|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Iman Kristen lan hak asasi manungsa
Waca carane iman Kristen wis apik hak asasi manungsa lan kahanan wong
- ( 1 Kor 6:9 ) Apa kowé ora ngerti nèk wong duraka ora bakal tampa warisan Kratoné Gusti Allah? Aja diapusi …
- (2 Tim. 2:19) 19 Nanging dhasaré Gusti Allah tetep teguh, lan nduwèni cap iki: Pangéran wanuh marang sing kagungané. Lan, Saben wong sing nyebut asmané Kristus ninggal piala .
- ( Mt 22:35-40 ) Banjur ana salah siji saka wong-wong mau, yaiku ahli hukum, takon marang Panjenengané, nggodha Yésus, pangandikané: 36 Guru, pepakon apa sing paling gedhé ing angger-anggering Torèt? 37. Pangandikané Gusti Yésus: "Kowé tresnaa marang Pangéran, Gusti Allahmu, klawan gumolonging atimu lan gumolonging nyawamu lan gumolonging budimu." 38 Iki pepakon kang kawitan lan gedhe. 39 Lan kang kapindho kang padha karo iku, tresnaa marang pepadhamu kaya marang awakmu dhéwé . 40 Ana ing angger-angger loro mau kabèh wèt-wèté nabi Moses lan para nabi.
- ( Mat 7:12 ) Mulané, apa waé sing mbok karepké supaya ditindakké wong marang kowé, tumindaka uga marang wong-wong kuwi, awit kuwi wèt-wèté nabi Moses lan para nabi.
Salah sawijining panemu ing Kulon modern yaiku ninggalake Gusti Allah lan iman Kristen tegese pangembangan moral lan budaya. Wong-wong sing liberal lan wong-wong sing rentan marang pandangan alam sing naturalis bisa uga mikir yen jagad iki bakal dadi luwih apik nalika nyingkirake Gusti Allah. Iku ndadékaké kanggo kamardikan, kanggo peradaban, kanggo masyarakat adil, lan menyang papan ngendi alesan wis rego. Paling ora, akeh wong sing nolak iman Kristen mikir. Akeh wong sing bisa uga ngucapake kesalahan sing ditindakake kanthi jeneng Kristen lan Gusti Allah tanpa ngerti yen iku minangka akibat saka murtad saka Gusti Allah utawa piwulange Yesus lan para rasul ora dituruti. Kuwi ora merga piwulangé Yésus lan para rasul wis dituruti, nanging merga ora dituruti. Bentenane penting iki ora dimangerteni dening akeh kritikus iman Kristen. Nanging kepiye carane? Apa iman Kristen duwe pengaruh positif utawa negatif marang hak asasi manungsa lan martabat manungsa? Kawontênakên pêpêrangan, kados ta kawontênaning wanita, kaprigelan sastra, laire basa sastra, tuwin madeg sekolah tuwin griya sakit. Padha nuduhake carane iman Kristen wis impact positif ing akeh wilayah. Negara-negara sing iman Kristen nduweni peran penting uga negara sing paling disenengi wong-wong. Ing kono, hak asasi manungsa lan kahanan ekonomi umume luwih apik tinimbang ing papan liya.
Apa iman Kristen ngrusak utawa nambah posisi wanita? Kaping pisanan, luwih becik nggatekake status wanita, amarga ana sawetara sing mbantah babagan pengaruh agama Kristen ing status wanita. Wong-wong mau nyerang iman Kristen, ngakoni yen iku patriarki lan wis ngrusak posisi wanita. Tuduhan iki digawe utamane dening anggota gerakan feminis lan liya-liyane sing duwe pola pikir sing padha. Wong-wong iki ngira yen status wanita gumantung saka tumindake kanthi cara sing padha karo wong lanang (contone, imamat wanita) lan ora gumantung marang dheweke lan utamane liwat Kristus. Ing panemu iki, ajine wanita mung diukur saka podhone karo wong lanang lan ora saka identitas dheweke minangka wanita. Nanging, kontradiktif manawa anggota gerakan feminis sing padha ngaku makili wanita banget nyurung aborsi, yaiku penolakan feminitas sejati. Kewanitaan sejati ora kalebu mateni bocah ing njero utawa njaba guwa garba. Nanging, hubungan sing raket antarane ibu lan anak lan ngrawat anak yaiku kewanitaan sing sehat. Pemimpin gerakan feminis saiki wis lali babagan iki. Masalah liyane sing ditindakake sajrone aktifitas gerakan feminis yaiku mundhake jumlah ibu tunggal. Iki uga wis dadi luwih umum ing generasi saiki, nalika prinsip Kristen lan permanence marriage wis nilar. Akeh wanita sing ngalami beban sing luwih gedhe tinimbang sadurunge jaman gerakan feminis saiki. Iku ora gampang, nanging nggawe kahanan sing luwih elek.
Aktris lan Penulis Eppu Nuotio lan peneliti Tommi Hoikkalangrembug kebingungan babagan hubungan lanang-wadon. Hoikkala kepengin weruh kenapa kulawarga nuklir wiwit bubar nalika wanita entuk hak liyane. Dheweke percaya yen Finlandia bakal ngadhepi kahanan sing padha karo Swedia sing wis diadhepi: kulawarga sing paling umum yaiku ibu tunggal lan anak siji. Wanita kepengin dibebasake saka kahanan sing ora duwe kebebasan milih lan pungkasane ana ing kahanan sing ora duwe kebebasan milih. (...) Akeh wong wadon sing kesel merga tugas-tugas rumah tangga, sinau lan kerja sing ora suwe. Hoikkala mratelakake panemume yen masalah-masalah ing hubungan kasebut disebabake amarga wong lanang ora bisa nanggung wanita sing sukses. Nalika toleransi wong dadi luwih murah, ambang pegatan uga mudhun. Finlandia saiki duwe budaya pegatan. (1)
Kepiye babagan sejarah lan status wanita? Akeh serangan marang iman Kristen sabenere amarga padha ngaku wis weakened posisi wanita. Nanging, argumen iki ora cocog karo pertimbangan sejarah. Amarga, dibandhingake karo wanita ing masyarakat Yunani lan Romawi, posisi wanita Kristen luwih apik. Salah siji conto saka donya kuna yaiku nilar bayi wadon. Ing Kakaisaran Romawi, wis dadi praktik umum kanggo ngrencanakake kulawarga kanthi ninggalake bayi sing anyar. Iku nasibe bocah-bocah wadon utamane. Akibaté, jumlah hubungan lanang lan wadon wis kleru, lan kira-kira ana kira-kira satus telung puluh wong saben satus wanita ing masyarakat Romawi. Nanging, iman Kristen ngowahi kahanan lan ningkatake posisi wanita ing jaman kuna. Nalika wong-wong Kristen nglarang aborsi lan mateni bayi sing anyar, iki nyebabake kaslametane bocah-bocah wadon. Bocah-bocah wadon padha dirawat kaya bocah lanang. Iki ndadekake jumlah hubungan lanang lan wadon luwih malah. Conto liyane yaiku perkawinan bocah lan perkawinan sing dianakake nalika isih enom. Ing masyarakat antik, iku umum kanggo meksa bocah-bocah wadon kanggo omah-omah nalika isih ing pubertas utawa malah sadurunge iku. Yunani Cassius Dio, sing nulis sejarah Romawi, kandha nèk cah wadon wis siyap omah-omah wiwit umur 12 taun: “Wong wadon sing nikah sakdurungé ulang taun kaping 12 dadi pasangan sing sah nalika ulang taun sing kaping 12. ” Iman Kristen kena pengaruh kanthi cara sing ngidini wanita omah-omah mengko lan milih pasangan dhewe. Tuladha ingkang kaping tiga inggih menika para randha wanita, ingkang kahananipun mlarat ing jagad antik (kaya ing India modern, ing pundi randha wanita malah diobong urip). Dheweke makili salah sawijining klompok sing paling rentan lan kurang beruntung, nanging agama Kristen uga nambah urip. Masyarakat ditimbali ngrumat randha-randha kayadene ngrumat bocah-bocah sing ora dirumat. Iki nyebabake panyebaran agama Kristen ing kekaisaran Romawi. Kisah Para Rasul lan Surat-surat, contone, nggawa kahanan para randha (Kisah Para Rasul 6:1, 1 Tim 5:3-16, Yakobus 1:27) Kaping papat, ana piwulang ing Prajanjian Anyar kanggo wong lanang sing kudu nresnani bojoné, kaya Kristus nresnani pasamuwan. Yen ana sing negatif marang wanita, para feminis kontemporer kudu ngandhani apa sing salah. Apa katresnane wong lanang marang bojone pancen kaya sing dikarepake saben wong wadon ing bebrayan?
- (Ef 5:25, 28) Para wong lanang, tresnaa marang bojomu, kayadéné Kristus uga nresnani pasamuwan lan masrahaké sarirané kanggo pasamuwan. 28 Dadiné wong lanang kudu nresnani bojoné kaya awaké déwé. Sing sapa nresnani bojoné nresnani awaké dhéwé.
Kalima, kudu dieling-eling manawa proporsi wanita ing antarane para pengikut Yesus mesthi gedhe. Iki kedadeyan ing abad pisanan lan sabanjure. Yen iman Kristen ora ndadekke perbaikan ing uripe, apa sebabe kedadeyan kasebut? Yagene padha kasengsem ing bab iki yen padha ngerti iman Kristen subjugated wong wadon? Kasunyatane, umume ningkatake uripe. Kajaba iku, kasunyatane yaiku wanita nduweni peran gedhe ing akeh gerakan kebangkitan Kristen. Conto sing apik yaiku umpamane kebangkitan Pentakosta lan Tentara Kaslametan. Wanita wis nduwe peran penting lan wis nyebarake Injil menyang wilayah sing ora cukup wong lanang.
Profesor sosiologi lan studi agama, Rodney Stark, wis nulis buku babagan wutah lan sukses agama Kristen, lan dheweke uga nganalisa pentinge wanita babagan panyebaran agama Kristen. Miturut Stark, status wanita Kristen apik wiwit tahap awal agama Kristen. Dheweke entuk status lan perlindungan sing luwih dhuwur tinimbang, contone, sedulur-sedulur Romawi liyane, sing statuse luwih dhuwur tinimbang wanita Yunani. Aborsi lan mateni bayi sing nembe lair uga ora diidini ing komunitas Kristen - loro-lorone dilarang banget. Akibaté, Kristen misuwur banget ing antarane wanita, (Chadwick 1967; Brown, 1988) lan nyebar, utamane liwat wanita posh menyang bojone.(2)
Kajaba iku, ora ana gunane kanggo nolak, apa sing diakoni dening para mungsuh Kristen sing kafir: yen agama anyar iki narik kawigaten wanita sing ora biasa lan akeh wanita sing entuk panglipur saka piwulang jemaah sing ora bisa diwenehake dening agama-agama lawas. Kaya sing wis dakcritakake, Kelsos mikir babagan proporsi wanita ing antarane wong Kristen minangka bukti irrationality lan sifat vulgar Kristen. Julianus ngritik wong-wong Antiokia ing Misopogon tulisané amarga nglilani bojoné mbuang barang-barangé marang wong "Galiléa" lan wong-wong miskin, sing sayangé njalari "ateisme" Kristen entuk kagum umum. Lan sateruse. Bukti bab Kristen awal ora langsung ninggalake kamar kanggo mangu iku agama, kang akeh banget narik kawigaten wanita lan ora bakal nyebar saklawasé minangka wiyar lan ora cepet yen ora akeh wanita. (3)
Apa bab imam wadon lan sikap negatif marang iku? Akèh wong Kristen mangertos saka Kitab Suci yèn prakara iki mung kanggo manungsa ( 1 Tim. 3:1-7; Titus 1:5-9 ). Iku dudu pitakonan babagan wanita sing dianggep inferior nanging wong lanang lan wanita duwe peran sing beda. Sampeyan uga penting kanggo dicathet carane Yesus makarya. Biasane wong-wong nganggep Yesus apik, lan dheweke pancen apikan. Dheweke duwe pengikut lanang lan wadon. Nanging, temuan penting yaiku Yesus mung milih wong lanang minangka rasul (Mat. 10: 1-4), dudu wanita. Yesus ora ngetutake model feminis modern ing kene, sanajan dheweke mesthi tresna marang kabeh wong, ora preduli saka jender. Mula, apa sebabé nggatèkké pola sing ditetepké Yésus? Alesan utama yaiku Gusti Yesus ora mung manungsa nanging Gusti Allah kanthi ibukutha G. Dheweke yaiku Gusti Allah sing nitahake samubarang kabeh lan teka saka swarga (Yokanan 1: 1-3,14). Gusti Yesus piyambak ngandika: " Panjenengané ngandika marang wong-wong mau, "Kowé saka ing ngisor, Aku saka ing ndhuwur, kowé saka donya iki, Aku dudu saka donya iki. 24 Mulané Aku wis ngandika marang kowé, kowé bakal mati ing dosamu. Manawa kowé padha ora precaya yèn Aku iki Panjenengané, kowé bakal padha mati sajroning dosamu." ( Yokanan 8:23, 24 ). Dadi, nèk Yésus kuwi Gusti Allah sing nduwé pola kanggo para rasul sing sepisanan, mula awaké dhéwé ora kudu nglirwakaké perkara iki kanthi ngguyu lan ngaku ora ana tegesé. Wong-wong sing ngomong babagan ketimpangan ing perkara iki saiki katon uga nolak piwulang liyane sing diwutahake dening Yesus. Akèh wong sing ora percaya neraka utawa dhasar Alkitab liyané sing diwulangké Yésus. Wong-wong mau ngaku palsu lan nganggep luwih wicaksana tinimbang Gusti Yesus. Apa ora iki sikap sombong? Siji bisa takon wong kaya apa sampeyan dadi anggota pendhapa utawa pasamuwan yen sampeyan ora percaya dhasar sing diwulangake Yesus? Wong-wong kuwi minangka imam roti lan "pemimpin wong wuta" sing padha karo apa sing ana ing jaman Yesus. apa sing ana ing jamané Yésus. Ing sisih liya, yen sampeyan minangka wong sing ora setuju babagan perkara iki, aja nolak urip langgeng amarga iku! Gusti Allah nimbali kowé menyang Kratoné sing langgeng, mula aja nolak panggilan iki amarga prekara kaya ngono!
Status anak.
Aja mateni bocah kanthi aborsi, lan aja mateni maneh nalika lair (Surat Barnabas, 19, 5)
Aja mateni woh saka guwa-garba kanthi aborsi lan aja mateni bayi sing wis lair (Tertullian, Apologeticum, 9,8: PL 1, 371-372)
Kapindho, agama Kristen ningkatake hak asasi manungsa. Ndhuwur, kita nyatakake carane ninggalake bayi sing ora dikarepake minangka praktik umum ing masyarakat antik. Iku wis umum ing kabeh kelas sosial, lan laku umum supaya bapak saka kulawarga mutusaké sak minggu pisanan gesang bayi apa dheweke bakal diijini kanggo urip. Yen bocah wadon, cacat, utawa ora dikarepake, dheweke asring ditinggal. Sawetara bocah sing ditinggalake kadhangkala digedhekake dadi pelacur, batur tukon, utawa pengemis, sing nuduhake posisi sing rawan. Kekristenan ningkatake kahanan bocah-bocah. Akibaté, wong wiwit nilar pakulinan nilar, lan bocah-bocah dadi dianggep minangka pribadi sing lengkap lan hak asasi manungsa. Bocah-bocah sing ditinggal dikumpulake saka dalan-dalan lan diwenehi kesempatan anyar ing urip. Pungkasane, undang-undang uga diganti: ing taun 374, nalika jaman Kaisar Valentinian, nilar bocah-bocah dadi kejahatan.
perbudakan. Nalika iman Kristen nambah posisi wanita lan bocah-bocah, uga ningkatake posisi budak lan pungkasane nyumbang kanggo ilang institusi iki. Ing Kakaisaran Romawi, perbudakan nyebar lan uga ing kutha-kutha Yunani, 15-30 persen saka anggota masyarakat padha budak tanpa hak sipil, nanging iman Kristen nggawa owah-owahan ing kahanan. Saiki, akeh sing ngritik Abad Pertengahan sing jenenge Dark Ages, nanging ing wektu iku perbudakan ilang saka Eropa, kajaba sawetara wilayah pinggiran. Apa bab perbudakan jaman anyar? Ing jaman modern, ana pirembagan babagan jaman Pencerahan, nanging nalika perbudakan diwiwiti maneh, institusi iki paling gedhe mung sajrone Pencerahan. Iku jaman peteng kanggo sawetara kelompok wong. Nanging, wakil saka kebangkitan Kristen, kayata Quakers lan Methodist, nyumbang kanggo nglarang perbudakan ing Inggris lan negara liyane. Iku nambah hak asasi manungsa:
Perbudakan terus ana lan dadi luwih nyebar ing saindhenging Jaman Pencerahan sajrone patang dekade pungkasan abad kaping 18 . Mung ing pungkasan abad kaping pisanan tagihan digawe kanggo ngilangi perbudakan ing koloni utama. Gerakan abolisionis diwiwiti ing Inggris, sing ditindakake dening rong sekte Kristen, Quaker lan Methodist. Miturut deklarasi lan putusan, perbudakan dianggep minangka dosa tinimbang sawetara pelanggaran hak asasi manungsa. (4)
Demokrasi lan stabilitas masyarakat
- ( 1 Tim. 2:1, 2 ) Mulané aku pitutur, sing luwih dhisik, panyuwun, pandonga, pandonga lan panuwun, kanggo kabèh wong. 2 Para ratu lan para pangwasa kabèh; supaya kita bisa urip ayem lan ayem ing sakèhing mursid lan jujur.
Layang pisanan kanggo Timotius ngajak kita ndedonga kanggo panguwasa supaya bisa urip tentrem. Iku luwih apik tinimbang sing ana gangguan ing masyarakat, unlimited diktator, utawa terus kraman marang panguwasa. Iku luwih apik kanggo pembangunan ekonomi lan liyane sing pemimpin usaha kanggo apik. Sawetara sarjana nyatakake yen karya misionaris Kristen sing nduweni peran positif ing perkembangan demokrasi lan stabilitas masyarakat. Iki wis katon ing negara-negara Afrika lan Asia. Ing ngendi ana karya misionaris sing aktif, kahanan saiki luwih apik tinimbang ing wilayah sing pengaruh misionaris kurang utawa ora ana. Bab-bab kayadene ekonomi ing wilayah misi saiki luwih maju, kahanan kesehatan relatif luwih apik, angka kematian bocah luwih murah, korupsi luwih murah, literasi luwih umum lan akses menyang pendidikan luwih gampang tinimbang. ing wilayah liyane. Ing Eropah lan Amerika Utara, pembangunan sing padha wis kedadeyan ing jaman kepungkur, lan iman Kristen mesthi duwe pengaruh ing babagan iki.
Ilmuwan: Karya misionaris nyebabake demokrasi
Miturut Robert Woodberry, asisten profesor ing Universitas Texas, pengaruh karya misionaris Protestan ing taun 1800-an lan ing wiwitan taun 1900-an ing pangembangan demokrasi wis luwih signifikan tinimbang sing dipikirake. Tinimbang duwe peran cilik ing pangembangan demokrasi, misionaris duwe peran sing penting ing pirang-pirang negara Afrika lan Asia. Majalah Christianity Today nyritakake babagan perkara kasebut. Robert Woodberry wis nyinaoni hubungan antara karya misionaris lan faktor-faktor sing mengaruhi demokrasi meh 15 taun. Miturut dheweke, ing kono para misionaris Protestan duwe pengaruh utama. Ing kana, ekonomi saiki luwih maju lan kahanan kesehatan relatif luwih apik tinimbang ing wilayah sing pengaruh misionaris luwih cilik utawa ora ana. Ing wilayah kanthi sejarah misionaris sing umum, angka kematian bocah saiki luwih murah, korupsi luwih sithik, literasi luwih umum lan luwih gampang mlebu pendidikan, utamane kanggo wanita. Miturut Robert Woodberry, iku khusus Kristen kawentar Protestan sing wis efek positif. Ing kontras, pendeta negara utawa misionaris Katolik sadurunge taun 1960-an ora duwe pengaruh sing padha. Para utusan injil Protestan bebas saka kontrol pemerintah. "Salah sawijining stereotip utama ing karya misionaris yaiku hubungane karo kolonialisme. - - Nanging, buruh Protestan, sing padha ora mbiayai dening pamaréntah, reacted tansah kritis kanggo kolonialisme ", ngandika Woodberry kanggo Christianity Today. Karya jangka panjang Woodberry entuk pujian. Antarane liyane, profesor riset Philip Jenkins saka Baylor University wis nyathet ing ngisor iki babagan riset Woodberry: "Aku pancene nyoba golek kesenjangan, nanging teori kasebut tetep. Iku duwe pengaruh gedhe ing riset donya babagan Kristen. Miturut majalah Christianity Today, luwih saka sepuluh studi wis nguatake temuan Woodberry. (5)
Angkara lan jumlahe
- ( Mt 22:35-40 ) Banjur ana salah siji saka wong-wong mau, yaiku ahli hukum, takon marang Panjenengané, nggodha Yésus, pangandikané: 36 Guru, pepakon apa sing paling gedhé ing angger-anggering Torèt? 37. Pangandikané Gusti Yésus: "Kowé tresnaa marang Pangéran, Gusti Allahmu, klawan gumolonging atimu lan gumolonging nyawamu lan gumolonging budimu." 38 Iki pepakon kang kawitan lan gedhe. 39 Lan kang kapindho kang padha karo iku, tresnaa marang pepadhamu kaya marang awakmu dhéwé . 40 Angger-angger loro mau kagandhèng kabèh Torèt lan para nabi .
- ( Lukas 18:20, 21 ) Kowé ngerti pepakoné , Aja laku jina, Aja matèni, Aja nyolong, Aja nyeksèni goroh, Ngajènana bapa lan biyungmu. 21 Wangsulane, "Iki kabeh wis daklakoni wiwit aku isih enom."
- ( Rm 13:8, 9 ) Aja padha utang apa-apa marang sapa waé, kajaba padha tresna-tinresnan, amarga sing sapa nresnani wong liya wis netepi angger-anggering Torèt. 9 Amarga iki, Sira aja laku jina, sira aja mateni, sira aja nyolong, sira aja padha seksi goroh, sira aja melik; Dene manawi wonten pepakon sanesipun, punika dipun mangertosi kanthi ringkes ing pangandika, inggih punika: Sira tresnaa marang sapepadhanira kaya marang awakira dhewe.
Tingkat kejahatan nduwe pengaruh marang hak asasi manungsa. Kurang kejahatan, luwih akeh masyarakat sing stabil lan ora ana ketidakadilan sing ditindakake marang wong liya. Apa pengaruh iman Kristen ing kejahatan? Yen asli, kudu menehi kontribusi kanggo owah-owahan positif ing wong lan nyuda ketidakadilan kanggo wong liya. Akeh sambat babagan evils masyarakat, nanging Injil lan telpon kanggo mratobat (cf. Gusti Yesus ngandika, Lukas 13: 3: "... nanging, kajaba sampeyan mratobat, sampeyan kabeh uga bakal mati.) punika pasukan positif kanggo owah-owahan. Kajaba iku, miturut dhawuh sing paling gedhe yaiku nresnani pepadhamu, ditambah karo dhawuh liyane, bakal nyuda kejahatan. Yen pepadhamu ditresnani lan diajeni, ora ana sing salah marang dheweke. Perawatan sing bener marang pepadhamu minangka dhasar kanggo nyuda kejahatan. Dadi, yen ana wong sing disentuh dening Gusti Allah, mesthine bakal nggawa owah-owahan positif ing dheweke. Wong sing surem lan pait bisa dadi luwih positif, wong sing kecanduan bisa mungkasi panggunaan narkoba lan nyolong. A gambler entuk kapentingan liyane saka game, utawa teroris bisa mungkasi kegiatan teroris. Iki minangka owah-owahan sing bisa nduwe pengaruh positif marang uripe dhewe lan wong liya. Conto cilik nuduhake carane Gusti Allah bisa ngowahi urip wong akeh. Conto nuduhake carane akeh wong wis diganti internal. Katrangan kasebut saka abad kaping 19 lan saka buku Charles G. Finney Ihmeellisiä herätyksiä .
Aku wis ngomong sing kahanan moral diganti nemen liwat kawentar iki. Kutha iki anyar, ekonomi makmur lan enterprising nanging kebak dosa. Populasi utamane cerdas lan ambisius nanging nalika kebangkitan kutha kasebut kanthi nggawa akeh wong sing paling luar biasa, lanang lan wadon, menyang konversi, ana owah-owahan sing nggumunake babagan tatanan, katentreman lan moralitas. Aku ngobrol karo pengacara pirang-pirang taun sabanjure. Dheweke wis diowahi ing kawentar iki lan dadi jaksa umum ing kasus pidana. Amarga saka kantor iki, statistik pidana padha sak tenane menowo kanggo wong. Dheweke kandha babagan wektu kebangkitan iki, "Aku wis mriksa dokumen hukum pidana lan ngerteni kasunyatan sing nggumunake: nalika kutha kita saya tambah gedhe kaping telu sawise jaman kebangkitan, durung ana sapratelon saka dakwaan tinimbang ing kono. padha sadurunge. Dadi ajaib pengaruh kebangkitan ing masyarakat kita. ”(…) (...) Oposisi umum lan pribadi saya suwe saya suda. Ing Rochester, aku ora ngerti apa-apa. Kawilujengan wis kunjungan gedhe dhewe, kawentar banget kuat lan dipindhah dadi wiyar, lan wong duwe wektu kanggo dadi kenalan karo awake dhewe lan asile nganti padha wedi nentang wong-wong mau kaya sadurunge. Para imam uga luwih ngerti wong-wong mau, lan wong-wong duraka padha yakin nèk kuwi tumindaké Gusti Allah. Ide iki saka wong-wong mau dadi meh umum, dadi cetha ana alam waras saka konversi, dadi tenan rubah, "ciptaan anyar", padha ngowahi, supaya pepek owah-owahan dumadi loro ing individu lan ing masyarakat, lan dadi permanen lan undeniable padha. woh.
Apa bab kesalahane pasamuwan? Akeh ateis bisa mbantah manawa iman Kristen ora nggawa owah-owahan sing positif, lan bisa uga nuduhake ewonan ketidakadilan sing ditindakake ing asmane Gusti Allah, sajrone pirang-pirang abad. Kanthi dhasar kasebut, dheweke yakin manawa ora ana Gusti Allah. Wong-wong mau padha kandha, "Apa ora khayal kanggo pracaya marang Gusti Allah nalika akeh tumindak ora adil ing asmane?" Nanging, wong-wong iki ora nggatekake
• yen wong duraka ora bakal tampa warisan Kratoning Allah: Apa kowe ora ngerti yen wong duraka ora bakal tampa warisan Kratoning Allah? Aja kesasar… (1 Kor 6:9) • yen Gusti Yesus ora gelem ngakoni wong-wong sing salah: Banjur aku bakal ngakoni marang wong-wong mau: Aku ora tau ngerti sampeyan: sumingkira saka aku, heh wong-wong sing nglakoni piala. ( Mt 7:23 ) • bilih Gusti Yesus, Yohanes Pembaptis, lan para rasul mratelakaken mratobat. Yésus uga kandha nèk ”nanging manawa kowé ora mratobat, kowé kabèh bakal padha tiwas” (Lukas 13:3). • yen Gusti Yesus ngelingake supaya ora nyekel pedhang lan ngajak supaya tresna marang mungsuh (Mat. 26:52, 5:43,44). • Akeh uga ora nglirwakake tembung Paulus ing ngendi dheweke ngelingake serigala kejam sing bakal teka sawise budhal. Tembung-tembung Paulus iki nduduhké perkembangané sejarah. Dheweke nggambarake pirang-pirang abad lan ketidakadilan sing ditindakake kanthi asmane Gusti Allah sing wis kedadeyan. Ora bisa dipungkiri manawa Paulus ora bener. Saliyané iku, Paulus nduduhké nèk tumindak kuwi isa dadi bukti nglawan manungsa. Dhèwèké uga bisa kandha marang wong liya: ”Para Sadulur, padha nututi Aku, lan tandhani wong-wong sing padha lumaku kaya kowé wis padha dadi tuladha.” , Flp 3:17 .
- ( Lelakone Para Rasul 20:29-31 ) Awit aku ngerti iki, nèk sakwisé aku lunga, asu ajag sing galak bakal lumebu ing tengahmu lan ora melas marang pepanthané. 30 Uga saka awakmu dhéwé bakal muncul wong-wong sing ngomongké bab-bab sing klèru, arep nyirik murid-muridé. 31 Mulané pada waspada lan élinga, yèn telung taun suwéné aku ora kendhat ngélingaké marang saben wong rina-wengi kanthi nangis.
- (Tit 1:16) Wong-wong mau ngaku ngerti Gusti Allah; nanging padha nyélaki Panjenengané ing sajroning panggawéné, padha nistha, ora manut, sarta ora bisa nindakake samubarang kang becik.
Pendhidhikan lan literasi ora langsung ana hubungane karo hak asasi manungsa, nanging negara-negara sing gampang diakses pendidikan lan literasi biasane uga ngalami kemajuan ing hak asasi manungsa. Dadi, kepiye iman Kristen ana gandhengane karo topik kasebut? Akeh sing duwe titik buta ing kene. Dheweke ora ngerti manawa akeh basa sing ditulis ing Eropa lan negara liya - uga akeh sekolah lan universitas - lair saka pengaruh iman Kristen. Contoné, ing Finlandia, Mikael Agricola, Pembaharu Finlandia lan bapak sastra, nyetak buku ABC pisanan uga Prajanjian Anyar lan bagéan saka buku-buku Alkitab liyané. Wong-wong sinau maca liwat wong-wong mau. Ing pirang-pirang negara liya ing jagad Kulon, pembangunan wis ditindakake liwat proses sing padha:
Kristen nggawe peradaban Kulon. Nèk murid-muridé Gusti Yésus tetep dadi sekte Yahudi sing samar, akèh sing ora tau sinau maca lan sing liya bakal maca saka gulungan sing disalin tangan. Tanpa teologi sing diciptakake kanthi kemajuan lan kesetaraan moral, kabeh jagad saiki bakal ana ing negara, ing ngendi masyarakat non-Eropa kira-kira ing taun 1800-an: Donya kanthi ahli astrologi lan alkemis sing ora kaetung, nanging tanpa ilmuwan. Donya despotik tanpa universitas, bank, pabrik, kacamata, cerobong asep lan piano. Donya, ing ngendi umume bocah-bocah mati sadurunge umur limang taun lan akeh wanita sing bakal mati amarga nglairake - donya sing bakal urip kanthi bener ing "Abad Peteng". A donya modern mung muncul saka masyarakat Kristen. Ora ing alam Islam. Ora ing Asia. Ora ing masyarakat "sekuler" - kaya sing ora ana. (6)
Rumah sakit uga ora ana hubungane langsung karo hak asasi manungsa, nanging nambah status lan kesejahteraan masarakat. Ing wilayah iki, iman Kristen nduweni peran utama, amarga akeh rumah sakit (kalebu Palang Merah) lair saka pengaruhe. Katresnan sing diwenehake dening Gusti Allah marang pepadhamu lan kepinginan kanggo nulungi wong ana ing latar mburi akeh rumah sakit:
Sajrone Abad Pertengahan, wong-wong sing kagolong ing Ordo Saint Benediktus, njaga luwih saka rong ewu rumah sakit ing Eropah Kulon. Ing abad kaping 12 ana estu pinunjul ing bab iki, utamané ing kono, ngendi Ordo Saint John dilakokno. Contone, Rumah Sakit Agung Roh Suci didegake ing 1145 ing Montpellier, sing kanthi cepet dadi pusat pendidikan medis lan pusat medis Montpellier nalika taun 1221. Saliyane perawatan medis, rumah sakit kasebut nyedhiyakake panganan kanggo wong sing keluwen lan ngopeni randha lan bocah lola, lan menehi sedekah marang wong sing butuh. (7)
Sawetara conto saka Afrika nuduhake pentinge iman Kristen. Akeh sing ngritik karya misionaris, nanging wis nggawa owah-owahan gedhe lan stabilitas kanggo masyarakat Afrika. Akibaté, ekonomi uga wiwit berkembang lan taraf urip masyarakat mundhak. Komentar pisanan dening Nelson Mandela. Sing terakhir wis ditulis dening Matthew Parris, politisi, penulis lan wartawan Inggris sing kondhang ing The Times, kanthi judhul "Minangka Atheist, aku pancen percaya yen Afrika butuh Gusti Allah," lan ing subheading kasebut, "Misisioner, dudu hibah, yaiku solusi kanggo masalah paling gedhe ing Afrika - pola pikir pasif wong. Parris wis teka ing kesimpulan iki sawise urip minangka anak ing macem-macem negara Afrika lan sawise nindakake lelampahan ekstensif tengen bawana. Piyambakipun punika atheis, nanging nyatet sing karya misionaris duwe efek positif. Mere sosial karya utawa nuduhake kawruh technical ora kamungkinan kanggo kasil, nanging bakal ninggalake bawana kanggo kombinasi angkoro Nike, dukun, ponsel, lan piso alas.
Matthew Parris: Iki menehi inspirasi kanggo aku, nganyari iman sing saya suda ing filantropi negara berkembang. Nanging, lelungan ing Malawi uga nyegerake persepsi liyane, sing wis dakcoba kanggo ngusir kabeh uripku, nanging iki minangka pengamatan sing ora bisa dihindari wiwit cilik ing Afrika. Iki mbingungake konsep ideologiku, ora gelem cocog karo pandanganku, lan mbingungake kapercayanku yen ora ana Gusti Allah. Saiki, minangka ateis sing wis biasa, aku yakin karo pengaruh gedhe sing ditindakake dening penginjilan Kristen ing Afrika - kanthi kapisah saka organisasi sipil sekuler, proyek pemerintah, lan upaya bantuan internasional. Iki mung ora cukup. Pendhidhikan lan piwulang mung ora cukup. Ing Afrika, agama Kristen ngganti atine wong. Iku ndadekke owah-owahan spiritual. Lair maneh iku nyata. Ganti apik. …Aku bakal ngomong iku isin sing kawilujengan minangka bagéan saka paket, nanging loro Kristen putih lan ireng makarya ing Afrika marasake awakmu, lara, mulang wong kanggo maca lan nulis; lan mung wong sing paling sekularisasi bisa ndeleng rumah sakit misi utawa sekolah lan ngomong yen donya bakal luwih apik tanpa iku ... Njupuk panyebaran Injil Kristen metu saka persamaan Afrika bisa ninggalake bawana ing sih saka kombinasi nefarious : Nike, dukun, HP lan parang.
Kesehatan lan kesejahteraan
- 1 ( Yokanan 3:11 ) Amarga iki pesen sing wis kokrungu wiwit wiwitan mula, yaiku supaya kita padha tresna-tinresnan.
- ( 1 Pétrus 2:17 ) 17 Ajèni kabèh wong . Tresna seduluran. Wedi marang Gusti Allah. ngurmati sang prabu.
Kesehatan lan kesejahteraan minangka masalah sing cedhak karo hak asasi manungsa. Utamane kesejahteraan mental gumantung banget marang wong liya, yaiku, kepiye reaksi kita marang prilaku wong liya marang awake dhewe. Umumé, yen bocah duwe lingkungan pertumbuhan sing ndhukung, kanca lan wong tuwa sing tresna, dheweke bakal tuwuh dadi wong diwasa sing nampa awake dhewe lan wong liya. Jiwa lan pikirane apik amarga dheweke wis dihargai lan ditresnani. Padha bener, mesthi, kanggo wong diwasa. Dheweke uga apik yen ditampa lan dihargai. Apa pengaruh iman Kristen ing kesehatan mental? Ing wilayah iki, kita wis diwenehi instruksi sing jelas; kita kudu tresna marang pepadhamu lan ngormati kabeh wong, kayata contone ayat sadurunge. Iki nduweni basis sing apik kanggo kesehatan mental lan uga kanggo hak asasi manungsa. Nanging, kesejahteraan manungsa uga gumantung marang faktor fisik, ora mung mental. Yen dheweke kurang pangan, yen dheweke ora sehat, utawa ora nampa perawatan nalika lara, iki nyuda kesejahteraan. Bab-bab kasebut asring ora kedadeyan ing masyarakat sing ora ngajeni hak asasi manungsa. Piyé tuntunané Alkitab bab wong-wong sing nandhang susah? Ana akeh piwulang lan ayat babagan topik iki ing sisih Prajanjian Anyar. Padha katon ing piwulangé Yésus lan para rasul. Wong-wong mau njaluk bantuan kanggo wong sing mlarat, sing lara utawa sing nandhang kasusahan. Mung masalah iku kita alon kanggo ngleksanakake mau. Iman kita ora tansah cukup praktis supaya bisa nyebar menyang pepadhamu:
- (Markus 14:7) 7 Amarga wong-wong miskin tansah ana ing antaramu, lan sawayah-wayah kowe bisa nindakake kabecikan marang wong-wong mau, nanging Aku ora salawas-lawase.
- ( 1 Yokanan 3:17, 18 ) Nanging sing sapa nduwèni kabegjan ing donya iki, lan weruh seduluré kekurangan, banjur nutup rasa welas asih marang dhèwèké, kepriyé anggoné katresnané Gusti Allah tetep ana ing dhèwèké? 18 Anak-anakku, aja padha tresna nganggo tembung utawa ilat; nanging ing tumindak lan ing kasunyatan.
- ( Yakobus 2:15-17 ) Yèn ana sedulur lanang utawa wadon sing wuda, lan ora bisa mangan saben dina, 16 Lan siji ing antaramu kandha marang wong-wong mau: Padha lungaa kanthi tentrem, padha anget lan wareg; ewadene kowé ora maringi apa-apa sing perlu kanggo awak; apa untunge? 17 Mangkono uga iman, manawa ora kadunungan panggawe, iku mati, mung siji.
- (Tit 3:14) 14 Lan supaya wong-wong kita uga sinau kanggo nindakake panggawé becik kanggo kabutuhan sing dibutuhake, supaya ora dadi woh.
Ning, ana sing manut piwulang Alkitab sakdurungé. Akibaté, akeh organisasi amal Kristen sing muncul. Contone, Palang Merah lair nalika Henri Dunant, wong Kristen sing ati-ati, weruh kahanane wong-wong sing tatu ing medan perang lan wiwit ngrancang cara kanggo nyuda. Florence Nightingale, wong Kristen sing saleh sing ngowahi perawatan medis militer lan umum, uga makarya ing wilayah sing padha. Uga dikenal yaiku William Booth, pangadeg Tentara Kaslametan, lan Eglantyne Jebb, pangadeg Save the Children. Organisasi pungkasan iki asale nalika Jebb kerja kanggo bocah-bocah Eropa Tengah sing keluwen sawise Perang Dunia I. Salah sawijining conto kepraktisan iman yaiku John Wesley, sing dadi pengkhotbah lan bapak gerakan Methodist ing abad kaping 18. Ing pengaruhe, Inggris bisa ngalami pembaharuan sosial sing nyata kanthi perbaikan politik, sosial, lan ekonomi sing signifikan. Padha nyuda ketidakadilan lan mlarat masyarakat, mundhakaken standar urip ewu wong. Sejarawan J. Wesley Bready malah ngira yen gerakan reformasi sedulur Wesley nyegah Inggris supaya ora ana revolusi lan kekerasan sing padha ing Prancis:
Wesley kang pesen nandheske comprehensivity saka Injil. Ora cukup kanggo nylametake jiwa manungsa, nanging uga pikiran, awak, lan habitat manungsa kudu diganti. Merga saka panemuné Wesley, karyané ing Inggris luwih akèh tinimbang nginjil. Dheweke mbukak apotek, toko buku, sekolah gratis, papan perlindungan kanggo para randha, lan wungu kanggo nentang perbudakan suwe sadurunge William Wilberforce, mungsuh perbudakan sing paling misuwur, lair. Wesley ningkataké kamardikan sipil lan agama lan nggugah wong kanggo ndeleng carane brutal wong miskin padha sangsoro. Dheweke ngedegake bengkel pemintalan lan kerajinan lan uga sinau babagan obat-obatan kanggo mbantu wong sing butuh. Upaya Wesley nyebabake hak-hak buruh sing luwih apik lan uga pangembangan peraturan safety ing papan kerja. Mantan Perdana Menteri Inggris David Lloyd George ujar manawa luwih saka satus taun, Methodist minangka pimpinan utama gerakan serikat pekerja. … Robert Raikes duwe ide kanggo miwiti Sekolah Minggu amarga dheweke pengin menehi kesempatan kanggo bocah-bocah buruh sekolah. Liyane kena pengaruh Wesley kang reformasi panti asuhan, rumah sakit jiwa, rumah sakit, lan pakunjaran. Florence Nightingale lan Elizabeth Fry, umpamane, dikenal amarga pangembangan lan modernisasi perawatan medis lan sistem penjara. (10)
References:
1. Pirjo Alajoki: Naiseus vedenjakajalla, p. 21,22 2. Mia Puolimatka: Minkä arvoinen on ihminen?, p. 130 3. David Bentley Hart: Ateismin harhat (Atheist Delusions: The Christian Revolution and its Fashionable Enemies), p. 224,225 4. Pekka Isaksson & Jouko Jokisalo: Kallonmittaajia ja skinejä, p. 77 5. Matti Korhonen, Uusi tie 6.2.2014, p. 5 6. Rodney Stark: The victory of reason. How Christianity led to freedom, capitalism and Western Success. New York, Random House (2005), p. 233 7. David Bentley Hart: Ateismin harhat (Atheist Delusions: The Christian Revolution and its Fashionable Enemies), p. 65 8. Lennart Saari: Haavoittunut planeetta, p. 104 9. Parris, M., As an atheist, I truly believe Africa needs God, The Times Online, www.timesonline.co.uk, 27 December 2008 10. Loren Cunningham / Janice Rogers: Kirja joka muuttaa kansat (The Book that Transforms Nations), p. 41
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Mayuta-yuta taun / dinosaurus / evolusi
manungsa? |
