|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
ದಯಾಮರಣ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು
ದಯಾಮರಣ ಎಂದರೆ ಏನು, ಅದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಯಾವ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಯಿರಿ
ಈ ಲೇಖನವು ದಯಾಮರಣ ಅಥವಾ ಕರುಣೆ ಮರಣದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರರ್ಥ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ರೋಗಿಯು ಮರಣವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅವರ ಜೀವನವನ್ನು ಅವನು ಅಥವಾ ಇತರರು ಬದುಕಲು ಯೋಗ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಬೇಕೆಂದು ಕೆಲವರು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದಾಗ ಇದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮರುಕಳಿಸುವ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಸಂಕಟ, ಆರ್ಥಿಕ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಸಾವಿನಲ್ಲಿ ಘನತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡುವುದು ಇದರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿರಬಹುದು. ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪದಗಳು ಸೇರಿವೆ:
ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ದಯಾಮರಣ ಎಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಂತ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ ನರಹತ್ಯೆ. ಇದು ನೆರವಿನ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು.
ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಲ್ಲದ ದಯಾಮರಣ ಎಂದರೆ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಸಾಯುವುದು ಉತ್ತಮ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಕೊಲ್ಲುವುದು. ಬಲಿಪಶು ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಕಾರಣ ಇತರರು ಆ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಅನೈಚ್ಛಿಕ ದಯಾಮರಣವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಕೊಲ್ಲುವುದು.
ಸಕ್ರಿಯ ದಯಾಮರಣ ಎಂದರೆ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ವಿಷವನ್ನು ನೀಡುವಂತಹ ಕೃತ್ಯದ ಮೂಲಕ ನರಹತ್ಯೆ.
ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ದಯಾಮರಣ ಎಂದರೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಪೋಷಕಾಂಶಗಳು ಮತ್ತು ನೀರಿನ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ತಡೆಯುವ ಮೂಲಕ ಮರಣವನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸುವುದು. ನೈತಿಕವಾಗಿ ಇದು ಸಕ್ರಿಯ ದಯಾಮರಣದಿಂದ ದೂರವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇವೆರಡೂ ಸಾವಿನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.
ಆದರೆ ಜೀವನದ ಆಳವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವ ಈ ಗಂಭೀರ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಮೀಪಿಸುವುದು: ಮಾನವ ಜೀವನದ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣತೆ, ಸಂಕಟ ಮತ್ತು ನೆರೆಹೊರೆಯವರು? ಈ ಕೆಳಗೆ ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾದ ವಿಷಯಗಳು. ದಯಾಮರಣವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಬಳಸಲಾದ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ವಾದಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ಚರ್ಚಿಸುವುದು ಇದರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ.
ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಜೀವನ ಎಂದರೇನು ? ದಯಾಮರಣಕ್ಕೆ ಒಂದು ಸಮರ್ಥನೆ ಏನೆಂದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಗಂಭೀರವಾದ ಅಂಗವೈಕಲ್ಯ ಅಥವಾ ಅನಾರೋಗ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಗೌರವಯುತ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ಅವನ/ಅವಳ ಜೀವನದ ಗುಣಮಟ್ಟವು ಅವನು/ಅವಳು ತೃಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಶ್ನೆಯೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಯಾರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ? ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ಅಂಗವೈಕಲ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ಅನೇಕ ಜನರು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಡೌನ್ ಸಿಂಡ್ರೋಮ್) ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಮತ್ತು ತೃಪ್ತರಾಗಬಹುದು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನವರಿಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ತರಬಹುದು, ಆದರೂ ಅವರ ಜೀವನವು ಇತರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸೀಮಿತವಾಗಿರಬಹುದು. ಅವರು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ತಪ್ಪು. ದಕ್ಷತೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಾವು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಅಳೆಯುತ್ತೇವೆ, ಆಗ ನಾವು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತೇವೆ. ಜೀವನದ ಗುಣಮಟ್ಟಕ್ಕಾಗಿ ನೋವು ನಿವಾರಕಗಳು ಮತ್ತು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಸಹಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಏನು? ನೋವು ನಿವಾರಣೆಗೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಎಂದಿಗಿಂತಲೂ ಉತ್ತಮವಾಗಿರುವ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ದಯಾಮರಣ ಚರ್ಚೆಯು ಬಂದಿರುವುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಈಗ ಔಷಧಿಗಳ ಮೂಲಕ ದೈಹಿಕ ನೋವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವುದು ಸುಲಭವಾಗಿದೆ. ಅಪಘಾತಗಳಲ್ಲಿ ಗಾಯಗೊಂಡವರು ಅಥವಾ ನೋವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ಅನೇಕರು ಸಾರ್ಥಕ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಸಮಸ್ಯೆ ನೋವು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಖಿನ್ನತೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಯಲು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಖಿನ್ನತೆಯಿಂದ ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ಮತ್ತು ಅರಿವಳಿಕೆ ಮೂಲಕ ತೀವ್ರತರವಾದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನೋವನ್ನು ಸಹ ತೆಗೆದುಹಾಕಬಹುದು. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಖಿನ್ನತೆ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ನೋವಿನ ಅವಧಿಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬಹುದು. ಉಸಿರಾಟ ಯಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಟ್ಯೂಬ್‌ಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಬದುಕಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯವನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಕೃತಜ್ಞರಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಕೆಲವರು ಹೇಳಬಹುದು (ಹೆಲ್ಸಿಂಗಿನ್ ಸನೋಮತ್, 1992/7 ರಿಂದ ಮಾಸಿಕ ಪೂರಕ - “ಎಲಾಕೋನ್ ಎಲಾಮ್” [ಹುರ್ರಾ ಲೈಫ್] ಲೇಖನ) - ಇದು ಅನೇಕ ಬೆಂಬಲಿಗರು ದಯಾಮರಣವು ಮಾನವನ ಘನತೆಗೆ ಅವಮಾನಕರ ಮತ್ತು ಅಸಮರ್ಪಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಲ್ಲಾ ಜನರಿಗಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವುದು ತಪ್ಪು, ಕೆಲವು ರೋಗಗಳು ಅಥವಾ ಅಂಗವೈಕಲ್ಯವು ಅವರ ಜೀವನದ ಗುಣಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಜನರು ನಂತರ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಚೇತರಿಸಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ತಿಂಗಳುಗಳ ನಂತರ ಆಳವಾದ ಕೋಮಾದಿಂದ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ಅಂತಹ ಪ್ರಕರಣಗಳು ಸಹ ತಿಳಿದಿವೆ.
ವಿಚಿತ್ರವೆಂದರೆ, ಸಮಾಜವು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಉತ್ತಮ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಜನರನ್ನು ಜೀವನದ ಗುಣಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ತರುತ್ತದೆ, ಅವರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅತ್ಯಂತ ಅತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಮಾಜವು ಬಡವರ ಜೀವನದ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಅವರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹೆಚ್ಚು ತೃಪ್ತರಾಗಬಹುದು. (1)
ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಟೀಕೆಯು ಗಂಭೀರವಾದ ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯಕರ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವರ್ತನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಜನರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿರುವ ವಿಚಾರ. ಆರೋಗ್ಯವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅನಾರೋಗ್ಯದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ಅದೇ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಜೀವಿತಾವಧಿ ಕಡಿಮೆಯಾದಂತೆ, ಜೀವನವು ಹೆಚ್ಚು ಅಮೂಲ್ಯವಾಗಿದೆ. ಕ್ಯಾನ್ಸರ್‌ನಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದ ವೈದ್ಯರೊಬ್ಬರು ತಮ್ಮ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗೆ ಕಾಯಿಲೆ ಉಲ್ಬಣಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಚುಚ್ಚುಮದ್ದನ್ನು ನೀಡುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ನಂತರ, ಕ್ಯಾನ್ಸರ್ ಉಲ್ಬಣಗೊಂಡಾಗ, ರೋಗಿಯು ಭಯಭೀತನಾದನು ಮತ್ತು ನೋವು ನಿವಾರಕ ಚುಚ್ಚುಮದ್ದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವಷ್ಟು ಅಪನಂಬಿಕೆ ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅಂಗವಿಕಲ ರೋಗಿಗಳು ಸಾವಿನ ಮೇಲೆ ಜೀವನವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅಪಘಾತದ ನಂತರ, ವೆಂಟಿಲೇಟರ್‌ನಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಟೆಟ್ರಾಪ್ಲೆಜಿಕ್ಸ್ (ಕ್ವಾಡ್ರಿಪ್ಲೆಜಿಕ್ಸ್) ಒಬ್ಬರು ಮಾತ್ರ ಸಾಯಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಿದರು. ಇಬ್ಬರು ರೋಗಿಗಳು ಅನಿಶ್ಚಿತರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೆ 18 ಮತ್ತೆ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ವೆಂಟಿಲೇಟರ್ ಸಹಾಯವನ್ನು ಬಯಸಿದರು. (2) (3)
ನಮ್ಮ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿರುವ ಅಂಗವಿಕಲರು ಮತ್ತು ಅಂಗವಿಕಲರಲ್ಲದವರು ಸ್ಪರ್ಧೆ, ಕ್ರೀಡೆ, ಆರೋಗ್ಯ, ಸೌಂದರ್ಯ, ಸುಲಭ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸುಲಭ ಸಾವು ಎಂಬ ಸುಳ್ಳು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಜಾಹೀರಾತುದಾರರಿಂದ ನಮಗಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿರುವ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಬಲಪಡಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. .. ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ದುಃಖವು ಒಂದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದೇ ಜೀವನ ಅಥವಾ ಮರಣದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂಗವಿಕಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೇವಲ ಅಂಗವಿಕಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆರೋಗ್ಯವಂತ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಅಲ್ಲ ಎಂದು ನಮಗೆ ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಸಹಾಯಕತೆ ಮತ್ತು ಅವಲಂಬನೆ ಕೇವಲ ಋಣಾತ್ಮಕ ಸಂಗತಿಗಳು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವವರ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಅಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಅಪಾಯಕಾರಿ ಅಸ್ತ್ರವು ಯೋಗ್ಯವಾದ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ - ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವವರು ಅಂತಹ ವಿಷಯವಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದು ಏನೆಂದು ಅವರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಂದು, ವಿಶಿಷ್ಟ ಚಿಂತನೆಯ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜಕ ಜೋರ್ಮಾ ಪಾಲೊ ಅವರು ಅವಮಾನವನ್ನು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಅಂಗವೈಕಲ್ಯ-ಸಂಬಂಧಿತ ದುಃಖ ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವಮಾನವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರಿಗೆ ಅವರ ಜೀವನದ ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಬರುತ್ತದೆ. ಅವಮಾನವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಅಥವಾ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಕೆಲವೇ ಜನರು ಅದನ್ನು ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿ ಎದುರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಓಡಿಹೋಗದೆಯೇ ಇರುತ್ತಾರೆ. ಅವಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದು ಹೊಸ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾದುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂದು ಅಗತ್ಯವಿದ್ದಾಗ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ಚಿತ್ರ ನಮ್ಮಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುವುದು ಸರಿಯಲ್ಲ. ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಪಾಲೊ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಕ್ರಮಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ತೀವ್ರ ಅಂಗವೈಕಲ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ಜನರನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಹೇಗಾದರೂ, ತಪ್ಪು ಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತಲ್ಲದೆ ಜೀವನವು ಅವಮಾನಕರವಾಗಿದೆ. ಆರೈಕೆಯಲ್ಲಿರುವ ಅಂಗವಿಕಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯೂ ಸಹ ತನ್ನನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ತುಂಬಾ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ. (4)
ಜನರು ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಿಂತ ಆರೋಗ್ಯವಾಗಿರುವಾಗ ಹೇಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಇನ್ನೊಂದು ಉದಾಹರಣೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಕ್ವಾಡ್ರಿಪ್ಲೆಜಿಕ್ಸ್ ಬದುಕಲು ಬಯಸಿದೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಇದು ಬದುಕುವ ಇಚ್ಛೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಕಾಯಿಲೆಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಖಿನ್ನತೆ. ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಆರೋಗ್ಯವಂತರು ಸಹ ಖಿನ್ನತೆಗೆ ಒಳಗಾಗಬಹುದು.
ಒಂದು ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, ಆರೋಗ್ಯವಂತ ಯುವಕರು ಅಪಘಾತದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನಿಶ್ಚಲರಾಗಬೇಕಾದರೆ ಅವರು ತೀವ್ರ ನಿಗಾದಿಂದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆಯೇ ಎಂದು ಕೇಳಲಾಯಿತು. ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲರೂ ಅವರು ಸಾಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಿದರು. ಕ್ವಾಡ್ರಿಪ್ಲೆಜಿಯಾ ಹೊಂದಿರುವ 60 ಯುವಕರು, ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಅಂಗವಿಕಲರನ್ನು ಸಂದರ್ಶಿಸಿದಾಗ, ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಮಾತ್ರ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಬಾರದಿತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಇಬ್ಬರಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲರೂ ಬದುಕಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯು ಬಂದರೂ ಸಾರ್ಥಕ ಬದುಕನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದರು. (5)
ಆರ್ಥಿಕತೆ. ದಯಾಮರಣವನ್ನು ಆರ್ಥಿಕ ಕಾರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ದಯಾಮರಣವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಬಳಸುವ ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ವಾದವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ವಾದವನ್ನು ನಾಜಿಗಳು ತಮ್ಮ ಪ್ರಚಾರದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವೈದ್ಯಕೀಯ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ವೆಚ್ಚಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸಲು ಕಾರಣವಿದೆ. ವೆಚ್ಚ ಉಳಿತಾಯವು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ನಿರ್ಣಾಯಕವಲ್ಲ:
ಎಂದಿನಂತೆ, ಲೆಕ್ಕಪರಿಶೋಧಕರು ನಮ್ಮನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ವೆಚ್ಚವನ್ನು ಕಡಿತಗೊಳಿಸುವ ಘೋರ ಬೇಡಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಲ್ಲುಗಳಿಗೆ ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಆರೈಕೆಯ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಆರೈಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಆಯೋಜಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು "ಅನಗತ್ಯ" (ನಾವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಆ ಪದದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತೇವೆ) ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಫೆಬ್ರವರಿ 1994 ರಲ್ಲಿ, ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಮೆಡಿಕಲ್ ಸ್ಕೂಲ್‌ನ ಇಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಮತ್ತು ಇಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಈ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಬರೆದ ಲೇಖನಗಳ ಸಮಗ್ರ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು: “ಜೀವನದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವೆಚ್ಚ ಉಳಿತಾಯವಿಲ್ಲ - ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ವಿಲ್ಗಳು, ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಆರೈಕೆ ಅಥವಾ ನಿಲುಗಡೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಅನಗತ್ಯ ಕಾಳಜಿ - ನಿರ್ಣಾಯಕ. ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ: ಜೀವನದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಚಿಕಿತ್ಸಾ ಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿತಾಯವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿಲ್ಲ. ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಬಹುಶಃ ಉಳಿಸಬಹುದಾದ ಮೊತ್ತ, ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ರೋಗಿಗಳಿಗೆ ಜೀವನ-ಸುಧಾರಿತ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಒಟ್ಟು ಆರೋಗ್ಯ ವೆಚ್ಚದ 3.3% ಆಗಿದೆ. ಸಾಯುವುದರಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟೋ ಉಳಿತಾಯ; ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ನೈತಿಕ ವಿಧಾನದಿಂದ ಕಷ್ಟಕರವಾದ, ಜೈವಿಕ ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಆರೋಗ್ಯ ರಕ್ಷಣೆ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಕನಿಷ್ಠ ಈ ಒಂದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಈಗ ನಮ್ಮ ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಮುಗ್ಗರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. (6)
ವೈದ್ಯಕೀಯ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ವೆಚ್ಚಗಳ ಮೇಲಿನ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳನ್ನು ಹೀಗೆ ಪ್ರಶ್ನಿಸಬಹುದು. ಸಂಬಳ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಳಿಗೆ ವೆಚ್ಚಗಳಿರುವುದು ನಿಜವಾದರೂ, ಅದೇ ಹಣವು ಮತ್ತೆ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಸುತ್ತುತ್ತದೆ. ಆಸ್ಪತ್ರೆಯ ಕೆಲಸಗಾರರು ಇತರ ಜನರಂತೆ ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ಪಾವತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಸರಕುಗಳನ್ನು (ಎಲ್ಲಾ ಮೌಲ್ಯವರ್ಧಿತ ತೆರಿಗೆ ಸೇರಿದಂತೆ) ಖರೀದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಪರ್ಯಾಯವೆಂದರೆ ಅವರನ್ನು ವಜಾಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನಿರುದ್ಯೋಗ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಪಾವತಿಸುವುದು, ಆದರೆ ಅದು ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆಯೇ? ಇದು ಹೆಚ್ಚಿದ ನಿರುದ್ಯೋಗಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ವಿರಾಮಕ್ಕೆ ತರುತ್ತದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಅನನುಕೂಲಕರ ಪರಿಹಾರವಾಗಿದೆ. ಆರೋಗ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೆಲಸಗಾರರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಬಹುದು, ಅಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪ್ರಸ್ತುತ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಫಿನ್‌ಲ್ಯಾಂಡ್‌ನಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ತೆರಿಗೆದಾರರ ವೇತನದಾರರ ತೆರಿಗೆಯನ್ನು ಉದಾ, (2 ಮಿಲಿಯನ್ ಕೆಲಸಗಾರರು, ಸರಾಸರಿ ಆದಾಯ 35 000 ಯುರೋಗಳು) 0,5 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೆಲಸಗಾರರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಳಸಿದರೆ, ಇದು ca ನೊಂದಿಗೆ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. 7000 ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು (ಯಾವುದೇ ಸಾಲದ ಹಣವನ್ನು ನೇಮಕಕ್ಕೆ ಬಳಸಬಾರದು). ಈ ಹಣವು ನಂತರ ತೆರಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಪಾವತಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಚಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಮರಳುತ್ತದೆ. ಹೆಲ್ಸಿಂಕಿಯಂತಹ ನಗರದಲ್ಲಿ (500 000 ನಿವಾಸಿಗಳು) ಇದರ ಅರ್ಥ ಸುಮಾರು. 700 ಹೊಸ ಕೆಲಸಗಾರರು, ಮತ್ತು Lahti (100 000 ನಿವಾಸಿಗಳು) ನಂತಹ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕ್ರಮವಾಗಿ 140 ಹೊಸ ಕೆಲಸಗಾರರು. ವೇತನದಾರರ ತೆರಿಗೆಯನ್ನು 0,25% ಹೆಚ್ಚಿಸಿದರೆ, ಇದು ಈ ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ. ಆರೋಗ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಈ ಅನೇಕ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಕೆಲಸವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಆಹ್ಲಾದಕರವಾಗಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹಿರಿಯರು ಮತ್ತು ರೋಗಿಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮಾನವೀಯ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ನೀಡಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗುಣಮಟ್ಟದ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ಹೆಚ್ಚಿನ ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ಪಾವತಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಔಷಧ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಇತಿಹಾಸದ ಒಳನೋಟವು ಹಿಪೊಕ್ರೆಟಿಕ್ ಪ್ರಮಾಣ, ಅದರ ಸುತ್ತಲೂ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ನೈತಿಕ ಮನಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಅಂಶಗಳು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ, ಅಂದರೆ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯ ಕ್ಷಣದಿಂದಲೂ ಜನರು ಮಾನವ ಜೀವನವನ್ನು ಗೌರವಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿವೆ. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ತತ್ವಗಳು ಮಾನವ ಜೀವಗಳನ್ನು ಉಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಉತ್ತಮ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೋವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಈ ವಿಧಾನವು ಫಿನ್ನಿಷ್ ಮೆಡಿಕಲ್ ಅಸೋಸಿಯೇಶನ್‌ನ ಲೈಕರಿನ್ ಎಥಿಕ್ಕಾ [ಡಾಕ್ಟರ್ಸ್ ಎಥಿಕ್ಸ್] ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ , ಇದು ರೋಗಿಯನ್ನು ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಇಲ್ಲದೆ ಬಿಡಬಾರದು ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ:
ಸಾವನ್ನು ಖಂಡಿತವಾಗಿ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ರೋಗಿಯನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದಾಗ ಜೀವಿತಾವಧಿಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಮನ್ನಾ ಮಾಡಬಹುದು. ಇದನ್ನು ಸಾವಿನ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ನೆರವು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈದ್ಯರ ಕೆಲಸದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ರೋಗಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ತವಾದ ಚಿಕಿತ್ಸಾ ವಿಧಾನವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಕ್ರಿಯ ದಯಾಮರಣ, ಅಂದರೆ ಮರಣವನ್ನು ತ್ವರಿತಗೊಳಿಸುವುದು, ರೋಗಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಬಯಸಿದಾಗ ಅವನ ಕೋರಿಕೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು. ಫಿನ್‌ಲ್ಯಾಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಾಯುವ ನೆರವಿನ ಬಗ್ಗೆ ವೈದ್ಯರ ಸಾಮಾನ್ಯ ವರ್ತನೆ ವಿಕರ್ಷಣೀಯವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಕೊಲ್ಲಲು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ವೈದ್ಯರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಕೋಡ್ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಕಠಿಣ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಂತ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಮಾಡಿದರೂ ಸಹ. ದಯಾಮರಣದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅನೇಕ ಜನರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವೈದ್ಯರು ರೋಗದ ಬದಲಿಗೆ ರೋಗಿಯ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಗುಣಪಡಿಸಲಾಗದ ರೋಗಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ರೋಗಿಯು ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಇಲ್ಲದೆ ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. (7)
ಇಂದಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಹೇಗಿದೆ? ಅನೇಕ ತಾತ್ವಿಕ ವಲಯಗಳು ದಶಕಗಳಾದ್ಯಂತ ವೈದ್ಯಕೀಯದಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಉತ್ತಮ ಮತ್ತು ಸುರಕ್ಷಿತ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತವೆ. ಈ ದಿಕ್ಕಿನ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆ ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ಇದು ವೈದ್ಯಕೀಯ ವಲಯಗಳಿಂದ ಬೇಡಿಕೆಯಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂತೋಷದ ಸ್ವ-ಕೇಂದ್ರಿತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಂದ. ತಂದೆ-ತಾಯಿಯ ಯೋಜನೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಯುಂಟಾದರೆ ಮಗುವನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದು ಸರಿ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದರು. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಗರ್ಭಪಾತಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ತಾಯಿಯ ಜೀವಕ್ಕೆ ಅಪಾಯವಿದೆ ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಭಾರತ ಮತ್ತು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಹೆಣ್ಣು ಶಿಶುಗಳು ಗರ್ಭಪಾತದಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಲಿಂಗಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಗುತ್ತದೆ.(ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ 1000 ಪುರುಷರಿಗೆ ಕೇವಲ 914 ಮಹಿಳೆಯರಿದ್ದಾರೆ. ಭ್ರೂಣದ ಲಿಂಗವನ್ನು ಮೊದಲೇ ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಹುಟ್ಟಲಿರುವ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಗರ್ಭಪಾತಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.) ಹೊಸ ದಿಕ್ಕು ಯಾವುದು? ತಾಯಿಯ ಗರ್ಭದೊಳಗೆ ಮಗುವಿನ ಕೊಲೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಗರ್ಭಾಶಯದ ಹೊರಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಗರ್ಭದಲ್ಲಿರುವ ಮಗುವನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದು ಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿದ್ದರೆ, ಗರ್ಭಾಶಯದ ಹೊರಗೆ ಮಾಡುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಏಕೆ ಎಂದು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅಂಗವಿಕಲ ನವಜಾತ ಶಿಶುಗಳು, ಕೋಮಾ ರೋಗಿಗಳು ಮತ್ತು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅಂಗವಿಕಲರ ಜೀವನವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವ ಚರ್ಚೆಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ನಡೆದಿವೆ. ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಬಳಸಿದ ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಾದಗಳನ್ನು ದಯಾಮರಣವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಸಹ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಸಂಭಾಷಣೆಯು ಮುಂದುವರೆದಂತೆ, ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಜೀವನವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಗಡಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕುಚಿತಗೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಮಾನವ ಜೀವನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೌಲ್ಯವು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ವಲಯಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿವೆ.(ಹಾಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ, ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಹತ್ತನೇ ಒಂದು ಭಾಗಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಯಸ್ಸಾದ ಜನರು ತಮ್ಮ ವೈದ್ಯರು ತಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಯಪಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. [8] ಸಾವಿರಾರು ಜನರು ತಮ್ಮ ಜೇಬಿನಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಡ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ಅವರು ಹಾಗೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಆಸ್ಪತ್ರೆಗೆ ದಾಖಲಾದರೆ ಅವರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಕೊಲ್ಲಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ.) ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಶ್ವೀಟ್ಜರ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ:
ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಗೌರವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಾಗ, ಅವನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಜೀವನದ ಗೌರವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. (9)
ಆಧುನಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಹೊಸ ಅಥವಾ ಆಧುನಿಕ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲ. ನಾವು 1920 ಮತ್ತು 1930 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ ಹೋದರೆ, ನಾಜಿಗಳು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬರುವ ಮೊದಲು ಸಹ ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಾತಾವರಣವಿತ್ತು. ಹಿಟ್ಲರ್ ಈ ರೀತಿಯ ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನವನ್ನು ರಚಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕೋಷ್ಟಕದಿಂದ ಬಂದಿತು. 1920 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮನೋವೈದ್ಯ ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಹೋಚೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶ ಕಾರ್ಲ್ ಬಿಲ್ಡಿಂಗ್ ಅವರು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಪುಸ್ತಕವು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ, ಇದು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ ಜನರು ಮತ್ತು ಬದುಕಲು ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲದ ಜೀವನವನ್ನು ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡಿದರು. ಅದು ಮತ್ತು ನಾಜಿ ಪ್ರಚಾರವು ಜನರು ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಜೀವನದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಸಣ್ಣ ಆರಂಭದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಉದಾರವಾದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಕಾಸವಾದದಂತಹ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿವೆ. 1900 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಬೆಂಬಲವಿತ್ತು.
ಈ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಹತ್ಯೆಯು ವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿನ ಸ್ವಲ್ಪ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಎಂದು ಯುದ್ಧ ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಸಂಶೋಧಿಸುವ ಜನರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವೈದ್ಯರ ವಿಧಾನವು ಸ್ವಲ್ಪ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ಜೀವನವು ಬದುಕಲು ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇದು ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಜನರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ನಿಧಾನವಾಗಿ, ಕೊಲ್ಲಬಹುದಾದವರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜನರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಲಾಭದಾಯಕವಲ್ಲದವರಿಗೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರಿಗೆ, ಜನಾಂಗೀಯ ತಾರತಮ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಜರ್ಮನ್ ಅಲ್ಲದವರಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಪುನರ್ವಸತಿ ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ಹತಾಶ ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ವರ್ತನೆಯ ಸಣ್ಣ ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದ ಈ ಚಿಂತನೆಯ ರೈಲು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ. ಆದ್ದರಿಂದ ವೈದ್ಯರ ವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ಸಣ್ಣ ಬದಲಾವಣೆಯು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ. (10) ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೇಗೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ? ನೈತಿಕತೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳಾದಾಗ - ಗರ್ಭಪಾತದ ಸ್ವೀಕಾರ, ಉಚಿತ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ - ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅದೇ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ. ಇದೇ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜನರ ಮನೋಭಾವದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಈ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಮುಖ ಹಂತಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ:
1 . ಕೆಲವು ಜೋರಾಗಿ ಜನರು ಹೊಸ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ದಶಕಗಳಿಂದ ಸರಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. 1960 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಉಚಿತ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಗರ್ಭಪಾತದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದಾಗ ಇದು ಸಂಭವಿಸಿತು. ಅಂತೆಯೇ, ಸಲಿಂಗಕಾಮವನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳಿಂದಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ, ಇಂದು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ದಯಾಮರಣವು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ:
1965 ರಿಂದ 1968 ರವರೆಗೆ ನಾನು ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡಿನಿಂದ ದೂರವಿದ್ದೆ. 1968 ರ ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಾನು ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾದ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ನೋಡಿ ನನಗೆ ತುಂಬಾ ಆಶ್ಚರ್ಯವಾಯಿತು. ಇದು ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಧ್ವನಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ರಚನೆ ಎರಡಕ್ಕೂ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. (...) ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಮರ್ಥನೆಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುವವರು ತಮ್ಮ ಟ್ರಮ್ಬೋನ್ಗಳನ್ನು ಜೋರಾಗಿ ಊದುತ್ತಿದ್ದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹುಡುಗರು ಮತ್ತು ಹುಡುಗಿಯರು ಮದುವೆಯಾಗದಿದ್ದರೂ ಸಹ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ವಸತಿ ನಿಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಸಮಾಜವಾದ ಮತ್ತು ಶಾಲಾ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಉಚಿತ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನೂ ಘೋಷಿಸಿದ ಹೊಸ ನಾಯಕರು ಹದಿಹರೆಯದ ಲೀಗ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಹೊಸ ವಿಷಯವೆಂದರೆ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಎರಡು ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಹಿಂದೆ ರೂಢಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಲಿಂಗ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ ಉಲ್ಲೇಖ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. (11)
2. ಮಾಧ್ಯಮವು ಹೊಸ ನೈತಿಕತೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗೆ ಜಾಗವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅವರನ್ನು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ವೀರರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ:
ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಸಹವಾಸದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ದಂಪತಿಗಳು ಹೊಸ ನೈತಿಕತೆಯ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ವೀರರೆಂದು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಸಂದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಅವರು ಕ್ಷೀಣಿಸಿದ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಮಾಜದ ನೈತಿಕತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ನಿಲ್ಲಲು ಧೈರ್ಯಮಾಡಿದರು. ಅಂತೆಯೇ, ಸಲಿಂಗಕಾಮಿಗಳನ್ನು ಸಂದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಉಚಿತ ಗರ್ಭಪಾತಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡಲಾಯಿತು (12)
3. ಗ್ಯಾಲಪ್ ಪೋಲ್‌ಗಳು ದಿಕ್ಕಿನ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ಹೊಸ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ತಿರುಗಿದಂತೆ, ಈ ಸಮೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಓದುವ ಇತರರ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ.
4. ನಾಲ್ಕನೇ ಹಂತವೆಂದರೆ ಶಾಸಕರು ಹೊಸ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವುದು, ಅದು ಸರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಯುಗಗಳಿಂದಲೂ ಒಂದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಲ್ವೇಶನ್ ಆರ್ಮಿಯ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ವಿಲಿಯಂ ಬೂತ್, ಇದು ಯೇಸುವಿನ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಮೊದಲು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದರು. ದೇವರನ್ನು ಮತ್ತು ಆತನ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಕಿಂಚಿತ್ತೂ ಗೌರವಿಸದ ಶಾಸಕರು ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಈ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಸಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ.
1. "ಹಾಗಾದರೆ ದೇವರಿಲ್ಲದ ರಾಜಕೀಯ ಇರುತ್ತದೆ ... ಇಡೀ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಧಿಕೃತ ರಾಜ್ಯ ನೀತಿಯು ಯಾವುದೇ ಆಡಳಿತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ದೇವರಿಗೆ ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ದಿನ ಬರುತ್ತದೆ ... ಹೊಸ ತಲೆಮಾರಿನ ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರು ಯುರೋಪ್ ಅನ್ನು ಆಳುತ್ತದೆ, ಒಂದು ಪೀಳಿಗೆಯು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ದೇವರಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ;
ಕೊಲೆ. ದಯಾಮರಣವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವಾಗ, ಪ್ರೀತಿ, ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಸಾವು, ಸಹಾಯಕ ಸಾವು, ಸುಲಭ ಸಾವು, ಒಳ್ಳೆಯ ಸಾವು ಅಥವಾ ಬದುಕಲು ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲದ ಜೀವನದಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಯಂತಹ ಸುಂದರವಾದ ಪದಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಬಹುದು. 1930 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ನಾಜಿಗಳು ತಮ್ಮ ಪ್ರಚಾರದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ ಅದೇ ಶಬ್ದಕೋಶವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಕರಣಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಬಗ್ಗೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಒಳ್ಳೆಯ ಅಥವಾ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ನಿಜವಾಗಿ ಅರ್ಥವಾಗುವುದು ಜೀವನ. ಕೊನೆಯ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವನವು ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದ್ದಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಸಾವು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮಿತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಕ್ಷಣಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಭಾಷೆಯ ಬಳಕೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಉಲ್ಲೇಖವು ಇದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ನೇರ ಪದಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸುಲಭವಾಗಿ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
2004 ರಲ್ಲಿ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಯುಥನೇಶಿಯಾ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಡಿಗ್ನಿಟಿ ಇನ್ ಡೈಯಿಂಗ್ ಎಂದು ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಬರೆಯುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರ ವೆಬ್‌ಸೈಟ್ "ದಯಾಮರಣ", "ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ" ಅಥವಾ "ಕರುಣೆ ಕೊಲೆ" ಯಂತಹ ನೇರ ಪದಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿತು. ಬದಲಾಗಿ, "ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಕಡಿಮೆ ಸಂಕಟವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಘನತೆಯ ಸಾವು", "ನಾವು ಹೇಗೆ ಸಾಯುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಆರಿಸುವ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ", "ಸಹಾಯದ ಸಾವು" ಮತ್ತು "ಅಸಹನೀಯವಾಗಿರುವ ದುಃಖವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವ ನಿರ್ಧಾರ" ಮುಂತಾದ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಈ ವಿಧಾನದಿಂದ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಡೈಲಿ ಟೆಲಿಗ್ರಾಫ್ ನಿರೂಪಕರೊಬ್ಬರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: "ಸಂಸ್ಥೆಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸುತ್ತುವರಿದ ಪದದಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬೇಕಾದಾಗ ಅದು ಏನನ್ನಾದರೂ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ದಯಾಮರಣ ಸೊಸೈಟಿಯು ಈಗ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಾಯುವಲ್ಲಿ ಘನತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಯೋಜಿಸಿದೆ. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾರು ಘನತೆಯಿಂದ ಸಾಯಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ? ಅದು ಕಷ್ಟವೇನಲ್ಲ. ದಯಾಮರಣದ ಪ್ರವರ್ತಕರು (ವಾಸ್ತವವಾಗಿ!) ಅವರು ನಿಜವಾಗಿ ಚಾಲನೆ ಮಾಡುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಹೇಳಲು ಹೆದರುತ್ತಾರೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಜನರನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾರೆ. ” (13) "ಸಹಾಯಕ ಸಾವು" ಎಂಬ ಪದದೊಂದಿಗೆ ಸಹಾಯದ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯ ವಿವರಣೆಗೆ ಒಬ್ಬ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ದಾದಿಯರು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು: "ಶುಶ್ರೂಷಕಿಯರು ಹೆರಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಉಪಶಾಮಕ ಆರೈಕೆ ದಾದಿಯರು ವಿಶೇಷ ಉಪಶಾಮಕ ಆರೈಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು ಕೊಲ್ಲುವಂತೆಯೇ ಅಲ್ಲ. 'ಸಹಾಯದ ಸಾವು' ಪದವು ಅವರನ್ನು ಅಪರಾಧ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಜೀವನದ ಅಂತ್ಯದ ಆರೈಕೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವವರಲ್ಲಿ ಇದು ಒಂದು ವಂಚನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕೊಲೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗುವಂತೆ ನಿರ್ಮಲೀಕರಣಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರೆ ಮಾತ್ರ ಘನತೆಯಿಂದ ಸಾಯಬಹುದು ಎಂದು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ." (14) (15)
ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ದಯಾಮರಣದಲ್ಲಿ ಇದು ಕೊಲೆ ಅಥವಾ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ. ನಾವು ಶಾಶ್ವತ ಜೀವಿಗಳು, ನಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ನಾವು ನಿರ್ಣಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಕೊಲೆಗಾರರು ದೇವರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಹೊರಗೆ ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಇದು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಕೆಲವರು ಈ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಈ ವಿಷಯದ ಮೇಲಿನ ಕೆಳಗಿನ ಪದ್ಯಗಳು ನಿಜವಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಗೆ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬಹುದು? ಅವುಗಳನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಬಾರದು:
- (ಮಾರ್ಕ 7:21-23) ಯಾಕಂದರೆ ಒಳಗಿನಿಂದ, ಮನುಷ್ಯರ ಹೃದಯದಿಂದ, ಕೆಟ್ಟ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ವ್ಯಭಿಚಾರಗಳು, ವ್ಯಭಿಚಾರಗಳು, ಕೊಲೆಗಳು, 22 ಕಳ್ಳತನ, ದುರಾಶೆ, ದುಷ್ಟತನ, ವಂಚನೆ, ಕಾಮ, ದುಷ್ಟ ಕಣ್ಣು, ದೂಷಣೆ, ಹೆಮ್ಮೆ, ಮೂರ್ಖತನ. 23 ಈ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಟ್ಟ ಸಂಗತಿಗಳು ಒಳಗಿನಿಂದ ಬಂದು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ.
- (1 ತಿಮೊ 1:9) ಇದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡು, ಕಾನೂನನ್ನು ನೀತಿವಂತರಿಗಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಮತ್ತು ಅವಿಧೇಯರಿಗಾಗಿ, ಭಕ್ತಿಹೀನರು ಮತ್ತು ಪಾಪಿಗಳಿಗಾಗಿ, ಅಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಅಪವಿತ್ರರಿಗಾಗಿ, ತಂದೆ ಮತ್ತು ತಾಯಂದಿರ ಕೊಲೆಗಾರರಿಗೆ, ಕೊಲೆಗಾರರಿಗೆ,
- (1 ಯೋಹಾನ 3:15) ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುವವನು ಕೊಲೆಗಾರ: ಮತ್ತು ಯಾವ ಕೊಲೆಗಾರನೂ ಅವನಲ್ಲಿ ನಿತ್ಯಜೀವವನ್ನು ಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ.
- (ಪ್ರಕ 21:8) ಆದರೆ ಭಯಭೀತರು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರು ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಕರರು ಮತ್ತು ಕೊಲೆಗಾರರು, ಮತ್ತು ವ್ಯಭಿಚಾರಿಗಳು, ಮಾಂತ್ರಿಕರು, ಮತ್ತು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸುಳ್ಳುಗಾರರು ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಗಂಧಕದಿಂದ ಸುಡುವ ಸರೋವರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ: ಎರಡನೇ ಸಾವು.
- (ಪ್ರಕ 22:15) ಏಕೆಂದರೆ ನಾಯಿಗಳು, ಮಾಂತ್ರಿಕರು, ವ್ಯಭಿಚಾರಿಗಳು, ಕೊಲೆಗಾರರು ಮತ್ತು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರು ಮತ್ತು ಯಾರು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಯಾವಾಗ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಬಾರದು ? ಸಾಯುತ್ತಿರುವವರ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಕ್ಷಣಗಳ ಆರೈಕೆಗೆ ಬಂದಾಗ, ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಆರೈಕೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಇದು ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ರೋಗಿಯು ಸುರಕ್ಷಿತ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆರೈಕೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವಂತೆ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಅವರ ನೋವು ನಿವಾರಣೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಔಷಧದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ನರ್ಸಿಂಗ್ ಸಿಬ್ಬಂದಿ ಇದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಪ್ರೇರಣೆ ಇದ್ದರೆ. ಇದು ದಶಕಗಳಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಗುರಿಯಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಫಿನ್ನಿಷ್ ನರ್ಸಿಂಗ್‌ನಲ್ಲಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಹಲವಾರು ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಈಗಾಗಲೇ ಸಾಯುತ್ತಿರುವಾಗ ಮತ್ತು ಅವನ ಚೇತರಿಕೆಯ ಭರವಸೆ ಇಲ್ಲದಿರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಏನು? (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಸಾಯುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಕೆಲವು ಗಂಟೆಗಳಿಂದ ಕೆಲವು ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವೇಗವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ಅವನ ಚೇತರಿಕೆಯ ಭರವಸೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಸಾವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ.) ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ತೀವ್ರ ನಿಗಾವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಸಮರ್ಥಿಸಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಲ್ಲ ಅಥವಾ ಹಾನಿಕಾರಕವೂ ಆಗಿರಬಹುದು. ಇದು ದಯಾಮರಣವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅನುಪಯುಕ್ತ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಮುಕ್ತಾಯ. ಈ ಎರಡು ವಿಷಯಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ, ರೋಗಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸರಾಗಗೊಳಿಸುವ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರತಿ ರೋಗಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಗುಣಪಡಿಸುವ ಔಷಧಿಯ ಬಳಕೆಯು ರೋಗಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುವ ಸಮಯ ಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಆರೈಕೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ಉತ್ತಮ ಮತ್ತು ನೋವುರಹಿತ ಮರಣವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವುದು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅನಗತ್ಯ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಸಾವು ಗಂಭೀರ ವೈದ್ಯಕೀಯ ದೋಷವಾಗಿದೆ. ಅನಾವಶ್ಯಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಕೈಬಿಟ್ಟರೆ, ದೇವರಿಗೆ ಸೇರಿದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ವೈದ್ಯರು ವಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲ. ಅಂತಹ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದು ಅನಗತ್ಯ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿಚಿತ್ರವಲ್ಲ. ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಈ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಚಿಕಿತ್ಸಾ ತಂಡದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವ ಆಧಾರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಬೇಕು. (16)
ಜೋನಿ ಎರೆಕ್ಸನ್ ಟಾಡಾ ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ (17):
ನನ್ನ ತಂದೆಯ ಮರಣವು ನನ್ನ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಕಲಿಸಿತು. ನಾವು ನಮ್ಮ ತಂದೆಗೆ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಬದುಕಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡೋಣ ಮತ್ತು ಸಮಯ ಬಂದಾಗ ಅವರನ್ನು ಸಾಯಲು ಬಿಡಿ ಎಂದು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ. ಹಸಿದವರಿಗೆ ಅನ್ನ, ಬಾಯಾರಿದವರಿಗೆ ನೀರು ಕೊಡುವುದು ಮನುಕುಲದ ಮೂಲಾಧಾರ. ಅಪ್ಪ ಸಾವಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವನಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಆರಾಮದಾಯಕವಾಗಲು ನಾವು ಬಯಸಿದ್ದೇವೆ. ದೇವರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಕರುಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ನೆರೆಹೊರೆಯವರನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಬೈಬಲ್‌ನಲ್ಲಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಜ್ಞೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವೈದ್ಯರು, ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ರೋಗಿಗೆ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ನೀರನ್ನು ನೀಡುವುದು, ಬಾಯಿಯ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಟ್ಯೂಬ್‌ಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾಡಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದು ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ, ರೋಗಿಗೆ ನೋವುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನನ್ನ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಹೇಳಿದರು. ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದಯಾಮರಣ ವಿರೋಧಿ ಕಾರ್ಯಕಾರಿ ಸಮಿತಿಯಿಂದ ರೀಟಾ ಮಾರ್ಕರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:
ರೋಗಿಯು ಸಾವಿಗೆ ಬಹಳ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ದ್ರವಗಳು ತಮ್ಮ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ದೇಹವು ಅವುಗಳನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಬಳಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆಹಾರವು ಜೀರ್ಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಸಾಯುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ ಮಾನವ ದೇಹವು "ಮುಚ್ಚಲು" ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ. ಮನುಷ್ಯ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಾಯುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದಾದ ಕ್ಷಣ ಬರುತ್ತದೆ. (18)
ಆದರ್ಶ ಸಮಾಜ. ಆದರ್ಶ ಸಮಾಜವನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಹಣಕಾಸಿನ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಕೆಟ್ಟ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋದರೆ, ಅದು ಇಡೀ ಸಮಾಜದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಇದು ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಸಂಭವಿಸಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆದರ್ಶ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಜನರ ಆಂತರಿಕ ವರ್ತನೆ: ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ ಅಥವಾ ಅವರ ಹೃದಯವು ಸ್ವಾರ್ಥ, ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಕೊರತೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದೆಯೇ? ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ದೊಡ್ಡ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಆರ್ಥಿಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವು ನಮ್ಮ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಬಗ್ಗೆ ತಪ್ಪು ಮನೋಭಾವದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ: ಬಡವರು, ರೋಗಿಗಳು, ವೃದ್ಧರು, ವಿದೇಶಿಯರು, ಅಂಗವಿಕಲರು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಸಮಾಜದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅದು ಹೇಗೆ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅಳೆಯಬಹುದು. ಈ ಮತ್ತು ಇತರ ಗುಂಪುಗಳು. ಆದರ್ಶ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಜನರನ್ನು ಅವರ ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಬೇರೆ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಗುವುದರಿಂದ ಜನರು ಅನಾನುಕೂಲತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಮಾಜವು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಗಬಹುದು, ಯಾವ ಚಿಂತನೆಯ ಮಾದರಿಗಳು ಜನರ ಮನಸ್ಸನ್ನು ತುಂಬುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ. ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ನೋಡೋಣ. ಅವರು ನ್ಯಾಯದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ನೆರೆಯವರ ಕಡೆಗೆ ಸರಿಯಾದ ವರ್ತನೆ. ಈ ಸಲಹೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಿದರೆ, ಅದು ಸಮಾಜದ ಒಟ್ಟಾರೆ ಸ್ವಾಸ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇತರ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು ಅದೇ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಮುನ್ನಡೆಯುತ್ತದೆ (ಮಾರ್ಕ್ 10: 19, 20: ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡಬೇಡಿ, ಕೊಲ್ಲಬೇಡಿ, ಕದಿಯಬೇಡಿ, ಸುಳ್ಳು ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳಬೇಡಿ, ವಂಚನೆ ಮಾಡಬೇಡಿ, ನಿಮ್ಮ ತಂದೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿಯನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ನೀವು ತಿಳಿದಿದ್ದೀರಿ . ಅದಕ್ಕೆ ಅವನು ಪ್ರತ್ಯುತ್ತರವಾಗಿ ಅವನಿಗೆ--ಗುರುವೇ, ಇವುಗಳನ್ನೆಲ್ಲಾ ನಾನು ನನ್ನ ಯೌವನದಿಂದ ಗಮನಿಸುತ್ತಾ ಬಂದಿದ್ದೇನೆ.
ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಕಡೆಗೆ ವರ್ತನೆ
- (ಮತ್ತಾಯ 22: 35-40) ಆಗ ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವಕೀಲನು ಅವನಿಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದನು, ಅವನನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹೇಳಿದನು: 36 ಯಜಮಾನನೇ, ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿರುವ ದೊಡ್ಡ ಆಜ್ಞೆ ಯಾವುದು? 37 ಯೇಸು ಅವನಿಗೆ, “ ನಿನ್ನ ದೇವರಾದ ಕರ್ತನನ್ನು ನಿನ್ನ ಪೂರ್ಣ ಹೃದಯದಿಂದಲೂ ನಿನ್ನ ಪೂರ್ಣ ಆತ್ಮದಿಂದಲೂ ನಿನ್ನ ಪೂರ್ಣ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೂ ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕು . 38 ಇದು ಮೊದಲ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಆಜ್ಞೆಯಾಗಿದೆ. 39 ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಅದರಂತೆಯೇ ಇದೆ, ನಿನ್ನ ನೆರೆಯವರನ್ನು ನಿನ್ನಂತೆಯೇ ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕು. 40 ಈ ಎರಡು ಆಜ್ಞೆಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಗಳು ತೂಗಾಡುತ್ತವೆ.
- (Gal 6:2) ನೀವು ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಭಾರವನ್ನು ಹೊರಿರಿ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ನಿಯಮವನ್ನು ಪೂರೈಸಿಕೊಳ್ಳಿ.
ಬಡವರು
- (ಮಾರ್ಕ 14:6,7) ಮತ್ತು ಯೇಸು, " ಅವಳನ್ನು ಬಿಡಿ ; ನೀವು ಅವಳನ್ನು ಏಕೆ ತೊಂದರೆಗೊಳಿಸುತ್ತೀರಿ? ಅವಳು ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ್ದಾಳೆ. 7 ಬಡವರು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನೀವು ಬಯಸಿದಾಗ ಅವರಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು; ಆದರೆ ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
- (1 ಯೋಹಾನ 3:17) ಆದರೆ ಈ ಲೋಕದ ಒಳಿತನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸಹೋದರನ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಕರುಣೆಯ ಕರುಳನ್ನು ಅವನಿಂದ ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಪ್ರೀತಿ ಹೇಗೆ ನೆಲೆಸುತ್ತದೆ?
- (ಜೇಮ್ಸ್ 2:1-4,8,9) ನನ್ನ ಸಹೋದರರೇ, ವೈಭವದ ಕರ್ತನಾದ ನಮ್ಮ ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. 2 ಯಾಕಂದರೆ ಬಂಗಾರದ ಉಂಗುರವನ್ನು ಧರಿಸಿರುವ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ನಿಮ್ಮ ಸಭೆಗೆ ಬಂದರೆ, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಬಡವನು ಕೆಟ್ಟ ವಸ್ತ್ರವನ್ನು ಧರಿಸಿ ಬಂದರೆ; 3 ಮತ್ತು ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿರುವವನಿಗೆ ನೀವು ಗೌರವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೀರಿ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳು, ನೀನು ಇಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳು ; ಮತ್ತು ಬಡವರಿಗೆ ಹೇಳು, ನೀನು ಅಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲು, ಇಲ್ಲವೇ ನನ್ನ ಪಾದಪೀಠದ ಕೆಳಗೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಿ. 4 ಹಾಗಾದರೆ ನೀವು ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೀರಿ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ತೀರ್ಪುಗಾರರಾಗಿದ್ದೀರಾ? 8 ನಿನ್ನ ನೆರೆಯವನನ್ನು ನಿನ್ನಂತೆಯೇ ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಪ್ರಕಾರ ನೀವು ರಾಜನ ನಿಯಮವನ್ನು ಪೂರೈಸಿದರೆ , ನೀವು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೀರಿ. 9 ಆದರೆ ನೀವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದರೆ, ನೀವು ಪಾಪವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವವರೆಂದು ಮನವರಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ.
ನ್ಯಾಯ
- ( ಡ್ಯೂಟ್ 16:19) ನೀವು ತೀರ್ಪನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳಬಾರದು; ನೀವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸಬಾರದು, ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಾರದು; ಏಕೆಂದರೆ ಉಡುಗೊರೆಯು ಬುದ್ಧಿವಂತರ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಕುರುಡಾಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
- (ಜ್ಞಾನೋಕ್ತಿ 17:15) ದುಷ್ಟರನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವವನು ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತರನ್ನು ಖಂಡಿಸುವವನು , ಇಬ್ಬರೂ ಸಹ ಕರ್ತನಿಗೆ ಅಸಹ್ಯಕರರು.
- (ಯೆಶಾಯ 61:8) ಕರ್ತನಾದ ನಾನು ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇನೆ, ದಹನಬಲಿಗಾಗಿ ದರೋಡೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಾನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತೇನೆ; ಮತ್ತು ನಾನು ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ನಾನು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇನೆ.
ವಿದೇಶಿಯರು
- (Lev 19:33,34) ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಪರಿಚಿತರು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ, ನೀವು ಅವನನ್ನು ಕೆರಳಿಸಬಾರದು. 34 ಆದರೆ ನಿಮ್ಮ ಸಂಗಡ ವಾಸಿಸುವ ಪರದೇಶಿಯು ನಿಮಗೆ ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದವನಂತೆ ಇರಬೇಕು ಮತ್ತು ನೀವು ಅವನನ್ನು ನಿಮ್ಮಂತೆಯೇ ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕು; ಯಾಕಂದರೆ ನೀವು ಈಜಿಪ್ಟ್ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಪರದೇಶಿಗಳಾಗಿದ್ದೀರಿ: ನಾನು ನಿಮ್ಮ ದೇವರಾದ ಯೆಹೋವನು.
- ( Jer 7: 4-7 ) ಭಗವಂತನ ಆಲಯ, ಭಗವಂತನ ಆಲಯ, ಕರ್ತನ ಆಲಯ ಇವುಗಳೆಂದು ಹೇಳುವ ಸುಳ್ಳು ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮನ್ನು ನಂಬಬೇಡಿ . 5 ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿದ್ದಿಕೊಂಡರೆ; ನೀವು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ನಡುವೆ ತೀರ್ಪನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಿದರೆ; 6 ನೀವು ಅಪರಿಚಿತರನ್ನು, ತಂದೆಯಿಲ್ಲದವರನ್ನು ಮತ್ತು ವಿಧವೆಯರನ್ನು ಹಿಂಸಿಸದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನಿರಪರಾಧಿಗಳ ರಕ್ತವನ್ನು ಸುರಿಸದಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ಇತರ ದೇವರುಗಳ ಹಿಂದೆ ನಿಮಗೆ ಹಾನಿಯಾಗದಂತೆ ನಡೆಯದಿದ್ದರೆ. 7 ಆಗ ನಾನು ನಿನ್ನ ಪಿತೃಗಳಿಗೆ ಕೊಟ್ಟ ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಎಂದೆಂದಿಗೂ ನಿನ್ನನ್ನು ವಾಸಮಾಡುವೆನು.
ಹಿರಿಯರು
- (Lev 19:32) ನೀವು ಗಟ್ಟಿಯಾದ ತಲೆಯ ಮುಂದೆ ಎದ್ದು ಮುದುಕನ ಮುಖವನ್ನು ಗೌರವಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ದೇವರಿಗೆ ಭಯಪಡಬೇಕು: ನಾನು ಕರ್ತನು.
REFERENCES:
1. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 65 2. Gardner B P et al., Ventilation or dignified death for patients with high tetraplegia. BMJ, 1985, 291: 1620-22 3. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 91 4. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 126,127 5. Päivi Räsänen: Kutsuttu elämään, p. 106 6. Bernard Nathanson: Antakaa minun elää (The Hand of God), p. 130 7. Lääkärin etiikka, 1992, p. 41-42 8. Richard Miniter, ”The Dutch Way of Death”, Opinion Journal (huhtikuu 28, 2001) 9. Marja Rantanen, Olavi Ronkainen: Äänetön huuto, p. 7 10. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 38,39 11. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 12. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 13. http://telegraph.co.uk/comment/telegraph-view/3622559/Euthanasias-euphemism.html 14. Quote from article: Finlay, I.G. et.al., Palliative Medicine, 19:444-453 15. John Wyatt: Elämän & kuoleman kysymyksiä (Matters of Life and Death), p. 204,205 16. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 92 17. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 151,152 18. Rita L. Marker: New Covenant, January 1991
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
ಲಕ್ಷಾಂತರ ವರ್ಷಗಳು / ಡೈನೋಸಾರ್‌ಗಳು / ಮಾನವ
ವಿಕಾಸ? |
