|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Buddha lan Buddha utawa Yesus?
ajaran Buddha ing review. Apa padha bener apa ora?
Akeh sing duwe brahala ing jagad budaya lan olahraga. Dheweke bisa dadi produser musik, aktor, pemain bal-balan utawa bintang liyane sing wis sukses. Dheweke lan apa sing ditindakake kanthi aktif amarga sukses lan uripe dadi kapentingan. Sanajan lintang olahraga lan budaya bisa dadi pusat perhatian kanggo sawetara wektu, nanging ora bisa dibandhingake karo pengaruh agama lan spiritual sing piwulange wis mengaruhi puluhan generasi. Ing artikel iki, subyek refleksi yaiku Buddha lan agama Buddha, uga Yesus lan iman Kristen. Apa ana prakara apa wong pracaya marang piwulang Buddha utawa Yesus Kristus? Apa bedane piwulange, asal-usule lan ing ngendi sampeyan kudu percaya? Kita bakal nimbang masalah kasebut sabanjure. Kita miwiti kanthi nliti masalah wiwitan alam semesta lan urip ing agama Buddha.
Masalah awal alam semesta lan urip ing agama Buddha. Kaping pisanan, kudu digatekake manawa agama Buddha minangka agama ateis. Tegese, sanajan wong-wong Buddha modern bisa uga ndedonga marang Buddha utawa nyembah gambar-gambare ing kegiatane dhewe, agama Buddha ora ngakoni anane dewa pencipta sing nyata. Umat Buddha ora percaya anane Sang Pencipta. Ing kene dumunung masalah pisanan agama Buddha, sing padha karo ateisme. Amarga prekara-prekara ing ngisor iki sing bisa diamati saben dina kanthi mripat utawa kanthi bantuan teleskop durung mesthi ana. Dheweke mesthine wis lair ing sawetara wektu:
• Galaksi lan lintang ora mesthi ana, amarga yen ora, radiasi kasebut wis entek • Planet lan rembulan ora mesthi ana amarga isih nduweni aktivitas vulkanik sing ora mandheg • Urip ing planet iki ora mesthi ana, amarga urip ing Bumi kaiket karo Srengenge, sing ora bisa anget Bumi ing salawas-lawase. Yen ora, cadangan energine mesthi wis entek.
Kesimpulane yaiku jagad lan urip mesthi duwe wiwitan sing jelas nalika jam diwiwiti. Iki minangka kesimpulan logis sing malah para ilmuwan ateis ngakoni utawa kudu ngakoni. Padha bisa uga ora setuju karo karya Gusti Allah nitahaken, nanging padha ora bisa nolak yen urip lan alam semesta wis wiwitan. Masalah karo Buddhisme lan ateisme persis kaya sing kedadeyan sadurunge. Ora ana gunane kanggo ngaku, umpamane, yen jagad iki muncul kanthi ora ana apa-apa, ing sing diarani big bang amarga ora mungkin matematika. Tegese, yen ing wiwitan ora ana apa-apa - mung ora ana apa-apa - ora mungkin ana apa-apa. Ora mungkin njupuk apa-apa saka apa-apa, mula teori big bang nglawan matematika lan hukum alam. Ateis lan Pengikut Buddha dadi buntu nalika nyoba golek alesan kanggo orane galaksi, lintang, planet lan rembulan. Dheweke bisa uga duwe teori sing beda babagan asal-usule, nanging teori kasebut ora adhedhasar pengamatan praktis lan ilmu pengetahuan, nanging adhedhasar imajinasi. Mangkono uga lair saka urip. Ora ana ilmuwan ateis sing bisa nerangake babagan iki. Lair dhewe iku mokal, amarga mung urip sing bisa nuwuhake urip. Ora ana pangecualian kanggo aturan iki sing ditemokake. Ing kasus saka wangun urip pisanan, iki cetha nuduhake dewa nitahake, contone, Kitab Suci cetha mulang. Dheweke kapisah saka titah sing digawe:
- (Pur. 1:1) Ing wiwitan, Gusti Allah nitahake langit lan bumi.
- (Yesaya 66:1, 2) 1 Mangkene pangandikane Sang Yehuwah: Langit iku dhamparingSun, lan bumi iku ancik-ancikingSun; lan ing ngendi papan kanggo ngaso? 2 Amarga iku kabeh kang digawe dening tangan-Ku, lan kabeh iku wis ana , mangkono pangandikane Sang Yehuwah, nanging wong iki bakal Dakdeleng, yaiku wong kang mlarat lan keduwung, lan gumeter marga saka pangandikaningSun.
- (Wahyu 14:7) 7 Kandha kanthi swara sora: "Wah wedia marang Gusti Allah lan mulyakake Panjenengane; awit wis tekan wektuné pangadilané: lan sujuda marang sing nitahaké langit, bumi, segara lan sumberé banyu .
Reinkarnasi ing agama Buddha. Kasebut ing ndhuwur kepiye carane agama Buddha beda karo pemahaman Kristen lan teistik. Ing agama Buddha, ora ana Gusti Allah sing nggawe kabeh lan kapisah saka titah sing digawe. Ing pangertèn iki, agama Buddha minangka agama sing padha karo agama Hindu, sing uga ora duwe konsep dewa pencipta sing maha kuasa. Agama Buddha, kaya agama Hindu, uga duwe doktrin reinkarnasi. Doktrin sing padha wis nyebar menyang negara-negara Kulon, sing diwulangake ing gerakan New Age. Ing negara-negara Kulon, kira-kira 25% percaya ing reinkarnasi. Ing India lan negara-negara Asia liyane sing asale saka doktrin kasebut, jumlah kasebut luwih dhuwur. Konsep reinkarnasi adhedhasar panemu yen urip kita dipercaya minangka siklus sing terus-terusan. Miturut doktrin iki, saben wong lair maneh lan maneh ing bumi lan nampa inkarnasi anyar miturut cara urip ing urip sadurunge. Kabeh piala sing kedaden kanggo kita saiki kudu dadi asil saka acara sadurunge lan sing saiki kita kudu reap apa sing sadurunge kita sown. Mung yen Manungsa ngalami pencerahan, kaya sing dianggep Buddha, dheweke bakal dibebasake saka siklus reinkarnasi. Nanging apa sing kudu dipikirake babagan reinkarnasi lan versi Buddha, sing bakal kita pikirake sabanjure:
Apa kita ora ngelingi? Pitakonan pisanan ana hubungane karo validitas reinkarnasi. Apa bener amarga kita ora ngelingi apa-apa babagan urip kepungkur? Yen kita pancen duwe rantai urip kepungkur, apa kita ora ngarep-arep bakal ngelingi pirang-pirang kedadeyan - sing ana gandhengane karo urip kulawarga, sekolah, papan panggonan, kerja lan luang? Nanging kenapa kita ora ngelingi? Apa ora lali kita bukti cetha yen urip kepungkur ora tau ana? Malah HB Blavatsky, pangadeg Theosophical Society, lan wong sing mbok menawa paling populer doktrin reinkarnasi ing Kulon ing abad kaping 19, wis ngakoni bab sing padha, yaiku lali kita:
Mungkin kita bisa ngomong yen ing urip wong sing fana, ora ana kasangsaran jiwa lan raga sing ora bakal dadi woh lan akibat saka sawetara dosa sing wis ditindakake sajrone wujud sadurunge. Nanging ing sisih liya, urip saiki ora kalebu memori siji-sijine. (1)
Pancen bener, contone, Sang Buddha diarani ngelingi uripe sing kepungkur sajrone pengalaman pencerahan, lan sawetara anggota gerakan New Age ngaku padha. Nanging, masalahe ora ana sing ngelingi perkara kasebut ing kahanan normal sing biasane kita tumindak lan mikir. Iki ora kedadeyan karo Buddha, nanging dheweke butuh pengalaman pencerahan ing ngendi dheweke ngelingi luwih saka 100.000 urip sadurunge, miturut Kitab Suci Pali (C. Scott Littleton: Idän uskonnot, p. 72 / Kawicaksanan Wétan). Nanging, masalah karo pengalaman iluminasi lan kenangan urip kepungkur yaiku kepiye dipercaya. Kita kabeh duwe pikiran lan imajinasi lan impen sing bisa ndeleng macem-macem petualangan sing katon nyata ing impen nanging durung nate dialami. Iki nuduhake yen impen lan pikiran ora bisa dipercaya. Kemungkinan penipuan ana. Kepiye pengalaman cahya iki kedadeyan biasane ngetutake pola sing padha. Umumé, wong wis nindakake kontemplasi / meditasi nganti pirang-pirang taun lan iki pungkasane nyebabake pengalaman cahya. Iki kedadeyan karo Buddha, sing wis pirang-pirang taun ing semedi jero, nanging menarik yen Nabi Islam, Muhammad, uga melu semedi agama nalika dheweke wiwit nampa wahyu lan wahyu. Iki carane akeh gerakan agama liyane wis diwiwiti. Contone, sawetara kelompok agama sing ana ing Jepang wis lair liwat proses iki, nalika wong wis semedi kanggo dangu lan banjur nampa wahyu, ing basis saka gerakan iki dibangun. Kajaba iku, perlu dicathet yen pengalaman sing padha sing bisa dialami sawetara minangka asil meditasi jangka panjang wis ditindakake kanthi bantuan obat-obatan. Pangguna narkoba bisa uga duwe pengalaman delusional cahya sing padha karo meditator jangka panjang lan bisa uga ndeleng barang sing ora ana, kaya wong sing ngalami skizofrenia. Aku pribadi percaya lan ngerti yen sejatine Iblis lan jagad roh jahat ngapusi wong kanthi wahyu lan pengalaman cahya kasebut. Tilas guru Hindhu, Rabindranath R. Maharaj, wis ngangkat titik sing padha. Dhèwèké dhéwé nglatih meditasi nganti pirang-pirang taun lan ngalami wahyu palsu. Ora suwé sakwisé marani Yésus Kristus, dhèwèké kagèt ngerti nèk para pengguna narkoba ngalami pengalaman sing padha karo dhèwèké. Conto iki nuduhake carane bisa dipertanyakan percaya, contone, crita Buddha utawa wong liya nalika nyritakake babagan urip kepungkur utawa sing diarani pengalaman pencerahan sing diraih liwat semedi utawa obat-obatan sing dawa:
Kanthi cara iki aku wiwit ketemu malah liyane kedhaftar tamba lan nggawe panemuan nggumunake: Sawetara wong wis pengalaman padha nalika ing pengaruh tamba, kaya aku ing dina nindakake Yoga lan semedi! Aku kaget ngrungokake wong-wong mau nggambarake "donya sing apik lan tentrem" sing bisa dilebokake kanthi bantuan LSD; donya kang' psychedelic sesanti lan werna aku iki kabeh banget menowo. Mesthine, akeh sing uga ngalami pengalaman sing ala, nanging umume pangguna narkoba katon wegah nggatekake peringatan kasebut kaya aku, nalika nindakake yoga. "Aku ora butuh zat kanggo ndeleng wahyu saka jagad liyane utawa makhluk gaib utawa ngrasakake kesatuan karo jagad raya utawa ngrasakake yen aku iki" Gusti Allah ", ujarku. "Aku entuk kabeh kasebut liwat meditasi transendental. Nanging iku goroh, trik roh-roh jahat kanggo nguwasani aku nalika aku mbebasake pikiranku saka kontrolku dhewe. Sampeyan lagi diapusi. Siji-sijine cara kanggo katentreman lan marem sing sampeyan goleki yaiku liwat Kristus." Amarga aku ngerti apa sing dakkandhakake lan wis ngalami dhewe tanpa obat-obatan, mula akeh pangguna narkoba iki serius banget. … Aku sinau yen obat-obatan nyebabake owah-owahan ing kesadaran sing padha karo sing disebabake meditasi. Dheweke nggawe setan bisa ngapusi neuron ing otak lan nggawe kabeh jinis pengalaman sing nyata, sing sejatine khayalan sing ngapusi. Roh-roh jahat padha sing wis mimpin kula kanggo semedi tau tuwa supaya njaluk tangan ndhuwur kula, padha temenan uga konco gerakan tamba kanggo alesan setan padha. (2)
Konflik karo pandangan Hindu lan Barat. Yen reinkarnasi iku bener lan masalah kanggo kabeh wong, mesthine saben wong bakal mulang babagan iki kanthi cara sing padha. Nanging, iki ora kedadeyan, nanging wong-wong Buddha mulang babagan iki kanthi cara sing beda karo, contone, Hindu utawa anggota Barat saka gerakan New Age. Bedane katon paling ora ing prakara ing ngisor iki:
• Ing konsep Barat, dipercaya manawa wong tetep dadi wong ing salawas-lawase. Nanging, ing konsepsi Hindu lan Buddha, wong bisa lair minangka kewan utawa malah tanduran. Kutipan ing ngisor iki nggambarake konsep Buddha:
Ing dina pungkasan ing sasi, roh bali menyang panggonane dhewe-dhewe ing jagading wong mati, wareg lan wareg. Kui-roh lan roh leluhur bakal dikunci ing mburi lawang roh kanggo taun liyane. Sawetara wong bali menyang sepuluh balai kanggo nerusake ukuman. Sawetara ngenteni reinkarnasi ing bumi utawa ing swarga Kulon. Saka balai kaping sepuluh sampeyan tiba ing roda reinkarnasi, sing sampeyan lair maneh ing bumi. Ana sing lair dadi wong apik, ana sing ala, sawetara kewan, utawa malah tanduran. (3)
• Kutipan sadurunge diarani carane wong Buddha pracaya ing neraka. Ing tangan liyane, Hindu lan pandherekipun gerakan New Age ing Kulon umume ora pracaya ing neraka. Padha mbantah anane neraka. Iki minangka kontradiksi antarane konsep reinkarnasi sing beda. Ing agama Buddha, uga ana papat langit utawa swarga: langit Lor, Kidul, Wétan lan Kulon. Buddha dipercaya ana ing pungkasan. Ing tangan liyane, Hindu lan pandherekipun gerakan New Age ora pracaya ing prakara iki ing cara sing padha Buddha.
• Cara kanggo metu saka siklus reinkarnasi beda ing agama Hindu lan Budha. Umat Hindu mulang menawa nalika manungsa nyadari ketuhanan lan hubungane karo Brahman, dheweke dibebasake saka siklus reinkarnasi. Nanging, Sang Buddha mulangake patang bebener (1. Urip iku sangsara 2. Kasangsaran amarga saka kekarepan kanggo urip 3. Kasangsaran mung bisa dibebasake kanthi mateni kekarepan kanggo urip 4. Kekarepan kanggo urip bisa dipateni kanthi ngetutake dalan sing bener. ), sing pungkasan kalebu dalan kawilujengan kaping wolu, yaiku kamardikan saka siklus reinkarnasi. Iki kalebu: iman sing bener, cita-cita sing bener, ucapan sing bener, tumindak sing bener, cara urip sing bener, usaha sing bener, memori sing bener, lan meditasi sing bener. Piwulang saka Buddha iki dadi kontras karo piwulang Hindu, Apa babagan persepsi Barat ing gerakan New Age? Wong-wong iki bisa uga percaya marang ketuhanan manungsa, kaya sing diyakini wong-wong Hindu, nanging kasunyatane babagan perkara iki lan pengaruhe ing reinkarnasi ora biasane diwulangake kanthi cara sing padha karo agama Hindu. Ing negara-negara Kulon, sebaliknya, reinkarnasi bisa diwulang kanthi positif. Reinkarnasi katon minangka kesempatan lan dudu kutukan kaya ing agama Hindu lan Budha. Iki minangka kontradiksi sing ana ing sekitar doktrin reinkarnasi.
Kepiye carane hukum karma? Salah sawijining misteri doktrin reinkarnasi yaiku hukum karma, sing katon ing agama Buddha, Hindu, lan gerakan New Age ing Kulon. Miturut pangerten umum, hukum karma kudu menehi ganjaran lan ngukum wong miturut cara urip ing inkarnasi sadurunge. Yen wong wis nindakake tumindak ala utawa mikir ala, ana akibat negatif; pikiran lan tumindak sing apik ngasilake asil sing positif. Teka-teki, kepiye carane hukum impersonal bisa kaya ngono? Pasukan utawa hukum impersonal ora bisa mikir, mbedakake kualitas tumindak, utawa malah ngelingi apa wae sing wis ditindakake wong - kayadene buku hukum sekuler ora bisa tumindak kaya ngono, nanging pelaksana hukum, makhluk pribadi, tansah dibutuhake; hukum mung ora nindakake iku. Hukum impersonal uga ora bisa nggawe rencana kanggo urip mbesuk utawa nemtokake kahanan apa sing bakal kita lair lan urip. Tumindak ingkang dipunkajengaken tansah mbetahaken kapribaden, ingkang boten angger-angger karma. Hukum mung ora bisa mlaku kanthi cara iki. Masalah liyane yaiku yen angger-angger karma menehi ganjaran lan ngukum kita miturut cara urip kita sadurunge, banjur kenapa kita ora ngelingi apa-apa saka urip kepungkur - iki wis kasebut ing ndhuwur? Yen kita diukum adhedhasar urip kita sing kepungkur, mula kabeh wong kudu ngerti sebabe apa sing kedadeyan karo kita. Apa dhasare, yen dhasar paukuman ora jelas? Iki minangka salah sawijining masalah karo doktrin reinkarnasi.
Kepiye ing wiwitan - saka ngendi asale Karma ala? Sadurungé wis dicritakake kepiye alam semesta lan urip duwe wiwitan. Dheweke ora langgeng lan ora mesthi ana, nanging duwe wiwitan sing pasti. Adhedhasar iki, muncul pitakonan, saka ngendi asale Karma sing ala? Kepiye carane bisa teka ing bumi yen ora ana urip ing bumi? Tegese, yen durung ana urip, karma ala ora bisa njedhul jalaran saka tumindak ala, utawa karma becik. Nyatane, saben wong lan makhluk mesthi wis sampurna lan ora bakal kudu ngliwati siklus reinkarnasi. Kepiye siklus reinkarnasi - yen bener - wis muncul, amarga mung Karma ala saka urip kepungkur sing nyebabake lan nyengkuyung? Apa sing dadi pangripta? Katrangan ing ngisor iki nerangake masalah sadurunge. Iku nyentuh babagan carane siklus bisa diwiwiti saka tengah, kaya, nanging ora ngatasi masalah wiwitan dhewe. Ing deskripsi kasebut, penulis ngomong karo para biksu Buddha:
Aku lungguh ing kuil Buddha Pu-ör-an karo klompok wiku. Pacelathon tumuju pitakonan saka ngendi asale roh manungsa. (…) Salah sawijining bhikkhu menehi katrangan sing dawa lan rinci babagan siklus gedhe urip sing terus-terusan ngliwati ewonan lan mayuta-yuta taun, katon ing wujud anyar, berkembang luwih dhuwur utawa luwih murah, gumantung saka kualitas tumindak individu. Nalika wangsulan iki ora gawe marem aku, salah sawijining bhikkhu mangsuli, "Nyawa kasebut asale saka Buddha saka swarga sisih kulon." Aku banjur takon, "Saka ngendi Buddha teka lan kepiye jiwa manungsa teka saka dheweke?" ana maneh ceramah dawa babagan Buddha sadurunge lan mbesuk sing bakal ngetutake siji liyane sawise wektu sing suwe, minangka siklus sing ora ana pungkasane. Amarga jawaban iki ora gawe marem aku, aku kandha, "Sampeyan miwiti saka tengah. nanging ora saka wiwitan. Sampeyan wis duwe Buddha sing lair ing donya iki lan sampeyan duwe Buddha liyane siap. Sampeyan duwe wong sing lengkap sing ngliwati siklus tanpa telas. Aku pengin njaluk jawaban sing cetha lan cendhak kanggo pitakonanku: saka ngendi wong pisanan lan Buddha pisanan teka? Saka ngendi siklus pembangunan gedhe diwiwiti? (…) Ora ana wiku sing mangsuli, kabeh padha meneng. Sawise sawetara wektu aku kandha, "Aku bakal ngandhani sampeyan iki, sanajan sampeyan ora nganut agama sing padha karo Aku. Wiwitane urip yaiku Gusti Allah. Dheweke ora kaya para Buddha sampeyan sing minangka seri tanpa wates ing siklus gedhe. pembangunan, nanging Panjenengane iku ing salawas-lawase padha lan ora owah-owahan. Panjenengane iku wiwitane kabeh, lan saka Panjenengane asale saka roh manungsa." (…) Aku ora ngerti apa jawabanku marem. Nanging, aku entuk kamungkinan kanggo ngomong karo wong-wong mau babagan sumbering urip, Gusti Allah sing urip sing mung bisa ngrampungake pitakonan babagan sumber urip lan asal-usul alam semesta. (4)
Satus Ewu Urip Sang Buddha. Sadèrèngipun dipunandharaken kados pundi Sang Buddha dipunpitadosi ngèngetaken 100.000 gesangipun sadèrèngipun wonten ing pengalaman pencerahanipun. Iki disebutake ing Kitab Suci Buddha basa Pali (C. Scott Littleton: Idän uskonnot, p. 72 / Kawicaksanan Wétan). Nanging, prakara iki bisa dianggep. Contone, sejarah manungsa mung dikenal kanthi pasti kira-kira 5000 taun kepungkur (sing cukup cedhak karo 6000 taun, sing bisa disimpulake adhedhasar silsilah Kitab Suci). Periode sing luwih suwe lan asumsi babagan sejarah manungsa sing dawa luwih akeh imajinasi tinimbang informasi sing bisa dipercaya. Penemu metode radiokarbon, Profesor WF Libby tenan nyatakake ing Majalah Ilmu (3/3/1961, p. 624) yen sejarah dikonfirmasi mung nganti ca. 5000 taun kepungkur. Dheweke ngomong babagan kulawarga sing ngatur Mesir, sing sejatine bisa urip nganti pirang-pirang abad mengko (Iki dicritakake ing seri 3 bagean "Faaraot ja kuninkaat" sing ditampilake ing Suomen TV ing November-Desember 1996)
Aku lan Arnold (rekan kerjaku) kaget nalika nemokake sejarah mung 5.000 taun kepungkur. (...) Kita wis kerep maca babagan budaya utawa situs arkeologi sing umure 20.000 taun. Kita kanthi cepet sinau manawa tokoh-tokoh kasebut lan tanggal awal ora dingerteni kanthi tepat lan wektu Dinasti Pertama Mesir sejatine minangka titik sejarah paling tuwa sing dikonfirmasi kanthi sawetara kepastian. (5)
Cathetan paling wiwitan babagan sejarah manungsa mung kira-kira 5.000 taun kepungkur. ( The World Book Encyclopaedia , 1966, jilid 6, kaca 12)
Pertumbuhan populasi uga ora ndhukung gagasan babagan wektu sing suwe. Miturut petungan, populasi rata-rata tikel kaping pindho saben 400 taun (lan luwih cepet saiki). Iki tegese umpamane 4000 taun kepungkur bumi kudune kurang saka 10 yuta jiwa. Iki katon kaya perkiraan sing adil, amarga wilayah kayata Amerika Utara, Amerika Selatan lan Australia mung dadi pedunung utama wiwit abad kaping 18. Contone, kira-kira mung ana telung yuta jiwa ing Amerika Utara ing wiwitan abad kaping 18, dene saiki luwih saka satus luwih akeh. Iki nuduhake sepira pendhudhuke Bumi mung sawetara abad kepungkur. Sawetara millennia kepungkur, Bumi luwih sithik pedunungé tinimbang ing abad kaping 18. Ing sisih liya, yen mung ana 2 pedunung 100.000 taun kepungkur, lan tingkat tikel kaping pindho saben ewu taun (sing luwih alon tinimbang saiki), populasi saiki kudu 2.535.300.000.000.000.000.000.000.000. Iki minangka angka sing ora masuk akal dibandhingake karo 8 milyar saiki (= 8.000.000.000), lan nuduhake manawa manungsa ora bisa ana ing wektu kasebut. Iki nuduhake yen asal saka manungsa kudu luwih cedhak, mung sawetara millennia kepungkur. Kepiye hubungane kabeh iki karo Buddha lan urip kepungkur? Cekakipun, mokal yen dheweke bisa urip 100.000 sadurunge, paling ora minangka manungsa, amarga manungsa mung ana ing bumi sawetara milenium. Ora ana gunane kanggo ngomong babagan wektu sing luwih suwe, amarga tandha-tandha sing jelas babagan sejarah manungsa ora ngluwihi. Ing sisih liya, yen kita percaya marang ilmuwan ateis sing percaya ing wektu sing suwe, mung urip sel siji sing kudu ana ing Bumi nganti atusan yuta taun, nganti 500-600 yuta taun kepungkur, urip sing luwih kompleks muncul ing dhasar segara. . Pitakonan yaiku, yen mung ana urip siji-sel, banjur kewan segara, apa sing disinaoni dening organisme kasebut ing siklus reinkarnasi? Kepiye carane dheweke entuk karma sing apik utawa ngindhari akumulasi karma sing ala nalika urip minangka kewan siji sel utawa dhasar segara? Aku dhewe ora percaya karo apa sing diklaim para ilmuwan atheis babagan jutaan taun, aku nganggep dheweke minangka goroh saka Iblis, nanging yen sampeyan gabungke teori evolusi karo jutaan taun lan doktrin reinkarnasi, sampeyan kudu nemoni masalah kasebut. .
Prinsip perlindungan urip. Budha nggadhahi piwulang ingkang sae ing babagan moral, kadosta: aja nyolong, ora laku jina, ora goroh utawa ngombe omben-omben sing mabuk. Piwulang-piwulang iki ora béda karo, contoné, piwulangé Yésus lan para rasul, amarga pangertèn moral iku lumrah kanggo kabèh wong. Ing Timur lan Kulon, kita mesthi ngerti apa prilaku sing bener lan salah. Salah sawijine piwulang agama Buddha yaiku aja nganti mateni makhluk urip. Iki jumbuh karo piwulangé Kitab Suci, nalika salah siji dhawuh ing Alkitab yaiku ”Aja matèni”. Nanging, ing agama Buddha uga ateges ora kena mateni makhluk urip, yaiku, saliyane manungsa, makhluk urip liyane kayata kewan. Amarga iki, para biksu Buddha cenderung mangan panganan vegetarian. Kepiye hubungane karo reinkarnasi? Cekakipun, tiyang Budha nganggep menawi wonten tiyang ingkang mateni, upamanipun babi utawi laler wonten ing gesang punika, mila tiyang punika lairipun awujud babi utawi laler ing gesang benjang. Iki minangka paukuman kanggo wong sing mateni makhluk urip. Nanging, iki bisa ditambah karo pitakonan ing ngisor iki: Apa yen wong mateni wong sugih, sukses lan seneng, banjur apa nasibe ing urip sabanjure? Apa wong iki uga bakal dadi wong sugih, sukses lan seneng ing urip sabanjure? Utawa apa bakal dadi wong? Apa wong-wong Budha dhewe wis mikir bab-bab sing bisa ditemoni yen piwulang iki ditrapake kanthi konsisten? Ing sisih liya, para bhikkhu lan Pengikut Buddha ora tansah netepi prinsip perlindungan urip. Padha bisa eg nggodhok banyu ngendi ewu bakteri bisa numpes. Bakteri uga makhluk urip kaya manungsa, mula ing praktik ora bisa tansah netepi prinsip perlindungan urip.
Buddha lan masalah kasangsaran. Cariyos gesangipun Budha inggih punika putra saking panguwasa ingkang sugih ingkang nilar griyanipun ingkang sugih, garwa lan putranipun ingkang alit kangge madosi kasangsaran lan kasangsaranipun manungsa. Weruh wong tuwa sing lara, bhikkhu miskin lan wong sing wis mati wis mengaruhi kebangkitan agama Buddha. Akibaté, dheweke miwiti panelusuran jangka panjang sing kalebu gaya urip pertapa kanggo sawetara taun lan meditasi. Liwat wong-wong mau, dheweke nyoba nemokake alesan kanggo kasangsaran kita lan cara kanggo metu saka iku. Lan apa piwulang Kristen babagan topik kasebut? Diwiwiti saka titik wiwitan sing beda. Kaping pisanan, sabab saka penyakit, dosa lan kasangsaran wis kasebut ing bab 3 ing Kitab Suci. Iku nyritakake babagan tiba sing nyebabake kabeh turunane Adam. Paulus nulis babagan perkara kasebut kaya ing ngisor iki, yaiku, kepiye dosa teka ing jagad amarga tibane Adam:
- ( Rm 5:12 ) Yagene, kayadéné dosa mlebu ing jagad merga wong siji, lan pati merga dosa; Dadiné wong kabèh wis mati, awit kabèh wong wis nglakoni dosa . 15 Nanging ora kaya kaluputan, mangkono uga peparingé. Kanggo yen liwat pelanggaran siji akeh mati , luwih sih sih-rahmat saka Gusti Allah, lan peparinge dening sih-rahmat, kang dening wong siji, Gusti Yesus Kristus, wis abounded kanggo wong akeh. 17 Saupama marga saka dosané wong siji, patiné mrentah déning wong siji ; luwih-luwih wong-wong sing nampa sih-rahmat lan peparing kabeneran bakal mrentah ing urip liwat siji, yaiku Yesus Kristus.) 18 Mulané, kaya dene paukuman siji, kabèh wong bakal dihukum; Mangkono uga, marga saka kabeneran siji, kabeh wong bisa nampa kabeneran urip. 19 Sabab kayadéné wong akèh padha dadi wong dosa marga saka durakané wong siji , mangkono uga marga saka pambangun-turuté wong siji, akèh wong bakal padha dadi wong bener.
Kasunyatan bilih dosa teka ing donya liwat tiba saka Adam minangka alesan utama ngapa ana sangsara, ala lan pati ing donya. Wigati dimangerteni manawa akeh wong duwe crita sing padha babagan jaman emas sing kepungkur nalika kabeh wis apik. Iki nuduhake yen narasi swarga ora mung dadi ciri agama Kristen lan Yahudi, nanging uga katon ing agama lan budaya liyane. Iki minangka pitakonan babagan tradhisi umum manungsa, amarga ditemokake ing macem-macem wilayah. Tradhisi wong Karen sing manggon ing Burma nyritakake babagan tiba ing dosa. Iku meh padha karo crita Kitab Suci. Salah sawijining tembang kasebut nyebataken kados pundi Y'wa, utawi Gusti Allah ingkang sejatosipun nitahaken jagad (ciptaan), lajeng nedahaken "woh uji", nanging Mu-kaw-lee ngianati tiyang kalih. Iki ndadekake wong rentan kanggo penyakit, tuwa lan pati. Gambaran kasebut ora beda banget karo crita ing Kitab Purwaning Dumadi:
Ing wiwitan, Y'wa paring wujud marang jagad. Dheweke nuduhake panganan lan ngombe. Dheweke nuduhake "woh tes". Dheweke menehi prentah sing akurat. Mu-kaw-lee ngkhianati wong loro. Dheweke njaluk supaya padha mangan woh test. Padha ora manut; ora pracaya marang Y'wa... Nalika padha mangan woh pacoban, padha nandhang lara, tuwa, lan pati. (6)
Apa saka kasangsaran banjur bisa dibebasake? Ya, sebagian wis sajrone urip iki. Sebagéan gedhé kasangsaran iku jalaran saka tumindak ala wong liya marang wong liya utawa ora perduli marang kahanané wong sing ditresnani. Prakara iki ditangani kanthi cara sing cukup prasaja, yaiku kanthi tresna marang pepadhamu lan wong-wong mau mratobat saka dosa. Gusti Yesus mulang babagan perkara kasebut kaya ing ngisor iki:
- (Mat 4:17) Wiwit nalika iku Gusti Yesus wiwit martakaké, lan ngandika, mratobata, kanggo Kratoning Swarga wis cedhak .
- ( Mt 22:34-40 ) Nanging bareng wong-wong Farisi krungu nèk Yésus wis nggawé wong Saduki meneng, banjur padha nglumpuk. 35 Banjur salah siji saka wong-wong mau, yaiku ahli Torèt, takon marang Panjenengané, nggodha Yésus, pangandikané, 36 Guru, pepakon kang gedhé dhéwé ana ing angger-anggering Torèt ? 37 Gusti Yésus terus ngomong: “Kowé tresnaa marang Pangéran, Gusti Allahmu, klawan gumolonging atimu lan gumolonging nyawamu lan gumolonging budimu. 38 Iki pepakon kang kawitan lan gedhe. 39 Lan kang kapindho kang padha karo iku, tresnaa marang pepadhamu kaya marang awakmu dhéwé . 40 Angger-angger loro mau kagandhèng kabèh Torèt lan para nabi .
Nèk nindakké piwulangé Yésus sakdurungé, akèh-akèhé kasangsaran ing donya bakal rampung ing sawijining dina. Para bhikkhu Buddha wis nyoba kanggo ngatasi masalah iki kanthi ngowahi menyang njero, utawa meditasi, lan menyang biara, nanging yen kita tresna marang wong, iku kudu diarahake ing njaba awake dhewe. Iki ora mesthi ditindakake kanthi bener lan kita adoh banget saka kasampurnan, nanging iki minangka inti saka piwulang Yesus. Conto katresnan Kristen yaiku rumah sakit, sing nyumbang kanggo nyuda penderitaan ing jagad iki. Contone, umume rumah sakit ing India lan Afrika wis diwiwiti liwat misi Kristen. Ateis lan humanis wis kerep dadi pengamat ing wilayah iki, lan wong Buddha uga ora aktif banget. Wartawan Inggris Malcolm Muggeridge (1903-1990), dheweke minangka humanis sekuler, nanging jujur, ngerteni iki. Dheweke mbayar manungsa waé kanggo carane tampilan donya mengaruhi budaya:
Aku wis ngginakaken taun ing India lan Afrika, lan ing loro panggonan aku wis teka tengen kegiatan mursid akeh maintained dening Kristen gadhahanipun ing denominations beda; Nanging ora sepisan aku ngadhepi rumah sakit utawa panti asuhan sing dikelola dening organisasi sosialis, utawa sanatorium kusta sing beroperasi kanthi dhasar humanisme. (7)
Apa sing padha karo Buddhisme lan Kristen? Buddhisme nduweni akeh perkara sing padha karo iman Kristen. Prekara-prekara kasebut kalebu ing ngisor iki:
• Moralitas, utawa persepsi sing bener lan salah, iku sawijining perkara sing manunggal. Ing agama Buddha, kaya ing iman Kristen, diwulangake supaya aja nyolong, aja laku jina, aja ngapusi, lan aja mateni. Piwulang-piwulang kasebut ora ana bedane karo, contone, piwulange Gusti Yesus lan para rasul, lan ora ana sing aneh. Sebabe saben manungsa ing donya lumrahe nduweni rasa tumindak bener lan salah lan ati nurani. Paulus mulang babagan topik iki kaya ing ngisor iki. Dheweke ngomong babagan carane ing ati kita ana hukum, yaiku pangerten babagan sing bener lan sing salah. Miturut Paulus, iki nuduhake carane Gusti Allah bakal ngadili manungsa:
- ( Rm 2:14-16 ) Awit nèk wong-wong sing dudu Ju, sing ora nduwé angger-anggering Torèt, nindakké bab-bab sing ana ing angger-anggering Torèt, wong-wong kuwi, sing ora nduwé wèt-wèté, dadi hukum kanggo awaké déwé. 15 Kang nduduhké bab angger-anggering Torèt kang katulis ana ing atiné, lan ati nurani uga dadi kesaksian, lan pikirané padha nuduh-nuduh, utawa padha nyalahake siji lan sijiné ;) 16 Ing dina nalika Gusti Allah bakal ngadili rahasia-rahasia manungsa lumantar Gusti Yesus Kristus miturut Injilku.
• Ing agama Buddha, dipercaya manawa wong kudu ngenani apa sing ditandur. Iki pancen padha karo ajaran Kristen, amarga miturut Kitab Suci, kita kudu mangsuli tumindak kita. Miturut Kitab Suci, iki bakal kelakon ing pangadilan pungkasan:
- (Gal 6: 7) Aja diapusi; Gusti Allah ora dipoyoki, amarga apa sing ditandur manungsa, iya bakal dienèni.
- ( Rm 14:12 ) Mula, saben wong ing antara kita bakal ngaturake tanggung jawabe marang Gusti Allah.
- (Wahyu 20:12-15) Lan aku weruh wong mati, cilik lan gedhe, ngadeg ana ing ngarsane Gusti Allah; lan buku-buku kabukak: lan buku liyane dibukak, yaiku kitab kauripan: lan wong mati padha kabiji saka iku kang katulisan ing buku-buku, miturut karya sing . 13 Lan segara masrahaké wong mati kang ana ing; lan pati lan neraka masrahaké wong mati kang ana ing wong-wong mau: lan padha diadili saben wong miturut panggawéné . 14 Lan pati lan neraka dibuwang menyang sagara geni. Iki pati kaping pindho. 15 Lan sing sapa ora tinemu ana ing kitab kauripan, banjur kacemplungake menyang sagara geni.
• Ing Buddhisme pracaya ing neraka kaya Gusti Yesus lan para rasul mulang. Wong-wong Budha percaya nèk tukang matèni bakal nginep ing neraka ing salawas-lawase. Miturut Kitab Suci, neraka ana lan kabeh pelaku ketidakadilan lan wong-wong sing nolak sih-rahmat Gusti Allah bakal pindhah menyang kono:
- ( Mat 10:28 ) Lan aja wedi marang wong sing matèni awak, nanging ora bisa matèni nyawa, nanging wedia marang Panjenengané sing bisa nyirnakaké jiwa lan awak ing naraka.
- (Wahyu 22:13-15) Aku iki Alfa lan Omega, wiwitan lan pungkasan, wiwitan lan pungkasan. 14 Begja wong sing nglakoni dhawuhé, supaya nduwèni hak kanggo wit panguripan lan lumebu ing kutha liwat gapura. 15 Awit ing njaba ana asu, tukang sihir, wong laku jina, tukang matèni, nyembah brahala, lan sapa waé sing nresnani lan ngapusi.
- (Wahyu 21:6-8) Panjenengané banjur ngandika marang aku, "Wis rampung." Aku iki Alfa lan Omega, wiwitan lan pungkasan. Aku bakal menehi wong sing ngelak saka sumbering banyu urip kanthi gratis. 7 Sing sapa unggul bakal tampa samubarang kabèh; Aku bakal dadi Allahé, lan dhèwèké bakal dadi anakku. 8 Nanging wong-wong sing wedi, sing ora pretyaya, sing nistha, sing matèni wong, sing laku jina, sing tukang sihir, sing nyembah brahala, lan kabèh wong sing ngapusi, bakal nduwèni panduman ing tlaga sing murub geni lan walirang, yaiku pati sing kapindho.
Apa bedane agama Buddha lan Kristen? Sanajan agama Buddha lan Kristen duwe sawetara fitur sing umum, ana uga bedane sing jelas. Kita bakal ndeleng wong-wong mau sabanjure.
• Buddhisme mulang reinkarnasi, ing ngendi wong bisa lair lan mati maneh lan maneh. Nanging, piwulang ing Kitab Suci yaiku mung siji urip ing bumi lan sawise iku bakal ana pangadilan. Ing Ibrani ditulis:
- (Ibrani 9:27) Lan kayadene manungsa wis katetepake mati sapisan, nanging sawise iki paukuman .
Piyé piwulangé Yésus? Dheweke uga ora mulang reinkarnasi bola-bali ing bumi, nanging dheweke ngomong babagan lair maneh, sing beda banget. Tegese nampa urip anyar saka Gusti Allah lan manungsa dadi titah anyar kanthi rohani. Iku kedadeyan nalika wong nguripake Gusti Yesus Kristus lan nampa Panjenengane minangka / Juruwilujeng dheweke:
- ( Yokanan 3:1-12 ) Ing kono ana wong Farisi, jenengé Nikodémus, pemimpiné wong Yahudi. 2 Wong-wong mau padha sowan ing ngarsané Yésus ing wayah bengi lan matur marang Panjenengané, "Guru, kawula sami mangertos, bilih Panjenengan punika guru ingkang asalipun saking Gusti Allah, awit boten wonten tiyang ingkang saged nindakaké mukjijat-mukjijat ingkang panjenengan tindakaken punika, kajawi Gusti Allah nunggil kaliyan piyambakipun." 3 Gusti Yésus semaur: " Satemen-temene pituturKu marang kowé, manawa wong ora dilairaké manèh, ora bisa weruh Kratoné Allah ." 4 Nikodémus tumuli ngandika marang Panjenengané, "Kadospundi tiyang saged miyos menawi sampun sepuh?" Apa bisa lumebu ing guwa-garbane biyunge lan lair kaping pindhone? 5 Gusti Yésus semaur: Satemen-temené Aku pitutur marang kowé, manawa wong ora dilairaké saka banyu lan saka Roh, wong iku ora bisa lumebu ing Kratoning Allah . 6 Kang lair saka daging iku daging; lan sing lair saka Roh iku roh. 7 Aja gumun déné Aku pitutur marang kowé, kowé kudu dilairaké manèh . 8 Angin niup ing ngendi waé sing dikarepaké, lan kowé krungu swarané, nanging ora ngerti saka ngendi asalé lan menyang ngendi, iya uga saben wong sing lair saka Roh. 9 Nikodémus mangsuli: "Kadospundi kedadosan punika?" 10 Gusti Yésus semaur: Apa kowé kuwi guruné Israèl lan ora ngerti bab iki? 11 Satemen-temene pituturKu marang kowe: Aku ngomong apa sing dakngerteni, lan nekseni apa sing dakdeleng; lan kowé ora nampa paseksiku. 12 Nèk Aku wis ngandhani kowé bab kadonyan, nanging kowé ora pretyaya, kepriyé kowé bakal pretyaya, nèk Aku ngandhani kowé bab kaswargan?
- ( Yokanan 1:12, 13 ) Nanging sakèhé wong sing nampa Dèkné, Dèkné dikèki pangwasa dadi para putrané Gusti Allah, yaiku wong-wong sing pretyaya marang asmané. 13 Kang lair ora saka getih, utawa saka karsaning daging, utawa saka karsane manungsa, nanging saka Gusti Allah.
• Kaya sing wis dicritakake, ing agama Buddha ora ana Gusti Allah sing nitahake kabeh lan pisah karo ciptaane. Piwulang dhasar saka Kitab Suci iki ora ana ing agama Buddha. Bab sing uga ora diwujudake ing agama Buddha yaiku katresnane Gusti Allah. Tegese, yen ora ana Gusti Allah, iku uga ora bisa ana. Nanging, Kitab Suci ngandika bab katresnan Gusti Allah, carane Panjenenganipun piyambak wis nyedhaki kita ing katresnan lan kepengin kanggo nyimpen kita. Katresnané wis dicethakaké mligi lumantar Putrané Yésus Kristus, nalika Panjenengané nebus dosa kita ing kayu salib 2000 taun kepungkur. Dosa ora dadi alangan maneh kanggo ngakses komuni Gusti lan kita bisa nampa pangapurane.
- (1 Yokanan 4:9, 10) Iki nuduhake katresnané Gusti Allah marang kita , amarga Gusti Allah ngutus Kang Putra ontang-anting menyang donya, supaya kita bisa urip liwat Panjenengané. 10 Inggih punika katresnanipun, dudu kita ingkang sampun nresnani Gusti Allah, nanging Panjenenganipun ingkang nresnani kita lan ngutus Kang Putra dados pangruwating dosa kita .
- (Yokanan 3:16) Awit Gusti Allah anggoné ngasihi marang donya iku nganti masrahaké Kang Putra ontang-anting, supaya saben wong kang pracaya marang Panjenengané aja nganti nemu karusakan, nanging nduwèni urip langgeng.
- ( Rm 5:8, 10 ) Nanging Gusti Allah nduduhké katresnané marang kita, merga, nalika kita isih padha dosa, Kristus séda kanggo kita . 10 Sabab manawa nalika kita isih padha satru, kita karukunaké karo Gusti Allah marga saka sédané Kang Putra, luwih-luwih yèn wis karukunaké, kita bakal kapitulungan rahayu marga saka uripé.
Kutipan ing ngisor iki nyritakake luwih akeh babagan topik kasebut. Rabindranath R. Maharaj piyambak urip ing agama Hindhu, nanging uga ing agama Buddha. Ing loro iki ora dingerteni utawa ditampa Gusti Allah sing maha kuwasa sing wis tresna marang kita:
Aku ngadeg saka kursi kanggo njaluk dheweke lunga. Ora ana gunane nerusake diskusi iki. Nanging dheweke ngucapake tembung kasebut kanthi tenang, sing nggawe aku lungguh maneh. ”Alkitab mulang nèk Gusti Allah kuwi Gusti Allah sing nduwé katresnan. Aku pengin nuduhake karo sampeyan carane aku bisa ngerti Panjenengane. Aku kaget. Ing salawas-lawase taun-taun minangka wong Hindu, aku ora tau krungu bab Gusti Allah sing tresna! Aku ngrungokake dheweke kanthi semangat. "Amarga Panjenengane tresna marang kita, dheweke kepengin nyedhak kita marang Panjenengane." Iki uga nggumunake aku. Minangka wong Hindu, aku kepengin nyedhaki Gusti Allah, nanging dheweke ngandhani yen Gusti Allah sing asih nyoba nyedhak aku! ”Alkitab uga mulang nèk dosa ngalangi awaké dhéwé isa cedhak karo Gusti Allah,” kandhané Molli, ”lan uga ngalangi awaké dhéwé ora kenal karo Yéhuwah. Mulané Panjenengané ngutus Kristus séda kanggo dosa-dosa kita. Lan yen kita nampa pangapurane, kita bisa ngerti dheweke ... " “Ngenteni sedhela!” Aku nyelani. Apa dheweke nyoba ngowahi aku ? Aku felt sing aku kudu nggawe sawetara rebuttal. “Aku percaya karo karma. Apa wae sing ditandur, sampeyan bakal nuni, lan ora ana sing bisa ngganti. Aku ora percaya karo pangapura. Mokal! Sing ditindakake wis rampung!” "Nanging Gusti bisa nindakake apa wae," ujare Molli kanthi yakin. "Dheweke duwe cara kanggo ngapura kita. Yésus kandha, ’Aku iki dalané, kayektèn lan kauripan. Gusti Yesus iku dalane. Amarga Panjenengané séda kanggo dosa kita, Gusti Allah bisa ngapura kita!” (7)
• Kaya sing dikandhakake, ana piwulang moral sing apik ing agama Buddha sing ora beda karo piwulange Gusti Yesus lan para rasul. Meh ora ana bedane ing antarane. Nanging, bedane, ing agama Buddha, wong percaya marang tumindak lan uripe dhewe. "Cara kanggo kawilujengan ana ing urip suci lan miturut aturan sing wis ditemtokake" lan "kaslametane manungsa liwat awake dhewe" (Kutipan saka buku Näin puhui Buddha / The Buddhist Catechism ). Kutipan ing ngisor iki nyritakake luwih akeh babagan topik kasebut. Ing kono, misionaris Kristen ngobrol karo biksu Buddha. Sawijining biksu lawas nyatakake yen entuk urip langgeng mbutuhake karya millennia:
Bareng wis rampung, bhikkhu tuwa kuwi mandeng marang aku, ambêg lan ngandika, "Ya, piwulangmu iku gedhe lan apik kanggo dirungokake, nanging ora bisa bener, gampang banget kanggo bener, nampa urip langgeng iku ora. prasaja kaya mung kudu pretyaya marang Gusti Yésus, tegesé urip langgeng bisa dipikolehi salawasé urip siji. Butuh kerja nganti pirang-pirang abad. Sampeyan kudu lair lan mati lan dilairaké manèh kanggo nindakaké panggawé becik, lan sawisé pirang-pirang abad. Yen sampeyan wis nindakake panggawe becik, sampeyan bakal entuk urip langgeng, piwulangmu apik banget lan apik banget kanggo dirungokake, nanging gampang banget kanggo bener. Yen aku wis ngomong marang bhikkhu yen dheweke kudu ndedonga iki lan iki akeh, pasa, lan nindakake panggawe becik, mesthi dheweke bakal ngandika, "Mesthi, iki mung sing bakal aku tindakake." Nanging kaya sing kandha ing Injil, "Pracayaa marang Gusti Yesus, lan sampeyan bakal slamet lan entuk urip langgeng", mula jawabane: gampang banget. (8)
Nanging apa masalah yen wong percaya marang tumindak lan owah-owahan dhewe? Akibaté, dheweke ora bakal yakin manawa dheweke bakal slamet. Kajaba iku, yen kita duwe sawetara urip kanggo urip, iku mung nambah beban dosa manungsa. Sampeyan ora bakal adoh banget ing dalan iki. Lan apa piwulangé Alkitab? Akeh sing wis ditulis babagan iki ing kaca Prajanjian Anyar. Miturut iku, saben wong dosa lan ora sampurna, lan ora cocog karo Gusti Allah. Ora ana gunane kanggo nyoba nggayuh apa sing ora mungkin liwat awake dhewe. Antarane liyane, ayat ing ngisor iki nyritakake babagan kekurangan kita:
- (Yokanan 7:19) ... nanging ora ana sing netepi angger-anggering Toret? …
- ( Rm 3:23 ) Awit kabèh wong wis gawé dosa lan ora bisa nampa kamulyané Gusti Allah;
- ( Rm 5:12 ) Yagene, kayadéné dosa mlebu ing jagad merga wong siji, lan pati merga dosa; Dadiné wong kabèh wis mati, awit kabèh wong wis nglakoni dosa .
Dadi, apa solusi kanggo ora sampurna lan dosa manungsa? Siji-sijine kesempatan yaiku kanggo ngapura dosa kita. Ora ana pangapura ing hukum karma sing diyakini dening wong Budha lan Hindu, nanging yen Gusti Allah sing Maha Kuwasa dhewe menehi sih lan pangapura, iki bisa uga. Apa dhasaré Gusti Allah ngapura kita? Jawaban kanggo iki bisa ditemokake ing cara Gusti Allah ngrukunake kita karo awake dhewe liwat putrane Yesus Kristus. Iku kedaden sing Yesus pisanan urip tanpa dosa ing bumi lan pungkasanipun nindakake dosa kita ing kayu salib. Iki ndadekake saben wong bisa ngapura dosa:
- (2 Cor 5:18-20) Lan kabeh iku saka Gusti Allah, sing wis ngrukunaké kita karo Panjenengané liwat Gusti Yésus Kristus , lan wis maringi kita pelayanan rekonsiliasi; 19 Dadiné Gusti Allah ana ing Kristus, sing ngrukunké jagat karo awaké déwé , ora ngétokké kaluputané wong-wong kuwi. lan wis janji kanggo kita tembung rekonsiliasi. 20 Saiki aku iki dadi utusané Kristus, kaya-kaya Gusti Allah wis nyuwun marang kowé liwat aku .
- ( Lelakone Para Rasul 10:43 ) Para nabi kabeh menehi paseksi marang Panjenengane, yen liwat asmane, saben wong kang pracaya marang Panjenengane bakal nampa pangapuraning dosa.
- ( Lelakone Para Rasul 13:38 ) Mulané para sedulur, kowé kudu ngerti nèk awaké déwé iki diwartakké bab pangapurané dosa.
Kanthi pracaya marang Gusti Yesus Kristus, sing liwat Panjenengane dosa kita wis nebus, mula kita bisa nampa pangapuraning dosa. Iku ora mbutuhake tumindak, nanging kita dhewe nguripake kanggo Gusti Allah, ngakoni dosa lan nampa Gusti Yésus Kristus ing gesang kita. Kawilujengan minangka peparing lan sih-rahmat, lan ora ana karya sing bisa ditindakake. Peparinge ditampa apa wae, yen ora dadi hadiah. Mesthi wae sampeyan bisa nindakake tumindak sing apik, nanging sampeyan ora kudu percaya. Antarane liyane, ayat ing ngisor iki nyritakake babagan perkara kasebut:
- (Ef. 2:8, 9) Awit saka sih-rahmat kowé padha kapitulungan rahayu marga saka pracaya; lan iku dudu saka awakmu dhewe: iku peparinge Gusti Allah. 9 Ora merga panggawéné , supaya aja ana wong kang gumunggung.
- (Wahyu 21:5, 6) Lan sing lenggah ing dhampar ngandika, Lah, Aku nggawe samubarang kabeh anyar. Panjenengané banjur ngandika marang aku, "Tulis, amarga tembung iki bener lan setya." 6 Banjur ngandika marang aku: Wis rampung. Aku iki Alfa lan Omega, wiwitan lan pungkasan. Aku bakal menehi wong sing ngelak saka sumbering banyu urip kanthi gratis.
- (Wahyu 22:17) Lan Roh lan panganten putri ngandika, Ayo! Lan sapa sing krungu, kudu ngomong: Ayo! Lan sing ngelak ayo teka. Lan sapa sing kepéngin, njupuka banyu panguripan kanthi gratis .
Mung siji cara. Salah sawijining ciri jaman saiki yaiku wong kepengin nganggep kabeh kapercayan padha. Diklaim ora ana dalan utawa bebener. Konsep dhasar Hindu iki wis nyebar menyang Kulon lan dipercaya dening anggota gerakan New Age lan akeh wong Buddha uga. Para wakil saka cara mikir iki nganggep kabeh agama padha, sanajan padha beda-beda. Nanging, Gusti Yesus ora menehi pilihan. Panjenenganipun ngandika bilih Panjenenganipun punika dalan, bebener, lan urip, lan mung liwat Panjenengane siji bisa disimpen. Tembung-tembung kasebut, sing wis diucapake sawetara ewu taun kepungkur, ora kalebu pilihan liyane. Kita salah siji pracaya utawa ora. Nanging, yen Gusti Yesus pancen Gusti Allah sing wis nyiapake dalan kanggo urip langgeng, apa sebabe kita bakal nolak? Yagene kita kudu nolak dheweke, amarga kita ora bisa entuk jaminan kaslametan dhewe? Piwulangé Yésus bab awaké dhéwé isa metu kanthi apik, contoné ing ayat-ayat ing ngisor iki:
- ( Yokanan 14:6 ) Yésus kandha, ” Aku iki dalané, kayektèn lan kauripan.
- ( Yokanan 10:9, 10 ) Aku iki lawangé: sapa sing lumebu liwat Aku, wong iku bakal kapitulungan rahayu , lan bakal mlebu lan metu lan nemu pangonan. 10 Maling teka mung arep nyolong, mateni lan nyirnakake.
- ( Yokanan 8:23, 24 ) Panjenengané banjur ngandika marang wong-wong mau, "Kowé saka ing ngisor; Aku iki saka ing ngaluhur: kowé saka donya iki; Aku dudu saka donya iki. 24 Mulané Aku pitutur marang kowé: Kowé bakal mati ing dosamu, awit nèk kowé ora pretyaya yèn Aku iki Panjenengané, kowé bakal mati ing dosamu.
- ( Yokanan 5:39, 40 ) 39 Telusuri Kitab Suci; Amarga ana ing wong-wong iku sampeyan mikir sampeyan duwe urip langgeng, lan wong-wong iku kang nekseni bab Aku. 40 Kowé ora gelem marani Aku, supaya kowé nduwé urip.
Apa yen sampeyan pengin disimpen lan yakin? Ngalami iki prasaja. Sampeyan kudu pitados lan iman ing Gusti Yesus Kristus lan karya pangruwat lan ora ing awak dhewe. Sampeyan bisa nguripake kanggo wong. Nèk kowé nampa Dèkné lan nampa Dèkné nang uripmu, kowé langsung nampa peparingé urip langgeng. Miturut Kitab Suci, Gusti Yesus ngadeg ing njaba lawang ati kita lan ngenteni kita mbukak lawang kanggo dheweke lan ora nolak dheweke. Yen sampeyan wis nampa dheweke, sampeyan duwe urip langgeng lan wis dadi anaké Gusti Allah:
- (Rev 3:20) 20 Lah, Aku ngadeg ing lawang lan thothok-thothok .
- (Yokanan 1:12) Nanging saben wong kang nampani Panjenengane, padha kaparingan panguwasa dadi para putraning Allah , yaiku wong kang pracaya marang asmane.
Pandonga kawilujengan : Dhuh Gusti, Gusti Yesus, kawula mratobat dhumateng Paduka. Kawula ngakeni bilih kawula sampun nglampahi dosa dhateng Paduka lan boten nglampahi karsa Paduka. Nanging, aku arep nyingkiri dosa-dosaku lan ngetutake Panjenengane kanthi gumolonging ati. Kawula ugi pitados bilih dosa-dosa kawula sampun kaapunten lumantar panebus Paduka lan kawula sampun nampi gesang langgeng lumantar Paduka. Kawula ngaturaken panuwun awit kawilujengan ingkang sampun Paduka paringaken dhateng kawula. Amin.
References:
1. Cit. from "Jälleensyntyminen vai ruumiin ylösnousemus", Mark Albrecht, p. 123 2. Rabindranath R. Maharaj: Gurun kuolema (Death of a Guru), p. 160-162 3. Matleena Pinola: Pai-pai, p. 129 4. Toivo Koskikallio: Kullattu Budha, p. 105-108 5. Science, 3.3.1961, p. 624 6. Don Richardson: Iankaikkisuus heidän sydämissään, p. 96 7. Malcolm Muggeridge: Jesus Rediscovered. Pyramid 1969 8. Rabindranath R. Maharaj: Gurun kuolema (Death of a Guru), p. 113,114 9. Toivo Koskikallio: Kullattu Budha, p. 208,209
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Mayuta-yuta taun / dinosaurus / evolusi
manungsa? |
