінін оңай анықтау фактісіне негіздейді. Олар әдетте жыныстық зорлық-зомбылыққа ұшыраған немесе ата-аналарымен немесе құрдастарымен қиын қарым-қатынаста болған. "Бұл мені ең алдымен гендерге қатысты емес екеніне сендірді. Дегенмен, кейбір адамдарда гомосексуалдық бейімділікке бейім болатын кейбір гендер болуы мүмкін емес деп ойлаймын", - дейді Гарри. (5)
Оның жағдайында Тепи гомосексуализм ол толтыруға тырысатын эмоционалды тапшылықтың болуымен байланысты деп санайды. Тепи бала кезінде әкесінен қорқатынын және әлі де «ер адамдардан қорқатынын» айтады. Тепи әйелдер арасынан ана іздеп жүргенін айтады. Тепи өзінің лесбиянизмінің себептері туралы ойланса да, ол әйелдерге деген сүйіспеншілігі туралы да былай дейді: «Бұл таңқаларлықтай табиғи болғандықтан, мен кейде бұл қалай болады деп ойлайтынмын». Екінші жағынан, ол мұның да себебі бар деп есептейді. Тепи гомосексуализм гендерге байланысты немесе адам туылғаннан бастап гей немесе лесбиян бола алады деп сенбейді. Оның пікірінше, адам гей немесе лесбиян болып өседі, тіпті ерекше бұзылуларсыз. (6)
Әрине, мен, көптеген гейлер сияқты, гомосексуализм қайдан шыққанына таң қаламын. Баланың жеке басы өмірінің алғашқы үш жылында, оның ішінде жыныстық қатынаста қалыптасады деп есептеймін. Бұған қоршаған орта да, адам биологиясы да әсер етеді. Мен гомосексуализмнің тұқым қуалайтынына мүлде сенбеймін. Кейбір туыстарым үшін гомосексуализм қиын, өйткені олар оның тұқым қуалайтындығынан қорқады. (7)
Гомосексуализм гендермен байланысты ма? Жоғарыда айтылғандай, қазір гомосексуализмнің әдеттегі стандартты түсіндірмесі - бұл туа біткен және жүктілік кезінде шығарылатын гендер немесе гормондардан туындаған. Адамдар гомосексуализм негізінен биологиялық факторлардан туындайды деп ойлайды. Алайда бұл түсініктеме егіздер туралы зерттеулермен расталмайды. Бірдей егіздер ана құрсағында бірдей гендерге және бірдей ортаға ие, бірақ олардың тек біреуі ғана өз жынысына қызығушылық таныта алады. Егер гомосексуализм гендерден туындаған болса, бұлай болмауы керек. Келесі дәйексөз Канадада жүргізілген және 20 000-ға жуық субъектілерді қамтыған тақырып бойынша үлкен зерттеуден алынған. Ол гендер мен тұқым қуалаушылық гомосексуализмнің шығуында шешуші фактор емес екенін көрсетеді.
Канадада егіздер бойынша жүргізілген зерттеу әлеуметтік факторлардың гендерден маңыздырақ екенін көрсетті (...) Зерттеу нәтижелері гендердің маңызды мәні жоқ екенін көрсетеді. Бірдей егіздер жұбының бірі гомосексуал болса, екінші егіздің де бір жыныстағы адамдарға қызығушылық танытуының ықтималдығы 6,7% болды. Бірдей емес егіздер үшін пайыздық көрсеткіш 7,2% және қарапайым бауырлар үшін 5,5% болды. Бұл нәтижелер гомосексуализмнің жоғарыда аталған генетикалық моделімен мүлдем келіспейді. Егіздердің анасының жатырында өсетін ортасы гормондар бойынша екі егіз үшін де бірдей, сондықтан Беарман мен Брукер алған нәтижелер жүктілік кезінде ананың гормондарының теңгерімсіздігі гомосексуализмді тудырады деген теорияны жоққа шығарады. (...) Алдыңғы егіз зерттеулер өз субъектілерін клиникаларда немесе гомосексуалдық ұйымдар арқылы алған немесе басқаша шектеулі үлгіде болған. Беарман мен Брукер олардың зерттеуі ең сенімді екенін айтады, өйткені ол бүкіл ұлтты қамтитын жастарды зерттеуден кездейсоқ іріктеуге негізделген. 20 000-ға жуық сынақ субъектісі болды! Сонымен қатар, зерттеушілер егіздердің жыныстық бағдары туралы бір жұптың айтқанына сенбеді: оның орнына олар екінші егізге барып, олардан бұл туралы сұрады. (8)
Гомосексуализмді зерттеушілер әдетте гомосексуализмнің туа біткен табиғатына сенбейді. Финдік Сета қозғалысының негізін қалаушы Олли Стёлстрем бұл мәселені Homoseksuaalisuuden sairausleiman loppu (Гомосексуализмді ауру ретінде стигматизациялаудың соңы, 1997) диссертациясында көтерді . Ол гомосексуализмді зерттеушілердің «Мен гей болып туылғанмын» теориясын ұзақ уақыт бойы қолдамағанын айтты. Ол жүздеген ғалымдар қатысқан екі ғылыми конференцияға сілтеме жасады:
1987 жылдың желтоқсанында өткен екі ғылыми конференцияны тарихтағы маңызды сәт ретінде қарастыруға болады ... 100 жұмыс тобына 22 түрлі елдерден 100 гомосексуализмді зерттеушілер қатыстырылды... Конференциялар сонымен бірге гомосексуализмді психикалық бұзылыс ретінде жіктеуді туа біткен табиғат теорияларымен алмастыру негізсіз екенін бірауыздан қабылдады. Гомосексуализмнің белгілі бір себеп-салдарлық байланысы бар уақыт пен мәдениеттен тәуелсіз мәні бар, оған сәйкес гомосексуализмнің маңызды көзқарасынан жалпы бас тарту қажет деп саналды. (299-300 б.)
Жабайы балалар . Сексуалдылықтың мән-жайларға және қоршаған орта факторларына қаншалықты байланысты екенін көрсететін бір көрсеткіш - жануарлармен бірге өмір сүруге тастап кеткен кішкентай балалар. Оларда жыныстық қызығушылық мүлдем жоқ. Бұл адамның жыныстық қатынасына әлеуметтік факторлардың да әсер ететінін көрсетеді. Биология жалғыз анықтаушы фактор емес. Даму психологиясының зерттеушісі және психология кафедрасының ассистенті Ристо Вуоринен өзінің Minän synty ja kehitys [Туылу және өзін-өзі дамыту] (1997) кітабында жануарлар өсірген жабайы балалар деп аталатын тастанды балалар туралы айтады. Егер жыныстық қатынас тек гендер арқылы анықталса, мұндай жағдайлар болмас еді:
Жабайы балалардың жыныссыздығы шешуші жаңалық болып табылады. Физикалық жетілуіне қарамастан, олар жыныстық қатынасқа қызығушылық танытпайды... Жыныстық қатынастың дамуы үшін ерте сын кезеңі бар сияқты.
Гендерлік бейтарап некенің көптеген жақтаушылары туа біткендік дәлелі дұрыс емес немесе негізді емес екенін тікелей мойындады. Солардың бірі гомосексуализмнің туа біткен қасиет екеніне сенбейтін Джон Корвино. Ол былай деді: «Бірақ жаман дау - бұл жаман дәлел, одан қаншалықты жағымды және шынайы қорытындылар жасалуы мүмкін» (9) Зерттеулер көрсеткендей, жыныстық сәйкестік жасына байланысты белгілі бір дәрежеде өзгеруі мүмкін, бірақ көбінесе әдеттегі гетеросексуалдық бағытта. Кейбір жастар үшін олардың жыныстық сәйкестігі әлі де түсініксіз болуы мүмкін, бірақ жасы ұлғайған сайын олардың көпшілігі қалыпты гетеросексуалдық сәйкестікті табады:
2007 жылы 16-22 жастағы жасөспірімдердің жыныстық сәйкестігінің өзгеруіне қатысты американдық ауқымды зерттеу бір жыл ішінде гомосексуалдық немесе бисексуалдық бағдардың гетеросексуалдыққа ауысу ықтималдығы керісінше 25 есе жоғары екенін көрсетті. Жасөспірімдердің көпшілігінде гомосексуалдық сезімдер жасына қарай азаяды. Біржақты гомосексуализмге қызығушылық танытқан 17 жастағы ұлдардың шамамен 70 пайызы 22 жасында біржақты гетеросексуализмді білдірді. (Savin-Williams & Ream 2007: 385 pp.) (10)
ДӘСТҮРЛІ НЕКЕ ЗАҢЫ КЕМСІТУШІ ПА? Гендерлік бейтарап некеге қатысты дәлелдердің бірі дәстүрлі неке заңы кемсітушілік болып табылады. Сондықтан гендерлік бейтарап некені жақтаушылар өз пікірлерін қорғаған кезде теңдік пен кемсітушілікпен күресу туралы айтады. Бұқаралық ақпарат құралдары адам құқықтары мен теңдік туралы әдемі қапталған хабарламалар да бере алады.
Барлық ересектердің некеге тұру құқығы және некенің мәнін өзгерту . Дәстүрлі неке заңына байланысты кемсітушілік туралы айтқанда, барлық ересектердің некеге тұруға құқығы бар екенін айту керек. Мұнда ерекшелік жоқ. Кез келген ересек еркек немесе әйел қарама-қарсы жыныспен некеге тұра алады. Дәстүрлі неке құқығы осылайша тең және ешкімді кемсітпейді. Басқаша айту шындыққа қайшы келеді. Оның орнына, бір жынысты жұптардың некесін кеңейту әрекеті де некенің мағынасын өзгертеді. Неке деген сөз бұрын болмаған жаңа мағынаға ие болады. Бұл, мысалы, жұмыс беруші мен қызметкер арасындағы қалыпты еңбек қатынастары неке дегенді білдіреді немесе олай болмаса да, велосипед пен ұшақ автомобильдер екенін дәлелдеу сияқты. Ғасырлар бойы адамзат тарихында тек ер мен әйелдің қарым-қатынасын ғана білдіретін бұл сөз неке деген гендерлік бейтарап ұғым арқылы мағынасы басқаша өзгереді. Ол мыңдаған жылдар бойы барлық негізгі мәдениеттерде қалыптасқан тәжірибені өзгертеді.
Сүйіспеншіліктің басқа түрлері. Гендерлік бейтарап неке заңы теңсіздік пен кемсітушілікті жояды деп айту жаман дәлел, өйткені қарым-қатынастың басқа түрлері де бар. Өйткені гомосексуалдық қатынас неке деп аталса, сол заңнамадан басқа қатынастар түрлерін алып тастауды қалай негіздеуге болады? Неліктен неке заңнамасына тек гомосексуалды азшылықты ғана қосу керек? Адамдар қазір бұл мәселені қорғауға тырысатын логиканы ұстанатын болсақ, қатынастардың келесі түрлері де заңнаманың шеңберіне енуі керек. Егер олар алынып тасталса, бұл бірдей логика бойынша кемсіту және теңсіздікті қолдау. Мұндай нәтижелерге гендерлік бейтарап некені жақтаушылардың жорамалдарына сүйенсек және неке сөзінің мағынасын өзгерткенде:
• Анасы мен қызы арасындағы қарым-қатынас, өйткені олар бір үйде тұрады
• Итімен бірге тұратын адам
• Полигамия қатынастары
• Бір жатақханада тұратын екі студент
• Инцесттік қатынастар да бір нысан болып табылады. Тіпті гей-некенің жақтаушылары мұндай қарым-қатынастарды әдетте құптамайды, өйткені олар оны моральдық тұрғыдан дұрыс емес деп санайды. Алайда гендерлік бейтарап некеге теріс көзқарастағылар дәл осындай себеппен одан бас тарта алады. Олар мұны моральдық тұрғыдан дұрыс емес деп санауы мүмкін.
Профессор Анто Лейкола бұл мәселе туралы Yliopisto [University] журналында (8 / 1996) Olisiko rakkauskin rekisteröitävä? [Махаббатты да тіркеу керек пе?] . Ол дәл осындай логикаға сүйене отырып, мәселені тек гомосексуалистерге ғана қатыстыру біркелкі емес екенін айтты. Қалыптасқан нормалардан ауытқып кететін басқа да көптеген қатынастар түрлері бола тұра, неке құқығының аясына неге тек соларды қосу керек?
Бір-біріне қатты бауыр басып, бірге пәтерге және тағы басқаларға ие болғысы келетін екі ағайынды, тіпті ортақ бала асырап алса ше? Неліктен олар үшін гомосексуалдардан қиынырақ болуы керек? Алдыңғылардың арасында емес, соңғысының арасында махаббат болғандықтан ба, әлде жай достардың арасында ма? …Жалпы алғанда, серіктестікті тіркеу – бұл әлеуметтік оқиға…Егер мұндай мүмкіндік бір жыныстағы адамдарға берілсе, мен неге бұл гомосексуалдармен шектелу керектігін әлі түсінбеймін. Әлде бір жыныстағы, бір-біріне бауыр басып, бірге өмір сүретін адамдардың барлығы гомосексуалист деп ойлаймыз ба? Әлде гомосексуализмнің жыныстық қатынасқа ешқандай қатысы жоқ деп есептейміз бе... Басқаларды емес, гомосексуалдық қатынастарды тіркеуді жөн деп санасақ, онда әңгіме жыныстық бағдарды тіркеу туралы болып отырғаны, бұл жерде жыныстық қатынасқа түсудің өзі бір-бірінен бөлек.
Көптеген гомосексуалистер некеге ұмтылмайды . Гендерлік бейтарап некеге ұмтылған кезде, басты мәселелердің бірі кемсітушілік пен теңсіздікке қарсы күрес болды. Гомосексуал ерлі-зайыптылар бір-бірімен үйленетін гендерлік бейтарап неке кемсітуді жояды деп есептелді. Рас, гомосексуалдық неке ұзақ уақыт бойы күшінде болған елдерде некеге тұруды қалайтындар аз. Нидерландыда бір жыныстылардың некесі он жыл бойы жарамды, бірақ гомосексуалист жұптардың тек 20 пайызы ғана үйленеді. Жеке тұлғаларға қатысты бұл көрсеткіш одан да төмен. Кейбір мәліметтерге сәйкес, гомосексуалдардың тек 8% ғана некеге тұрады. Тәжірибеде, сандар гомосексуалдардың аз ғана бөлігінің некеге тұруға қызығушылық танытқанын көрсетеді. Керісінше, олардың басым көпшілігі (қолдаушылардың өзіндік ойлау тәсілі бойынша) теңдік пен кемсітушіліктен еркіндікті сезінгісі келмеді.
БАЛАЛАР СТАНЦИЯСЫ . Жоғарыда айтылғандай, гендерлік бейтарап неке теңдік тұрғысынан және адам құқықтары мәселесі ретінде негізделген. Бұл мәселенің қабылдануы заңнамадағы әділетсіздікті жояды деп түсіндірілді. Алайда бұл тақырып тек ересектер тұрғысынан қарастырылып, балалар ұмытылды. Гендерлік бейтарап неке туралы заң шынымен де адам құқықтары мәселесі, бірақ бұл айтылғанға қарама-қайшы: бұл балалардың адам құқықтарының бұзылуын білдіреді. Өйткені гомосексуал ерлі-зайыптылар балалы болуды көздейтін жағдайларда (мысалы, сперматозоидтар мен жатырды жалға беру арқылы немесе гомосексуалдардың бірі уақытша гетеросексуалдық қарым-қатынаста болуы мүмкін), бұл баланы биологиялық әкесінен немесе туылғаннан бері анасы, өйткені ересектер жыныстық қатынасқа бейтарап некені өздерінің құқығы деп санайды. Осылайша, гендерлік бейтарап неке туралы заң ересектердің есебінен балаларды кемсітеді. Ересектердің бостандығы балалардың негізгі құқықтарынан жоғары тұрады. Әрине, бала әкесіз, анасыз өсетін жағдайлар болады, бірақ үлкендердің тілегін орындау үшін ғана баланы әдейі әкесіз немесе анасыз қалдыру басқа мәселе. Бұл балаларды алған гендерлік бейтарап некеде болады. Францияда көптеген гомосексуалдардың өздері бұл мәселеге қатысты. Олар гендерлік бейтарап неке туралы заң баланың әке мен шешеге деген құқығын бұзатынын көреді. Сондықтан олар гендерлік бейтарап некені қабылдамайды:
Жан-Пьер Делом-Майард: Мен гомосексуалды гомофобпын ба... Мен гендерлік бейтарап некеге қарсымын, өйткені мен баланың әкесі мен анасы болу құқығын қорғаймын. (11)
Жан-Марк Вейрон ла Круа: Әркімнің өз шектеулері бар: менің баламның жоқтығы және баламды сағынуым баладан ана махаббатын алуға құқық бермейді. (12)
Эрве Джурдан: Бала махаббат жемісі және ол махаббат жемісі ретінде қалуы керек. (13)
Балалы болу . Гетеросексуалдық қатынастарға келетін болсақ, олардың бір жынысты қарым-қатынастармен салыстырғанда бір үлкен айырмашылығы бар: тек гетеросексуалдық қарым-қатынастар бала туа алады, ал соңғысы болмайды. Бұл сондай-ақ ерлі-зайыптылардың некелерінің балалар үшін ең жақсы бастама болуының ең үлкен себептерінің бірі. Ол балаларға басынан бастап биологиялық әкесі мен анасының қамқорлығында өсу мүмкіндігін ұсынады. Гомосексуалдық қатынастардың проблемасы, керісінше, егер балалар уақытша гетеросексуалдық қарым-қатынастар арқылы немесе жатырды жалға алу немесе ұрық банкі сияқты жасанды әдістер арқылы алынса, бұл баланы не әкесіз, не анасыз қалдырады. Ол үйде бірге өсетін биологиялық ата-анасының кем дегенде біреуін жоғалтады. Бала ересектердің таңдауына байланысты басқа биологиялық ата-анасынсыз өмір сүруге мәжбүр. Өздері гомосексуалист отбасында өскендер баланы осылайша әке немесе ана құқығынан айыру тәжірибесін сынға алды; ересектер арасындағы теңдікке үндеу арқылы. Олар ата-анасының бірінің құқығынан айырылған. Лесбиянка анасымен және оның әйелімен бірге өскен Жан-Доминик Бунель мұны қалай бастан өткергенін айтып береді. Ол әкесінің жоқтығынан зардап шекті. Басқа жерде ол сондай-ақ егер ол есейген кезде гендерлік бейтарап неке күшінде болса, ол мемлекетті сотқа берер еді, себебі бұл оның баласының құқықтарын бұзуға мүмкіндік берді:
Төмендегі түсініктеме де осы мәселені қарастырады. Әкесінің немесе анасының болмауы балалардың гомосексуалдық ортада өсуінің қиын болуының себебі болып табылады. Бұл жалғыз гомосексуалды ата-ананың ата-ана тәрбиесінде жеткіліксіздігі туралы емес, керісінше, баланы туғаннан бастап оның басқа биологиялық ата-анасының қатысуынан мақсатты түрде айыру мәселесі:
Роберт Оскар Лопес (2012) гомофобия риторикасын алдын ала және тар ойлы деп сынайды, өйткені ол сондай-ақ лесбияндық ерлі-зайыптылардың үйінде өскен, өмірінің көп бөлігін гомосексуалдық мәдениетте өткізген ол сияқты адамдарды гомофобия деп атайды, бірақ олар әлі күнге дейін гендерлік бейтарап некеге қарсы, өйткені олар бұл баланың әке мен анаға құқықтарын бұзады деп санайды. Лопестің айтуынша, ол анасы мен оның серіктес әйелінің үйінде өскен кезде әкесінің жоқтығын бастан кешіргенін ашық айтқандықтан гомофобия деп аталу қиын. "Бір жынысты ерлі-зайыптылар суррогат ана, жасанды ұрықтандыру, ажырасу немесе коммерциялық жолмен бала асырап алу арқылы гетеросексуалды ата-ананың үлгісін қайталауға тырысады ма, олар көптеген моральдық тәуекелдерге барады. Осы моральдық тәуекелдердің ортасында жүрген балалар, ата-аналарының күйзеліске толы және эмоционалды күрделі өмірді құрудағы рөлін жақсы біледі, бұл оларды Әкелер мен Аналар күні сияқты мәдени дәстүрлерден ажыратады. Балалар ата-анасының табиғи күйзелісінен зардап шегеді және мойындағаны үшін «гомофобиялық» деп аталса, олардың жағдайы қиындайды. (Лопес 2013.) (15)
Жатырды жалға алу және шәует банкі сияқты жасанды әдістер арқылы балаларды алған кезде біз көптеген этикалық мәселелерге тап болуымыз керек. Жатырды жалға беру мәселесі ананың көтеріп жүрген баласын тастап кетуі. Ол жатырды жалға алуда мақсат ретінде қойылған. Ол балаға деген сезімін басады деп күтілуде және ол үшін төленеді. Ол енді ешқашан көрмеуі мүмкін балаға құқығын сатады. Алайда, көпшілігі үшін бұл олардың суррогат аналық келісімшартты бұзуға итермелейтін аналық инстинктіне байланысты тым ауыр болуы мүмкін. Бұл әйелдер өздерінің ішіндегі баланы жақсы көретінін түсінді, бұл олардың ойларын өзгертуге мәжбүр етті. Сонымен қатар, балалар үшін жатырды жалға алу қиын. Өйткені анасы балаға деген құқығынан бас тартқанда, бала оны тастанды ретінде сезінуі мүмкін. Ол үшін сұрақтар туындауы мүмкін, неге анасы оны ақшаға сатып, мән бермеді. Сонымен қатар, Алана Ньюманның AnonymousUS.org веб-сайтында мұндай балалардың тәжірибесі мен сезімдері туралы айтылады. Гомосексуалдық қарым-қатынаста өмір сүретін Фрэнк Литгвоет осыған ұқсас оқиға туралы шынайы айтады. Анасын сағынған асырап алған балалары туралы айтады. Балаларға анасының балаларын неге тастап кеткенін түсіну қиын және ауыр болды:
Ашық асырап алудағы «анасыз» баланың жағдайы көрінгендей қарапайым емес, өйткені ол баланың өміріне келіп, кейін босанған анаға қатысты. Ал анасы тәндік тұрғыда жоқ болса, ол әлі де болса, оны кәмелеттік жасқа толған көптеген асырап алған балалардың әңгімелерінен білетініміздей, арманда, бейнеде, сағынышта, алаңдаушылықта болады. Біздің балаларымыздың өміріне ананың келуі әдетте керемет тәжірибе. Сүйікті үлкенімен қоштасу мұңайып қана қоймай, ананың баласын неге тастап кеткені туралы қиын да азапты сұрақты тудыратындықтан, анасы кеткенде балаларға қиынырақ. (16)
Шәует банктерінің этикасы және ұрықтандыруды емдеу туралы не деуге болады? Олар ерлердің ұрықтандыру үшін өз сперматозоидтарын өз еркімен бергеніне негізделген, сондықтан бұл ер адамдар жатырды жалға алу кезінде туындауы мүмкін қиын сезімдерді бастан кешірмейді. Дегенмен, ұрпақты болуды емдеудің проблемасы - бұл балаларды әкесіздік ауыртпалығымен ауыртатындығы. Жасанды жолмен туылған балаларды анасы әдейі әкелерін біле алмайтын және онымен байланыста болмайтын жағдайға келтірген жағдайда өте қиын болуы мүмкін. Тапио Пуолиматка Йель университетінің психиатры Кайл Пруетттің осы тақырып бойынша зерттеуін сипаттайды (Kyle Pruett: Fatherneed, New York, Broadway, 2000). Балалардың биологиялық әкесімен қарым-қатынасынсыз аралық жағдайда өмір сүру қиын:
Йель университетінің психиатры Кайл Пруетт (2000: 207) өз зерттеулеріне сүйене отырып, жасанды ұрықтандыру нәтижесінде туылған және әкесіз өскен балаларда «әкесінің тұрақты болуына тойымсыз аштық» бар деген қорытындыға келеді. Оның зерттеулері ажырасу және жалғыз басты ата-ананы зерттеумен сәйкес келеді, олар әке болудың ұқсас жетіспеушілігін көрсетеді. Прюэттің зерттеулері сондай-ақ жасанды ұрықтандыру нәтижесінде дүниеге келген, әкесі туралы ешқандай ақпараты жоқ балалардың биологиялық шығу тегі мен биологиялық шыққан отбасы туралы терең және алаңдатарлық сұрақтардың бар екенін көрсетеді. Бұл балалар өздерінің әкелерін немесе әкелерінің отбасын білмейді және олардың биологиялық әкесімен қарым-қатынасы болмаса, олардың арасында өмір сүруге жағымсыз (Pruett 2000: 204-208) (17)
Алана Ньюман сол тақырыпты жалғастырады. Оның өзі анонимді донордың ұрығын қолданатын жасанды ұрықтандыру арқылы дүниеге келген. Ол баланың өзінің биологиялық ата-анасымен қарым-қатынас орнату және олардың қамқорлығында өсу мүмкіндігінен айырылатын тәжірибеге үзілді-кесілді қарсы. Өз тәжірибесінің нәтижесінде ол жеке басын анықтау проблемаларынан және қарама-қарсы жынысты жек көруден зардап шекті. Калифорния заң шығарушы органына берген жазбаша куәлігінде ол бұл туралы былай деп жазды:
... Мен психикалық тепе-теңдікті бұзатын жеке басын анықтау мәселелерінен, қарама-қарсы жынысқа деген сенімсіздік пен жеккөрушіліктен, объективті болу сезімінен зардап шектім - мен тек біреудің ойыншығы ретінде өмір сүрдім. Мен өзімді ғылыми тәжірибе ретінде сезіндім. (18)
Ата-ананың бала үшін маңызы . Теледидар бағдарламалары мен газет мақалаларында балалардың ешқашан көрмеген және өмірінен жоғалып кеткен биологиялық ата-анасын қалай тапқысы келетіні туралы жиі айтылады. Олардың өз тамырын тауып, оларда жоқ туған биологиялық әкесімен немесе анасымен кездесуді аңсайды. Бұл, мысалы, ажырасудың көбеюіне байланысты қазіргі уақытта жиірек болды. Баланың көзқарасы бойынша, биологиялық ата-ананың екеуінің де жанында болуы және бір-біріне қамқор болуы өте маңызды. Бұл көптеген практикалық өмірлік бақылауларда да көрінеді. Ата-анасымен қарым-қатынасы, мысалы, ішімдік ішу, зорлық-зомбылық немесе кәдімгі ажырасу салдарынан бұзылған балалар өмірінде тұтас отбасында өскен балалар үшін сирек кездесетін көптеген мәселелерге тап болады. Кішкентай практикалық мысал осыны көрсетеді. Бұл әсіресе әкесіздіктің, үйде әкенің болмауының қазіргі заманғы мәселе екенін көрсетеді:
Мен Калифорниядағы Хьюм-Лейкте ерлер лагерінде сөйлеген кезде, мен орташа әке күніне баласымен тек үш минут сапалы уақыт өткізетінін айттым. Кездесуден кейін бір адам менің ақпаратыма күмән келтірді. Ол: "Сендер уағызшылар тек бірдеңе айтасыңдар. Соңғы зерттеулерге сәйкес, орташа әке балаларымен күніне үш минут емес, 35 секунд уақыт бөледі ". Мен оған сенемін, өйткені ол Калифорнияның орталығындағы мектеп инспекторы болып жұмыс істеді. Шындығында, ол маған тағы бір таңқаларлық статистика берді. Калифорниядағы белгілі бір мектеп ауданында арнайы білім беретін 483 оқушы болды. Сол студенттердің ешқайсысының үйде әкесі жоқ. Сиэтлдің шетіндегі белгілі бір ауданда балалардың 61 пайызы әкесіз өмір сүреді. Қазіргі заманда әкенің жоқтығы қарғыс. (19)
Мұның талқыланатын тақырыпқа қандай қатысы бар? Бір сөзбен айтқанда, биологиялық ата-ананың екеуінің де болуы, ата-ананың бір-біріне деген сүйіспеншілігі, әрине, балаға деген сүйіспеншілігі баланың жақсы болуы мен дамуы үшін маңызды. Жанжал деңгейі төмен отбасында өзінің биологиялық ата-анасымен бірге болуына рұқсат етілсе, баланың жақсы өсіп, дамитынын көрсететін көптеген зерттеулер бар. Егер салыстыру нүктесі ата-анасының ажырасуын бастан өткерген немесе толық емес отбасылар, жаңа отбасылар мен бірге өмір сүретін қарым-қатынастарды бастан өткерген балалар болса, олар балалардың дамуы тұрғысынан нашар баламалар болып табылды. Гомосексуалдық қарым-қатынаста мәселе одан да үлкен (егер балалар уақытша гетеросексуалдық қатынастар арқылы немесе жасанды әдістер арқылы алынса), өйткені оларда бала өмірінің басынан бастап кем дегенде бір ата-анадан бөлек тұрады. Бұл, әрине, жоғарыда айтылғандай, балалар үшін жақсы нұсқа емес. Бірнеше түсініктемелер отбасында екі биологиялық ата-ананың болуы қаншалықты маңызды екенін көрсетеді. Жұбайымен ажырасуды ойлаған адам екі рет ойлануы керек. Әрине, бірде-бір ата-ана мінсіз емес, кейде, мысалы, зорлық-зомбылық салдарынан бөлек тұру қажет болуы мүмкін. Дегенмен, балалар үшін ең жақсы нұсқа - ата-аналардың бір-бірімен келісімге келуі және бір-бірін қабылдауға үйренуі:
Зерттеулер отбасының құрылымы балалар үшін маңызды екенін және оларды отбасы құрылымы ең жақсы қолдайтынын, отбасын басқаратын некеде екі биологиялық ата-анасы бар екенін және ата-аналардың жанжал деңгейі төмен екенін анық көрсетеді. Толық емес отбасылардағы балалар, некесіз аналардан туған балалар, аралас немесе бірге тұратын отбасылардағы балалар нашар бағытта даму қаупі жоғары... Сондықтан бала үшін берік және тұрақты неке құру маңызды. биологиялық ата-аналар арасында. (21)
Егер бізден балалардың барлық негізгі қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін жүйені жобалауды сұраса, біз екі ата-ана болу идеалына ұқсас бір жерде болуымыз мүмкін. Теориялық тұрғыдан алғанда, мұндай жоспар балалардың екі ересек адамның уақыты мен ресурстарын алуын қамтамасыз етіп қана қоймайды, сонымен қатар жоғары дәрежелі ата-ана болуды қамтамасыз ететін бақылау және теңгерім жүйесін қамтамасыз етеді. Ата-ананың екеуінің де баламен биологиялық қарым-қатынасы ата-ананың өзін баламен сәйкестендіріп, бала үшін құрбандыққа баруға дайын болу ықтималдығын арттырады. Бұл сонымен қатар ата-ананың баланы пайдалану ықтималдығын азайтады. (22)
Балалар жеке мекемелерде ұсталса, жақсы физикалық күтімге қарамастан гүлденбейтіні және анасынан бөлек тұру - әсіресе белгілі бір кезеңдерде - балаға өте зиян тигізетіні сенімді түрде көрсетілді. Мекемедегі күтімнің типтік салдары – жеткілікті суррогат ана болмаған кезде психикалық дамуы тежелу, немқұрайлылық, регрессия және тіпті өлім. (23)
Жоғарыда айтылғандай, ата-ананың екеуінің де балалар өміріндегі маңыздылығы өте маңызды екені анықталды. Бұл практикалық тәжірибемен және көптеген зерттеулермен дәлелденді. Жалғызбасты ата-ана ата-ана ретінде үлгі бола алады, бірақ бұл қарама-қарсы жыныстағы жоғалған ата-ананы алмастырмайды. Зерттеулерге сәйкес, бұзылған отбасында (толық емес отбасы, жаңа отбасы...) өскен балаларда келесі мәселелер түрлері көбірек кездеседі. Олар екі биологиялық ата-ананың сүйіспеншілікпен қатысуының қаншалықты маңызды екенін көрсетеді:
• Білім деңгейі мен мектеп бітіру деңгейі төмен
• Әкесіз өскен ұлдар зорлық-зомбылық пен қылмыстың жолына жиі түседі
• Отбасында ата-анасының екеуі де жоқ балаларда эмоционалдық бұзылулар, депрессия және суицид әрекеттері жиі кездеседі.
• Есірткі мен алкогольді қолдану жиі кездеседі
• Жасөспірімдердің жүктілігі және жыныстық зорлық-зомбылық жиі кездеседі
Гомосексуал ерлі-зайыптылар тәрбиелеген балалар бұл жағдайда қалай бағаланады? Бір сөзбен айтқанда, отбасылық қарым-қатынастың бұзылуынан туындаған басқа балалар сияқты олардың проблемалары бар. Осы тақырып бойынша австралиялық Сотириос Сарантокистің зерттеуіне қатысты келесі кестеде (22) тақырыптың кейбір нұсқаулығы берілген. Ол 1996 жылы дайындаған зерттеу 2000 жылға дейінгі балалардың даму нәтижелерін салыстыратын ең үлкен зерттеу болды. Зерттеу барысында ата-аналардың өз бағасы, мектеп нәтижелері және балалардың дамуын мұғалімдердің бағалауы ескерілді:
Тағы бір ұқсас зерттеуді әлеуметтану профессоры Марк Регнерус жүргізді. Онда отбасылық құрылымдардың балаларға әсері зерттелді. Зерттеудің артықшылығы оның кездейсоқ іріктеу және үлкен іріктеу (15 000 американдық жас) негізінде жасалғанында болды. Бұған қоса, ересектердің бірі кейде гомосексуалдық қатынаста болған үй шаруашылықтарын қосу арқылы үлгі кеңейтілді. Зерттеу ең басты әлеуметтану басылымы Social Science Research журналында жарияланды. Бұл зерттеу гомосексуал ерлі-зайыптылардың балаларының екі биологиялық ата-анасымен бірге өскен балаларға қарағанда эмоционалдық және әлеуметтік проблемалары айтарлықтай көп екенін көрсетті. Роберт Оскар Лопес, өзі лесбиянка анамен және оның серіктес әйелімен бірге өскен, Регнерустың зерттеулеріне түсініктеме берді:
Регнерустың зерттеуі ата-анасы бір жынысты адаммен романтикалық қарым-қатынаста болған 248 ересек баланы анықтады. Бұл ересек балаларға өздерінің балалық шақтарын ересектер тұрғысынан ретроспективті түрде бағалау мүмкіндігі ұсынылғанда, олар гендерлік бейтарап неке күн тәртібіне тән эгалитарлық талаптарға сәйкес келмейтін жауаптар берді. Дегенмен, бұл нәтижелерді өмірде маңызды нәрсе, атап айтқанда, парасаттылық растайды: басқа адамдардан ерекшелену қиын, және бұл қиындықтар балалардың бейімделуінде қиындықтар туындау және алкогольмен өзін-өзі емдеу қаупін арттырады. және басқа да қауіпті мінез-құлық нысандары. Осы 248 сұхбат берушінің әрқайсысының көптеген күрделі факторлары бар өз адамдық тарихы бар. Өз оқиғам сияқты, осы 248 адамның әңгімесін айтуға тұрарлық. Гомосексуалдық қозғалыс оларды ешкім тыңдамауы үшін қолдан келгеннің бәрін жасайды. (25)
Гомосексуал ерлі-зайыптылардың балаларында қиындықтар болуы таңқаларлық емес. Бұл бұзылған үйден шыққан барлық балаларға қатысты. Бұзылған биологиялық отбасында өскен балаларға қарағанда, олардың өмірінде көптеген проблемалар бар. Сонымен қатар, гомосексуалдық мәдениет балалар үшін проблема туғызады, мысалы, келесі себептер бойынша. Олар балалардың өміріне тұрақсыздық әкеледі:
• Гейлердің қарым-қатынасы көбірек болады. Бұл әсіресе бір зерттеуге сәйкес (Mercer және басқалар 2009) гетеросексуалды еркектерге қарағанда бес есе көп жыныстық қатынасқа ие гомосексуалдарға қатысты.
• Гомосексуал әйелдерге қысқа қарым-қатынастар тән. Әйел ерлі-зайыптылар арасындағы айырмашылық пайызы ерлі-зайыптыларға қарағанда айтарлықтай жоғары екендігі анықталды. Сонымен қатар, гетеросексуалды жұптармен салыстырғанда, айырмашылық пайызы айтарлықтай жоғары. Бұл да балалардың өміріне тұрақсыздық әкеледі.
• Ерлі-зайыптылардың айналымы жоғары болса және ересектердің кем дегенде біреуі баланың ата-анасы болмаса, жыныстық зорлық-зомбылық қаупі артады. Regnerus жүргізген зерттеу биологиялық әкесі мен анасы тәрбиелеген балалардың тек 2%-ы ғана жыныстық қатынасқа түскенін айтса, лесбиянка ана тәрбиелеген балалардың 23%-ы осындай жағдайды бастан өткергенін айтты. Дәл осындай жағдай еркек гомосексуалисттерде әйелдерге қарағанда азырақ болды.
• Белгілі болғандай, гомосексуалдық қозғалыстың көптеген белсенділері адамдар өз еркімен гомосексуалдық өмір салтынан арылғысы келетін мұндай әрекеттерге қарсы шығып, жала жауып келеді. Олар оны зиянды деп шабуылдады. Дегенмен, көптеген гомосексуалдардың өмір салты көптеген жыныстық қатынастарға байланысты зиянды және қауіпті. Әсіресе ер адамдарда жыныстық жолмен берілетін ауруларды және бір адамнан екінші адамға берілетін басқа ауруларды жұқтыру қаупі жоғары. Басқа нәрселермен қатар, СПИД проблемасы болып табылады. Бұл олардың өмірін айтарлықтай қысқартуы мүмкін, бірақ ол баладан басқа ата-ананы да алып тастауы мүмкін. Бұл да балалардың өмірін тұрақсыз етеді. Келесі дәйексөз тақырып туралы көбірек айтады. Бұл доктор Роберт С.Хогг басқарған зерттеу. Оның тобы 1987-1992 жылдар аралығында Ванкувер аймағындағы гейлер мен бисексуалдар туралы деректер жинады. Зерттеу орташа өмір сүру ұзақтығына бейімділікке емес, аурудың әсерін қарастырды. Бақытымызға орай, вакциналар ерте кезден бері дамыды.
Би және гомосексуалды еркектердің 20 жастан 65 жасқа дейін өмір сүру ықтималдығы 32 және 59 пайыз арасында өзгерді. Бұл сандар 20 жастан 65 жасқа дейін өмір сүру мүмкіндігі 78 пайыз болатын басқа еркектерге қарағанда айтарлықтай төмен. Қорытынды: Канаданың үлкен қаласында 20 жастағы гей және бисексуал ерлердің өмір сүру ұзақтығы 8-20 жасты құрайды. басқа еркектерге қарағанда аз. Егер өлім-жітімдегі дәл осындай үрдіс жалғаса берсе, біздің бағалауымызша, қазір 20-дан асқан гейлер мен бисексуалдардың жартысына жуығы 65 жасқа толмайды. Тіпті ең либералды болжамдар бойынша, осы қала орталығындағы гейлер мен бисексуалдар қазіргі уақытта 1871 жылғы Канададағы барлық еркектердің өмір сүру ұзақтығына тең. (26)
АДАМДАР ҚАЛАЙ ҚАРАДЫ? Айтылғандай, жалғызбасты гомосексуал ата-ана өзінің ата-ана рөлін атқарып, баласына жақсы ата-ана болуға тырыса алады. Сіз мұны жоққа шығара алмайсыз. Дегенмен, отбасы құрылымының да маңыздылығы бар. Көптеген зерттеулер, практикалық өмірлік тәжірибелер және парасаттылық балалардың өздерінің биологиялық ата-анасының қамқорлығында және серіктестікте өскені жақсы екенін көрсетеді. Әрине, бұл әрқашан дұрыс бола бермейді, себебі ата-ананың кемшіліктері бар, бірақ тұтастай алғанда, егер биологиялық ата-аналардың екеуі де болса, балалардың жақсы жұмыс істейтіні анықталды. Сонымен, гендерлік бейтарап некені жақтаушылар бұл ақпаратқа қалай қарайды немесе гомосексуалдық өмір салтына күмән келтіретін болса? Ол әдетте келесі реакциялар түрінде көрінеді:
Гомофобия мен жек көрушілікті айыптау жиі кездеседі. Көптеген адамдар бұл айыпты көтереді, бірақ біз бір нәрсеге келіспесек те, бұл басқа адамды жек көру дегенді білдірмейді деп есептемейді. Аргумент келтіретіндер басқа адамның ішкі ой-пікірін біле алмайды және келіспеушіліктерге қарамастан, басқа адамды жақсы көруге болатынын түсінбеуі немесе кем дегенде сүюге тырысуы мүмкін. Бұл айырмашылықты түсіну керек. Екінші жағынан, гендерлік бейтарап некенің ең қызу жақтастары үшін олардан басқаша көретін адамдарға жала жабу және қаралау әдеттегідей. Олар сүйіспеншілікті бейнелейді десе де, олар оған әрекет етпейді. Егер сіз өзіңіз осындай жала жабушы болсаңыз, одан не ұтасыз немесе өмір салтыңыздың бәріне ұнайтын болсаңыз?
Кінәлі деп айыптау. Бұған дейін отбасы құрылымының балалардың әл-ауқаты үшін қаншалықты маңызды екендігі айтылған болатын. Жасөспірімдердің жүктілігі, қылмыс, нашақорлық және эмоционалдық проблемалар биологиялық ата-анасының кем дегенде біреуі жоғалған отбасыларда жиі кездесетіні анықталды. Бұл қаржылық жағынан да әсер етеді, өйткені қоғамның әлеуметтік шығындары өседі. Мысалы, 2008 жылы АҚШ-та жүргізілген зерттеу ажырасулар мен некесіз туған балалар салық төлеушілерге жыл сайын 112 миллиард долларға түсетінін көрсетті (Girgis et al 2012:46). Сол сияқты, Etelä-Suomen sanomat 2010 жылдың 31 қазанында былай деп хабарлады: Балалар мен жастарға мекемелік күтім жақын арада миллиардқа түседі, 1990 жылдардың басынан бері балалардың проблемалары күрт нашарлады... Бір балаға мекемелік күтім жылына 100 000 еуроға дейін тұрады. .... Сонымен қатар, Aamulehti 2013 жылдың 3 наурызында хабарлады: Маргиналды жастың құны 1,8 млн. Тіпті біреуін қоғамға қайтарса, нәтиже оң болады. Басқалар бұл ақпаратқа қалай қарайды? Олар қазір жалғызбасты ата-аналарды, гомосексуалды ата-аналарды немесе некелері сәтсіз болғандарды кінәлап жатыр деп айтуы мүмкін. Дегенмен, бұл тұрғыдан қараудың қажеті жоқ. Сондай-ақ, әркім оларды жақсарту үшін заттарды қалай түзетуге болатыны туралы ойлана алады. Егер біреу, мысалы, жұбайын және отбасын тастап кетуді жоспарласа, ол екі рет ойлануы керек, өйткені бұл балалар мен олардың болашағына қатты әсер етуі мүмкін. (Әдетте, қайта-қайта зорлық-зомбылықты көрген және бастан кешірген балалар ғана ата-анасының ажырасуын жеңілдету ретінде сезіне алады.) Немесе гомосексуал жасанды әдістер арқылы балалы болғысы келсе, ол баланың әкесіз өмір сүретінін қалай сезінетінін ойлауы керек немесе ана. Балалар үшін отбасы құрылымының маңыздылығы туралы ақпарат жаттығулардың пайдасы немесе темекі шегудің денсаулыққа зияны туралы ақпаратқа біршама ұқсас. Бұл ақпарат бар, бірақ оған бәрі бірдей жауап бермейді. Дегенмен, әрбір адамға қолжетімді ақпаратты ұстанатын болсақ, бұл біздің физикалық денсаулығымызды жақсартады.
«Қоқысты зерттеу» . Практикалық мағына мен күнделікті өмір тәжірибесі балалардың екі биологиялық ата-анасының отбасында өсуіне рұқсат етілгені жақсы екенін растайтынына қарамастан, гендерлік бейтарап некенің ең қызу жақтастары мұны жоққа шығаруға тырысады. Олар биологиялық ата-ананың болуы маңызды емес, бірақ жоғалған ата-ананың орнын басқа ересек ересек адам алмастыра алады деп мәлімдейді. Мұнда олар осы пікірді растайтын арнайы зерттеулерді келтіреді. Сонымен бірге отбасы құрылымдарының мәні туралы бұрынғы мәліметтердің барлығы «қоқыс зерттеу» және ғылыми емес ақпарат екені түсіндіріледі. Сондықтан олар оны қабылдамау керек деп санайды. Алайда, егер сіз гендерлік бейтарап некені жақтаушылар сілтеме жасайтын зерттеулерге қарасаңыз, олар ғылыми емес ақпараттың белгілеріне сәйкес келеді. Оның себебі, мысалы, келесі факторлар:
Зерттеулер іріктемесі шағын , орта есеппен небәрі 30-60 сұхбат алушы. Шағын үлгі өлшемдері статистикалық маңызды нәтижелерді бере алмайды. Жалпылаулар жасау үшін іріктеу мөлшері бірнеше болуы керек.
Салыстыру топтары жоқ немесе олар бұзылған отбасылар. Көптеген зерттеулердің проблемасы - оларда қарама-қарсы жынысты жұптардың салыстыру топтары мүлдем жоқ. Немесе салыстыру тобы болса, бұл көбінесе толық емес, қайта құрылған немесе бірге тұратын отбасы. Балалардың дамуы үшін ең қолайлы болып табылатын биологиялық ата-аналардың некелері салыстырмалы топ ретінде сирек қолданылады. Бұзылған отбасылардағы балалардың проблемалары әлдеқайда көп екені бұған дейін де айтылған болатын.
APA пайдаланған 59 зерттеудің 26-сында әртүрлі жыныстағы жұптардан тұратын салыстыру тобы мүлдем болмады. 33 зерттеуде осындай салыстыру тобы болды, бірақ 13 зерттеуде салыстыру тобы толық емес отбасылар болды. Қалған 20 зерттеуде салыстыру тобының жалғыз басты ата-ана, бірге тұратын жұп, жаңа отбасы немесе баланың биологиялық ата-анасы құрған ерлі-зайыптылар екендігі анық емес. Браун (2004: 364) 35 938 американдық балалар мен олардың ата-аналарын талдаған зерттеуінде қаржылық және ата-аналық ресурстарға қарамастан, жастардың (12-17 жас) бірге тұратын жұптардың отбасыларында төмен нәтиже беретінін айтқандықтан, осы жетіспеушілік жалпылауды қиындатады. некеде тұрған екі биологиялық ата-ананың отбасыларына қарағанда. (27)
Кездейсоқ іріктеу және сұхбаттың маңыздылығын білу . Үлгілер шағын болған кезде, тағы бір мәселе, олардың бірнешеуі кездейсоқ іріктеуге негізделмеген, бірақ сұхбаттасушылар белсенділер форумдарынан алынған. Әңгімелесушілер зерттеудің саяси маңыздылығын білуі мүмкін, сондықтан «тиісті» жауаптар береді. Оның үстіне кім өз баласының амандығы туралы немесе баланың разылығын қажет ететін ата-анасы туралы теріс пікір айтқысы келеді? Осы тұрғыдан алғанда, осы саладағы бірнеше зерттеулер Альфред Кинсидің ондаған жылдар бұрын дайындаған зерттеулерін еске түсіреді. Олар кездейсоқ іріктеуге негізделмеген, бірақ Кинсидің зерттеу нәтижелерінің маңызды бөлігі жыныстық құқық бұзушылардан, зорлаушылардан, сутенерлерден, педофилдерден, гей-барлардың тұтынушыларынан және басқа да сексуалдық девиантты адамдардан алынған. Кинсидің нәтижелері орташа американдықтардың өкілі деп мәлімделді, бірақ кейінгі зерттеулер мүлдем басқа нәтижелер берді және Кинси берген ақпаратты жоққа шығарды. Доктор Джудит Рейсман бұл тақырып туралы өзінің ықпалды кітабында «Кинси: қылмыстар және салдарлар» (1998) жазды.
Мақсат іздеуші? Ақырында аборт заңдастырылған кезде, заңсыз түсік жасаудың айтарлықтай саны жасалды деп мәлімдеді. Мысалы, Финляндияда жыл сайын 30 000 заңсыз түсік жасалады деп мәлімделді, дегенмен заң өзгергеннен кейін олардың саны 10 000-ға жуықтаған. Мұндай үлкен айырмашылықтарға не себеп болды? Кейбір түсік жасатуды жақтаушылар депутаттар мен қоғамдық пікірді бұрмалау үшін сандарды асыра сілтеп жібергендерін кейіннен ашық мойындады. Гендерлік бейтарап некеге қатысты көптеген зерттеулерде ұқсас мақсатты бағдар бар ма деп сұрауға болады. Кейбіреулер мұндай мақсаттардың орын алғанын мойындады. Зерттеушілер отбасы құрылымының балалардың дамуына қатысы жоқ екенін көрсеткісі келгендіктен көрінетін айқын айырмашылықтарды елемеді. Келесі түсініктеме осыған қатысты:
Стейси мен Библарц (2001: 162) зерттеушілер гомосексуалды жұптардың ата-анасы гетеросексуалды жұптардың ата-анасы сияқты жақсы екенін көрсеткісі келгендіктен, сезімтал зерттеушілер осы отбасы формалары арасындағы айырмашылықтарға сақтықпен қарайтынын мойындайды. Басқаша айтқанда, зерттеушілер бірге өмір сүретін ересектердің ата-аналық тәрбиесінде айырмашылықтарды тапқанымен, олар оларды елемеді, олардың маңыздылығын төмендетті немесе айырмашылықтар бойынша қосымша зерттеулер жүргізе алмады. Ата-аналардың жыныстық бағдары зерттеушілер тәрбиелегеннен гөрі олардың балаларына көбірек әсер етті (Stacey & Biblarz 2001: 167). (28)
Зерттеулердің басым бөлігін бірнеше зерттеушілер жүргізетінін де білеміз. Кейде олар ынтымақтасады. Сонымен қатар, олардың кейбіреулері гомосексуалдық тегі бар немесе олар гендерлік бейтарап некені белсенді түрде қолдайды. Бұл бейтарап зерттеулер үшін нашар негіз болып табылады.
Жеке зерттеушілердің көзқарасының әсері бірнеше зерттеушілер қарастырылған 60 зерттеудің үлкен бөлігін жасағандықтан ерекшеленеді. Шарлотта Дж. Паттерсон осы 60 зерттеудің он екісінің, Хенни Бос тоғызының, Нанетт Гартреллдің жетеуіне, Джудит Стейси мен Эбби Голдбергтің төртеуіне, тағы бірнешеуі үш зерттеудің бірлескен авторы. Олар жиі бірге зерттеу жұмыстарын жүргізді. Бұл тәуелсіз зерттеулердің санын азайтады және зерттеушілердің біржақты көзқарастарының әсерін арттырады. Бұл бірдей талаптардың бірнеше зерттеулерде неге қайталанатынын түсіндіреді. Шарлотта Паттерсон Вирджиния университетінің психология профессоры. Оның ауқымды ғылыми-зерттеу жұмысынан басқа, ол бір жынысты жұптардың отбасындағы ата-аналық тәжірибесінің алғашқы тәжірибесіне ие: ол Дебора Конмен 30 жылдық одақта үш баланы тәрбиеледі. Нанетт Гартрелл жұбайы Ди Мосбахермен бірге гомосексуалдардың құқықтарын белсенді түрде қорғады және бірнеше атақты гомосексуалдық ұйымдар қаржыландыратын АҚШ-тың ұлттық бойлық лесбияндық отбасын зерттеу (NLLFS) зерттеу жобасының негізгі зерттеушісі болды. Хенни Бос Амстердам университетінде білім беру профессоры болып жұмыс істейді және Нанетт Гартреллмен бірге NLLFS зерттеу жобасына қатысты. Эбби Голдберг - Массачусетс штатындағы Вустер қаласындағы Кларк университетінің психология профессоры. Ол өзінің ғылыми жұмысының басынан-ақ «әлеуметтік тәжірибелер мен бұқаралық ақпарат құралдары бұдан былай доминантты норма деп аталатынды көрсетеді (яғни, гетеросексуалды нуклеарлық отбасы құрылымы)» проблемасын басынан өткергенін айтады. Бірнеше сарапшы пікірлерінде Джудит Стейси гендерлік бейтарап некені қорғады, дегенмен ол неке институтын толығымен жоюды ең жақсы нұсқа деп санайды. Оның пікірінше, неке институтының өзі теңсіздікті арттырады. (29) ол неке институтын толығымен жоюды ең жақсы нұсқа деп санайды. Оның пікірінше, неке институтының өзі теңсіздікті арттырады. (29) ол неке институтын толығымен жоюды ең жақсы нұсқа деп санайды. Оның пікірінше, неке институтының өзі теңсіздікті арттырады. (29)
Махаббат . Нацистер эвтаназияны қорғаған кезде оның бір себебі жанашырлық болды. Адам өмірінің бәрі өмір сүруге тұрарлық еместігі түсіндірілді, сондықтан басқа нәрселермен қатар, осы мәселені қорғауға тырысатын насихаттық фильмдер түсірілді. Жанашырлық үшін ақыр соңында қорқынышты салдарға әкелетін шешімдер қабылданды. Көптеген нәрселерді бүгінде де махаббат атымен қорғайды. Әрине, махаббаттың қорғалуы қате емес, бірақ көбінесе шын мәнінде ол өзімшілдікке, әсіресе үлкендердің балаға деген өзімшілдігіне маска болуы мүмкін. Соңғы онжылдықтарда қоғамда жаңа ағымдар пайда болғандықтан, олардың көпшілігі дәл балаларға қатысты. Балалар ересектердің таңдауының салдарын бастан кешіруге мәжбүр. Сексуалдық революция, түсік түсіру және гендерлік бейтарап неке үш мысал:
• Сексуалдық революцияның идеясы некелік міндеттемесіз жыныстық қатынасқа түсуге болатындығы болды. «Екі адам бірін-бірі жақсы көрсе, айыбы жоқ» деп істі қорғады. Бұған дейін ата-анасы бір-біріне адал болмаған жағдайда бала дүниеге келсе не болды және оның салдары қандай? Ең бақыттысы, әрине, ата-ана бірден бір-бірімен байланысып, бала ата-анасының екеуі де бар үйде дүниеге келеді. Дегенмен, тәжірибе жиі әртүрлі. Ата-анасы түсік жасатуы мүмкін немесе олар бөлек тұруы мүмкін және бала жалғызбасты ананың (немесе жалғыз әкесінің) қамқорлығында тұруы мүмкін. Сондықтан сүйіспеншілікпен қорғалған жыныстық еркіндік бала үшін жақсы нұсқа емес.
• Жасанды түсік жыныстық революциядан кейін пайда болды. Тіпті бүгінгі күні де бұл мәселені қорғаушылар ана құрсағында дене мүшелері (көз, мұрын, ауыз, аяқтар, қолдар) жаңа туған нәрестемен немесе, мысалы, ана құрсағындағы нәрестенің неліктен бірдей болатынын түсіндіре алмайды. 10 жасар бала, адам аз болар еді. Тек ана құрсағында тұру негіз болмауы керек.
• Гендерлік бейтарап неке – осы мақаланың тақырыбы – балалар үшін де проблема тудыруы мүмкін. Өйткені мұндай бірлестікте балалар жасанды әдістер немесе уақытша гетеро қарым-қатынастар арқылы алынса, бұл баланы үйде ең болмағанда биологиялық ата-анасының біреуін жоғалтқан жағдайда қалдырады.
References:
1. Wendy Wright: French Homosexuals Join Demonstration Against Gay Marriage, Catholic Family & Human Rights Institute, January 18, 2013 2. Liisa Tuovinen, ”Synti vai siunaus?” Inhimillinen tekijä. TV2, 2.11.2004, klo 22.05. 3. Bill Hybels: Kristityt seksihullussa kulttuurissa (Christians in a Sex Crazed Culture), p. 132 4. Espen Ottosen: Minun homoseksuaalit ystäväni (”Mine homofile venner”), p. 104 5. Espen Ottosen: Minun homoseksuaalit ystäväni (”Mine homofile venner”), p. 131 6. Lesboidentiteetti ja kristillisyys, p. 87, Seta julkaisut 7. Sinikka Pellinen: Homoseksuaalinen identiteetti ja kristillinen usko, p. 77, Teron kertomus 8. Ari Puonti: Suhteesta siunaukseen, p. 76,77 9. John Corvino: Mitä väärää on homoseksualisuudessa?, p. 161 10. Tapio Puolimatka: Seksuaalivallankumous, perheen ja kulttuurin romahdus, p. 172 11. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 94 12. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 210 13. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 212 14. Jean-Marc Guénois: “J’ai été élevé par deux femmes”, Le Figaro 1.10.2013 15. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 28,29 16. Frank Litgvoet: “The Misnomer of Motherless Parenting”, New York Times 07/2013 17. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 43,44 18. Alana Newman: Testimony of Alana S. Newman. Opposition to AB460. To the California Assembly Committee on Health, April 30, 2013. 19. Edwin Louis Cole: Miehuuden haaste, p. 104 20. David Popenoe (1996): Life without Father: Compelling New Evidence That Fatherhood and Marriage Are Indispensable for the Good of Children and Society. New York: Free Press. 21. Kristin Anderson Moore & Susan M. Jekielek & Carol Emig:” Marriage from a Child’s Perspective: How Does Family Structure Affect Children and What Can We do About it”, Child Trends Research Brief, Child Trends, June 2002, http:www. childrentrends.org&/files/marriagerb602.pdf.) 22. Sara McLanahan & Gary Sandefur: Growing Up with a Single Parent: What Hurts, What Helps, p. 38 23. Margaret Mead: Some Theoretical Considerations on the Problem of Mother-Child Separation, American Journal of Orthopsychiatry, vol. 24, 1954, p. 474 24. Sotirios Sarantakos: Children in Three Contexts: Family, Education and Social Development, Children Australia 21, 23-31, (1996) 25. Robert Oscar Lopez: Growing Up With Two Moms: The Untold Cgildren’s View, The Public Discourse, Augustth, 2012 26. International Journal of Epidemiology Modelling the Impact of HIV Disease on Mortality in Gay and Bisexual men; International Journal of Epidemiology; Vol. 26, No 3, p. 657 27. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 166 28. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 176 29. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 178,179
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Миллиондаған жылдар / динозаврлар / адам
эволюциясы? |
