|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Исламдағы және Меккедегі пұтқа табынушылық
Қазіргі исламда исламға дейінгі пұтқа табынушылықтың көптеген қалдықтары қалай бар екенін оқыңыз. Олардың көпшілігі Меккеге қажылыққа байланысты
Сіз Меккеге қажылық парызын өтеп келген мұсылмансыз ба немесе қажылық парызын өтеуді ойлап жүрсіз бе? Егер сіз осындай адам болсаңыз, бұл мақала сізге арналған. Бұл мақалада исламның алғашқы кезеңдері және олардың пұтқа табынушылықпен байланысы қарастырылады. Бұл Исламда пұтқа табынушылық жоқ деп, көптеген шынайы мұсылмандардың теріске шығаруы мүмкін. Дегенмен, назар аударарлық жайт, Исламның бесінші тірегі Мекке қажылығында пұтқа табынушылыққа қатысты бірнеше аспектілер бар. Бұл ислам мен Мұхаммедке дейінгі арабтардың ежелгі дініне тән ерекшеліктер туралы. Олар қазіргі исламға мұра болып қалды. Бұған сенбесеңіз, келесі жолдарды оқуыңыз керек. Сіз шынымен бір Құдайға құлшылық етесіз бе, әлде Меккеге қажылыққа барған кезде ежелгі пұтқа табынушылықты жақтайсыз ба? Бұрынғы пұтқа табынушылықпен және қазіргі қажылық тәжірибесімен байланыстар, мысалы, тізімде пайда болған нәрселерді қамтиды.
• Қажылыққа баратын жер – Мекке • Ғибадатхананы бірнеше рет аралау • Қара тасты сүю немесе ұстау • Меккедегі бөтен құдайларға табынушылар өздерін ханифтер деп атады • Құрбандыққа мал шалу • Арафат тауына жаяу бару • Сафа мен Мәруа төбелерін аралау
Қажылықтың баратын жері Мекке . Мекке қажылықтың баратын жері бұрынғы амалдардан келеді. Бұл әдет Мұхаммед арқылы тумаған, бірақ пұтқа табынушылар мен арабтардың Араб түбегіндегі бір қалаға қажылық жасау әдеті болған. Олар Қағба ғибадатханасындағы діни рәсімдерге және ғибадатханадағы 360 пұтқа табынуға қатысты. Қазіргі қажылықтағы ортақ нәрсе, басқа нәрселермен қатар, олардың қажылық мақсаты бір болды, олар ханифтер деп аталды және олар да қажылықтың дәл қазіргі бөліктерін дерлік орындады. Меккеге қатысты қазіргі іс-шаралар көне дәуірдегі іс-әрекеттерге ұқсас екені анық. Бұрынғы сол даму әлі де 360 пұт болған кезде киелі орынның сақшысы болған Мұхаммед қаланы ислам дінін ұстанушылардан басқасының барлығына жабуға шешім қабылдағанға дейін жалғасты. Бұл 630 жылы болды, бірақ одан кейін де Мұхаммед ескі дінді және пұтқа табынушылық рәсімдерін - бүгінгі күнге дейін сақталған функцияларды сақтап қалды. «Сахих Бухари» хадистер жинағы Исламның өз дәстүрі Қағба ғибадатханасындағы пұтқа табынушылыққа қалай сілтеме жасайтынын растайды. 360 пұтқа табынатын:
Мұхаммедтің заманына дейін араб тайпаларының пұтқа табынушылықтары Меккедегі текше пішінді Қағба ғибадатханасына назар аударған. Исламның өз дәстүрі Меккеде 360 құдайға табынғанын растайды: «Абдулла бин Масуд: «Пайғамбар Меккеге келгенде Қағбаның айналасында 360 пұт болған» (Сахих Бұхари) (1)
Қағба ғибадатханасының айналасында серуендеу. Ескі пұтқа табынушылықпен алғашқы байланыс Меккеге қажылық болды. Екінші ұқсастық – Қағба ғибадатханасын аралау. Бүгінгі күні мұсылмандар Қағбаны жеті рет айналдырса, бұл да ежелгі пұтқа табынушылық пен қажылықтың бір бөлігі болды: сол кезде де адамдар ғибадатхананы айналып, оған құрмет көрсетіп, оның бір жағындағы қара тасты сүйетін. Бұл қазіргі Меккеге баратын қажылыққа ұқсайтын нәрселер. Ендеше, осы қажылық амалдарын орындайтындар, қазіргі Исламға көшкен бұрынғы пұтқа табынушылардың әдет-ғұрпын ұстанасыңдар. Сонымен қатар, басқа да тарихи анықтамалар басқа жерлерде адамдардың Қағба храмы сияқты басқа храмдар мен тастарды қалай аралағанын сипаттайды. Мұны, кем дегенде, грек тарихшылары меңзеген. Келесі дәйексөз ежелгі пұтқа табынушылықта дәл осындай әдет-ғұрыптың қалай кең таралғанын көрсетеді.
Құрайш халқы Қағба ғибадатханасының ішіндегі құдықтың шетінде тұрған Хубал есімді құдайын өздеріне құдай етіп алды. Сондай-ақ олар құрбандық шалатын Зәмзәмнің жанында Исаф пен Нәйләға табынатын... Арабтар Қағбадан басқа өздері құрметтейтін тағуттарды немесе храмдарды қабылдады. Бұлар Қағба сияқты қастерлейтін ғибадатханалар болды және өздерінің есік күзетшілері мен қараушылары болды. Арабтар оларға Қағбаға жасағандай құрбандық беріп, Қағбаны айналып өткендей оларды да айналдырды. Сондай-ақ осы жерлерге жақын маңда мал сойған. (2)
Қара тасты сүйіп. Бұрынғы пұтқа табынушылық пен қазіргі Меккеге баратын зияраттың бір түйіскен жері – Қағба ғибадатханасындағы қара тасты сүйіп, жанасу. Сондай-ақ арабтар ертеде бұл тасты сүйіп, Мұхаммедтің заманынан бұрын да құдай ретінде табынатын. Қара тас көне ғибадатханадағы ең құрметті нысан және көпқұдайшылдық ғибадаттарының ошағы болды. Бәдәуилер де оны Ислам мен Мұхаммедтің заманынан бұрын басқа тастармен бірге табынған. Сондықтан қазір мұсылмандардың бұрын пұтқа табынушылықта қолданылған тасты сүйетіні өте қызық. Қара тас ежелгі пұтқа табынушылықтың негізгі нысаны болса, сіз мұсылман ретінде қалай әрекет ете аласыз? Неге бұрынғы пұтқа табынушылық дәстүрін жалғастыра бересіз?
Исламға дейін арабтар көптеген құдайларға табынған және олардың діні бұрынғы семит халықтарының сеніміне ұқсайтын болса керек. (...) Белсенді түрде табынатын ең маңызды құдайлар Алла, әл-Узза және Манат құдайлары болды, олар, бәлкім, Исламға дейінгі құдайлар әлемі айқын пантеонға орналаспаған болса да, Алланың қыздары деп саналған. (...) Жалпы табынатын құдайлардан басқа, әр тайпаның өз құдайлары болған сияқты. Мекке құдайы, дәстүр бойынша Ислам дүниеге келгенге дейін Қағба ғибадатханасында ғибадат етілетін, аз танымал (ай) құдай Хубал болуы мүмкін. Шынайы құдайлардан басқа қасиетті тастар, бұлақтар мен ағаштарға табынатын. Тастарға табыну исламға дейінгі бедуиндер үшін өте тән болған, бұл туралы грек деректері де атап өткен. Тастар табиғи түрде пайда болуы мүмкін немесе шамамен сызылған болуы мүмкін. Бәдәуилер қатты тастарға да, өздерімен бірге алып жүретін тастарға да табынатын. Қағбаның қара тасына исламға дейінгі кезеңде де табынған. (3)
Қағба ғибадатханасы мен оның қара тасы осылайша исламдық діни тәжірибенің маңызды бөлігі болып табылады. Мұсылмандардың Меккеге қарап намаз оқуынан да байқалады. Бұл қара тас намазға делдал болады деген сеніммен байланысты ма? Егер бұл болжанса немесе намаздың бағыты маңызды болса, бұл Мекке мен қара тасты пұтқа табынушылықтың нысаны ретінде қарастыруға әкеледі. Әлде солай емес пе? Бұл сондай-ақ Құдайға өз уайымдарымызды жай ғана айта алатын әдеттегі христиан дұғасынан ерекшеленеді (Філіп 4: 6: Ештеңеден абай болмаңыз; бірақ кез келген нәрседе дұға және алғыс айту арқылы дұғаларыңыз Құдайға мәлім болсын.). Намаздың бағыты маңызды емес. Неліктен мұсылмандар қара тасты сүюді және пұтқа табынушылыққа ұқсайтын басқа да әрекеттерді қабылдайды? Мұны түсіну қиын. Келесі дәйексөз тақырып туралы көбірек айтады. Исламның өз дәстүрінде Меккеге зиярат ету, Рамазан айы, Қағбаны айналып өту, қара тасты сүю, Саф пен Мәруаның арасында жүгіру, шайтанды таспен ату және зәмзәм бұлағынан сусындау сияқты қазіргі әдет-ғұрыптардың барлығы пұтқа табынушылықтан шыққанын айтады:
Қағбаны жеті рет айналып шыққаннан кейін құлшылық етушілер Меккенің сыртындағы Шайтанды бейнелейтін мүсіндерге асығып, таспен атқылаған. Бұл салт Сафа мен Мәру тауларының арасында жеті рет жүгірумен де тығыз байланысты болды. Олар Меккенің бас мешітінің жанында болған. Таулардың арасы төрт жүз метр. Бұл жүгіру рәсімінің исламнан бұрын болғанын Құран дәлелдейді. Мұсылмандар Мұхаммедтен неліктен бұл пұтқа табынушы әдет-ғұрыпты ұстану керек екенін сұрағанда, ол Алладан жауап алды:
Міне! Сафа мен Мәруа Алланың нышандарынан. Ендеше, үйді (Қағбаны) маусымда немесе басқа уақытта зиярат еткендер, оларды айналып өтсе, оларға күнә болмайды. (2:158)
Меккеге қара матамен жабылған ғимараттың ішіне немесе айналасына қойылған құдайларға табыну үшін көп адам жиналды. Қалаға келген әрбір тайпа немесе жеке адам Қағбадан өздеріне ұнайтын құдайды таңдауға рұқсат етілді. Бұл зияраттар Меккедегі ең үлкен тайпаның мүшелері ретінде қасиетті орынға қамқорлық жасап, бақылайтын Құрайш тайпасына жақсы табыс әкелді (...) Неліктен Мұхаммед сол пұтқа табынушылық әдет-ғұрыптарын Исламға қалдырғандығы туралы көптеген болжамдар бар. Мұның бір себебі, ол оларды Құрайш тайпасының көңілінен шығу үшін қалдыруы болуы мүмкін, өйткені бұл рәсімдер Исламға тікелей қауіп төндірмеді немесе Алланы жоққа шығармайды. Құрайш халқы да Меккені жаулап алғаннан кейін мұсылман болған кезде, олар Қағбаның қараушысы ретінде Меккеге келген қажылардан жыл сайын қомақты ақша алатын. Ағымдағы әдет-ғұрыптардың пұтқа табынушылықтың шығу тегі туралы білім тарих берген куәліктерді жоққа шығарғысы келетіндер үшін ұятқа қалдыратын шындық болуы мүмкін. (4)
Қара тас және айға табынумен байланыс . Жоғарыда атап өтілгендей, қара тасты сүю және басқа да исламдық қажылық әдет-ғұрыптары пұтқа табынушылықта Мұхаммедтен әлдеқайда бұрын пайда болған. Мұхаммед бұл пұтқа табынушылық әдет-ғұрыптарды ислам дінінің бір бөлігі ретінде қабылдады. Өткенмен бір байланыс та айдың белгісі. Таяу Шығыс халықтары айға, күнге, жұлдыздарға табынған. Ай орағы мыңдаған құрбандық үстелдерінде, қыштан, ыдыстардан, тұмарлардан, сырғалардан және басқа да артефактілерден табылған. Бұл айға табынудың таралуын білдіреді. Меккедегі пұтқа табынушылар да қара тасты ай құдайы Хубал көктен түсірді деп сенген (алдыңғы дәйексөздерді қараңыз!). Бірақ бұл көзқарасты кейінірек Мұхаммедтің өзі өзгертті, өйткені ол тасты жәннаттан Жәбірейіл періште жіберген және тас бастапқыда ақ болғанымен, адамдардың күнәларынан қара болып өзгерген деп есептеген. Мұхаммедтің айтқаны дұрыс па, әлде Жерге түскен кәдімгі метеорит қана ма? Мұны қазір дәлелдеу мүмкін емес. Келесі дәйексөз сол тақырыпта жалғасады, яғни қара тасқа табыну және бұл тастың айдан пайда болғаны және ай құдайы Хубал оны аспаннан түсіргені туралы. Бүгінгі мешіттердің төбесінде бұрынғы пұтқа табынушылықты еске түсіретін ай орағы әлі де қолданылады; қара тасты сүю және басқа да қажылық амалдары сияқты.
Зороастризм ілімі бойынша Күнге табынатын және жақсыны жарық пен отпен, жаманды қараңғымен байланыстыратын парсылардан айырмашылығы, сол кездегі арабтар негізінен Айға табынатын. Биік таулар елінде өмір сүрген парсы үшін Күннің жылуы жақсы қабылданса керек, ал шөл даладағы араб үшін Күн өлтіруші болды, ал Ай қайнаған ыстық пен көздің жауын алатын жарықтан кейін шық пен қараңғылық әкелді. Бір халық аңызына сәйкес, Ай құдайы Хобал Қағбаның қара метеорит тасын көктен түсірді деп есептелген. Ол исламнан бұрын-соңды қасиетті саналған және Айдың да құдай екеніне сенген қажылар мен саяхатшылар табынған. (5)
Дәл осы тақырыптағы тағы бір дәйексөз. Ол Таяу Шығыс халықтарының негізгі дінінің айға, күнге және жұлдыздарға табынумен қалай байланысты болғанын көрсетеді. Жарты ай қазір көптеген мешіттердің төбесінде болғанда, бұл бұрынғы пұтқа табынушылыққа сілтеме:
«Әл-Хадисте» (4-кітап, 42-тарау, No47) Мұхаммедтің таңғаларлық сөзі бар: «Әбу Разин әл-Уқайли айтты: Мен сұрадым: Уа, Алланың Елшісі: Қиямет күні әрбір адам Раббысын ашық түрде көре ме? пішін? — Иә,— деп жауап берді ол. Мен: «Оның жаратуындағы мұның белгісі қандай?» деп сұрадым. Олар: «Уа, Әбу Разин! Сіздердің әрқайсысыңыз айдың толып жатқан айды жалаңаш күйінде көресіздер емес пе». Бұл аят айдың Алланың нышаны болғанына нұсқайды. Зерттеулер көрсеткендей:
• Алла тағала ғасырлар бойы араб пұттары болды. «Ол сендердің де, ата-бабаларыңның да Раббысы (44:8). Арабтардың және олардың ата-бабаларының Құдайы Ыбырайымның, Ысқақ пен Жақыптың Құдайы емес, Жаратқан Ие болған. • Ай Алланың символы болды. • Алланы Айдың Құдайы деп атаған.
(...) Батыс діндерінің ғалымдары Таяу Шығыс халықтарының негізгі діні айға, күнге және жұлдыздарға табынумен байланысты болған деген Киелі кітаппен келіседі. Ежелгі ғалымдар тапқан мыңдаған құрбандық орындары, қыш ыдыстар, ыдыстар, тұмарлар, сырғалар және басқа да жәдігерлерде ай орағы бар. Айға табынудың кең тарағанын айтады. Археологиялық қазбалардан табылған саз тақталардың мәтіндерінде айға берілген құрбандардың сипаттамасы бар. Неліктен айдың орағы бүгінде мешіттердің төбесінде тұр деген сұрақ туындауы мүмкін. Құдайдың символы, әрине, төбелерде христиандар Мәсіх жасаған құтқарылу символы ретінде өз шіркеулеріне айқышты салған сияқты орналастырылды. Айға табыну бүкіл Таяу Шығыста кең таралғандықтан, арабтар да Айға табынатын. Қағба да Ай Құдайына арнап салынған. Онда Мұхаммед Меккені жаулап алған кезде сүйген Айдан құлаған қара тасты ерекше ғибадат ететін нысан болған. (6)
Мұхаммедтің үш құдайдың ашылуы . Жоғарыда Меккедегі пұтқа табынушылық және ондағы қажылық туралы сөз болды. Меккеде қара тас сүйісу, Қағбаны айналып өту және басқа да пұтқа табынушылықтың ислам дінінен бұрын да кең таралғаны атап өтілді. Мұхаммед оларды қазіргі Ислам дініне солай қабылдады. Сондықтан сол пұтқа табынушылықтың түрлері әлі де қолданылуда. Мұсылман ретінде өзіңізден сұрағаныңыз абзал, сіз Меккеге қажылық сапарында ғасырлар бұрын ежелгі пұтқа табынушылар жасаған пұтқа табынушылықпен айналысасыз ба? Одан кейін Мұхаммедке және пұтқа табынушылыққа қатысты басқа мәселеге көшеміз. Әңгіме шайтандық аяттардан, яғни Құран үзіндісі 53:19,20-дан алынған нәрселер туралы. Біз мұны келесіде зерттейміз. Дәстүр бойынша, арабтар табынатын үш тәңіріні (Алла, әл-Узза және Манат) сипаттайтын бұл аяттарда бастапқыда бұл құдайларды қандай да бір делдал ретінде сипаттайтын сілтеме бар. Басқаша айтқанда, Мұхаммедке жеткен бұл аяттар адамдарды пұтқа табынуға шақырды. Осы аяттардың арқасында Мекке тұрғындары Мұхаммедтің пайғамбар екенін мойындауға дайын болды. Олар келесі формада болған деп есептеледі. Жойылған үзінді қою шрифтпен белгіленді:
Алла, әл-Узза және үшінші Манатты көрдіңіз бе? « Бұл ұлы жаратылыстар және олардың шапағатын күтуге болады».
Бір қызығы, бұл бөгде адамдардың ойлап тапқаны емес, оны Исламның өзінің алғашқы дереккөздері атаған. Бұл алғашқы деректер мен олардың авторлары Мұхаммедтің пайғамбар мәртебесін жоққа шығарған жоқ. Оған Ибн Исғәғ, Ибн Сағд, Табари сияқты тақуа мұсылмандар, сондай-ақ Құран тәпсірінің кейінгі авторы Замахшари (1047-1143) сілтеме жасаған. Егер олар бұл істі шынайы деп есептемегенде, олар бұл істі айтар еді дегенге сену өте қиын. Имамның Құранға берген түсіндірмесіне сілтеме жасайтын келесі дәйексөзде де дәл осылай түсіндіріледі. Бұл Құрандағы бұл үзіндінің қалай өзгертілгенін көрсетеді, өйткені Мұхаммед көп ұзамай керісінше жаңа аян алды. Сондай-ақ Құранның толығымен Мұхаммед алған аяндар мен сөздерге негізделгенін көрсетеді. Айтарлықтай,
Имам Эль- Сути өз тәпсірінде Құранның 17:74 сүресін былай түсіндіреді: « Кәрздің туысы Каабтың ұлы Мұхаммедтің айтуынша , Мұхаммед пайғамбар 53-ші сүрені үзіндіге келгенше оқыған. « Аллаһ пен әл-Уззаны (пұтқа табынушы құдайларды) көрдіңіз бе ...» Бұл үзіндіде шайтанның өзі Мұхаммедке мұсылмандар осы пұтқа табынуға және олардан шапағат сұрауға болатынын айтты . Құранға аят қосылды. Мұхаммед пайғамбар оның сөздері үшін қатты қайғырды, Құдай оны жаңа сөзбен қуаттағанға дейін: «Сондай-ақ, бұрынғыдай, біз елші немесе пайғамбар жіберген кезде, шайтан өз қалауын орындады, бірақ Құдай оны өшіреді. Оларға шайтан араласты, сосын өз белгісін растады, Алла білуші, дана». (22:52) Осы себепті 17:73-74-аяттарда былай делінген: «Расында олар саған уахи еткенімізден тайдыруды, бізге бұдан басқаны ойлап шығаруды мақсат етті де, сонда олар сені әлбетте азапқа алмақ еді. Досым, егер сені бұрыннан орнықтырмағанымызда, әрине оларға аздап бейім болар едің». (7)
Келесі дәйексөзде сол тақырып, шайтандық аяттар туралы айтылады. Бұл бұл мәселенің бөгде адамдардың ойлап тапқаны емес екенін, бірақ Исламның алғашқы көздерінде және Мұхаммедтің пұтқа табынушылықты қалай қабылдауға бейім болғанында айтылғанын көрсетеді. Авторлар Мұхаммедтің пайғамбар ретіндегі құндылығын жоққа шығармады:
Шайтандық аяттардың оқиғасы ғасырлар бойы мұсылмандар үшін ұяттың күшті себебі болды. Шынында да, бұл Мұхаммедтің оның пайғамбар деген пікіріне көлеңке түсіреді. Шайтан бір кездері Мұхаммедтің аузына сөздерді салып, оны Аллаһтан келген хабарлар деп есептесе, басқа уақытта да шайтан Мұхаммедті өзінің сөзшісі ретінде пайдаланбады деп кім айта алады? … Мұндай оқиғаның қалай және неліктен ойдан шығарылғанын, сондай-ақ Ибн Исхағ , Ибн Сағд және Табари сияқты адал мұсылмандардың , сондай-ақ Құран түсіндірмесінің кейінгі жазушысы Замахсари (1047-1143) – егер ол дереккөздерге сенбесе, солай айтқан болар еді дегенге сену қиын – бұл шын деп ойлады . Басқа салалардағы сияқты мұнда да алғашқы исламдық дереккөздердің айғақтары даусыз күшті . Дегенмен Оқиғаларды басқа тұрғыдан түсіндіруге болады, шайтандық аяттардың мысалын жоюды қалайтындар Мұхаммедтің өмірінің бұл элементтері оның дұшпандарының ойлап тапқаны емес, олар туралы ақпарат адамдардан келгенін жоққа шығара алмайды. Мұхаммедті Алланың пайғамбары деп шын сенген. (8)
Жоғарыда айтылғандардан қандай қорытынды жасауға болады? Мұхаммедтің кемшілікті адам болғанын көреміз. Үш пұтқа табынуды насихаттайтын және оларға жүгінуге болатын аяттарды қабылдап, халықтың алдында бас иді. Исламның алғашқы көздері Мұхаммедтің әрекеттеріне сілтеме жасайды, сондықтан ол арам ниетті бөгделердің ойлап тапқаны емес. Меккеде ғасырлар бойы жалғасып келе жатқан ежелгі пұтқа табынушылықтың исламға дерлік ұқсас түрде көшуінің артында Мұхаммед тұрды. Бұған Меккеге қажылыққа бару, ғибадатхананы тәуап ету, қара тасты сүю немесе ұстау, құрбандық шалу, Арафат тауына жаяу бару, Сафа мен Мәруа төбелеріне бару сияқты жоғарыда аталған нәрселер кірді. Мұхаммед осы ежелгі пұтқа табынушылық әрекеттердің барлығын растады.
References:
1. Martti Ahvenainen: Islam Raamatun valossa, p. 20 2. Ibn Hisham: Profeetta Muhammadin elämäkerta, p. 19 3. Jaakko Hämeen-Anttila: Johdatus Koraaniin, p. 28 4. Martti Ahvenainen: Islam Raamatun valossa, p. 23,24 5. Anthony Nutting: The Arabs, pp. 17,18 6. Martti Ahvenainen: Islam Raamatun valossa, pp. 244,2427. Ismaelin lapset, p. 14 8. Robert Spencer: Totuus Muhammadista (The Truth About Muhammad: Founder of the World’s Most Intolerant Religion) p. 92,93
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Миллиондаған жылдар / динозаврлар / адам
эволюциясы? |
