|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Euthanasia lan pratandha saka kaping
Sinau apa tegese euthanasia, apa sing wis digunakake kanggo mbenerake, lan menyang ngendi nampa iku
Artikel iki nyritakake babagan euthanasia, utawa pati welas asih, sing sejatine tegese nyebabake pati kanggo pasien sing ora dianggep urip utawa wong liya. Iki minangka subyek sing kadhangkala muncul maneh nalika sawetara wong njaluk supaya sah. Motif bisa uga kanggo mungkasi kasangsaran, alasan finansial, utawa kanggo njaga kamulyan ing pati. Istilah penting ing wilayah iki kalebu:
Euthanasia sukarela tegese mateni wong kanthi panjaluke dhewe. Iku iso dibandhingke karo bantuan lampus.
Euthanasia non-sukarela tegese mateni wong kanthi yakin yen luwih becik mati. Wong liya nggawe pilihan kasebut amarga korban ora bisa mratelakake panemune.
Euthanasia involuntary yaiku mateni wong sing ora dikarepake.
Euthanasia aktif tegese mateni wong liwat tumindak, kayata menehi racun sing mateni.
Euthanasia pasif tegese nyepetake pati kanthi mandheg saka perawatan utawa nyegah akses menyang nutrisi lan banyu. Sacara moral ora adoh saka euthanasia aktif, amarga loro-lorone kudu mati.
Nanging carane nyedhaki topik serius iki, kang ndemek pitakonan paling jero urip: meaningfulness gesang manungsa, kasangsaran lan pepadhamu? Iki prakara sing ditliti ing ngisor iki. Tujuane yaiku kanggo ngrembug babagan argumen sing paling umum, sing digunakake kanggo mbela euthanasia.
Apa urip sing migunani ? Salah sawijining alasan kanggo euthanasia yaiku yen ana wong sing nandhang cacat utawa penyakit sing serius, mula dheweke ora bisa urip kanthi mulya lan migunani. Dianggep kualitas uripe ora bisa kaya sing bakal kepenak lan seneng. Nanging, pitakonan penting yaiku sapa sing nemtokake kualitas urip wong? Contone, akeh wong cacat wiwit lair (contone, sindrom Down) bisa seneng lan marem ing uripe. Dheweke bisa nggawa kabungahan ing lingkungane, sanajan uripe bisa uga luwih winates tinimbang liyane. Iku salah ngomong sing padha ora mimpin kanggo urip migunani. Yen kita ngukur regane dhewe mung ing efisiensi, banjur kita lali kamanungsan. Kepiye babagan obat penghilang rasa sakit lan bantuan medis kanggo kualitas urip? Apik banget yen debat euthanasia mung muncul ing jaman modern, nalika kondisi kanggo nyuda rasa nyeri luwih apik tinimbang sadurunge. Saiki gampang ngilangi rasa lara fisik liwat obat. Akeh sing nandhang kacilakan utawa nandhang lara bisa digunakake kanggo urip kanthi kepenak. Paling asring, masalah kasebut ora nyeri, nanging depresi, sing nyebabake wong pengin mati. Nanging, bisa pulih saka depresi, lan rasa nyeri uga bisa diilangi ing kasus sing ekstrem liwat anestesi. Saben uwong bisa ngalami periode depresi lan nyeri fisik sajrone urip. Sawetara uga bisa ngomong yen dheweke matur nuwun diwenehi wektu luwih akeh kanggo urip kanthi bantuan mesin lan tabung napas (suplemen saben wulan saka Helsingin Sanomat, 1992 / 7 - artikel "Eläköön elämä" [Hurrah life]) - sing akeh panyengkuyung. euthanasia dianggep ngremehake lan ora cocog kanggo martabat manungsa. Mulane, salah ngomong kanggo kabeh wong, yen sawetara penyakit utawa cacat minangka alangan kanggo kualitas urip. Wong sing padha bisa uga wis pulih kanthi lengkap utawa tangi saka koma sing jero sawise pirang-pirang wulan. Kasus kaya mengkono uga dikenal.
Anehe, masyarakat ndadekake wong-wong sing sehat kanthi fisik lan cerdas ing peringkat kualitas urip, senadyan kasunyatan sing kadhangkala paling ora seneng. Ing sisih liya, masyarakat nganggep kualitas uripe wong miskin kurang, sanajan dheweke bisa uga paling puas. (1)
Kritik penting marang perawatan bakal bisa dianggep minangka asring nyritakake babagan sikap wong sing pas lan sehat kanggo perawatan penyakit serius. Wis ngerti manawa panemune wong beda-beda babagan perkara iki. Wong sing sehat ora nggawe pilihan sing padha karo wong sing lara. Nalika pangarep-arep urip saya suda, urip asring ngrasa luwih aji. Dokter sing nandhang kanker meksa kancane supaya menehi suntikan matine amarga penyakit kasebut saya tambah parah. Banjur, nalika kanker saya tambah parah, pasien dadi wedi lan ora percaya nganti ora gelem nyuntikake obat-obatan. Nanging, paling akeh pasien cacat milih urip tinimbang mati. Sawise kacilakan, mung siji saka tetraplegics (quadriplegics) sing disimpen dening ventilator pengin diijini mati. Loro pasien ora yakin, nanging 18 njaluk bantuan ventilator sementara maneh yen perlu. (2) (3)
Wong cacat lan ora cacat ing masyarakat kita ora perlu nguatake citra kamanungsan sing wis digawe kanggo kita dening pedagang palsu lan pengiklan kompetisi, olahraga, kesehatan, kaendahan, urip sing gampang - lan pati gampang. .. Dheweke uga tansah nyoba ngandhani yen rasa seneng lan kasangsaran ora bisa pas karo wong sing padha lan ing urip utawa pati sing padha ing wektu sing padha. Dipuntedahaken dhateng kita bilih tiyang cacad punika namung tiyang cacad lan boten ing wekdal ingkang sami sehat lan manungsa lan sanes-sanesipun. Senjata sing penting banget kanggo njaga pikirane wong-wong sing nduweni kuwasa uga minangka gagasan yen ora duwe daya lan ketergantungan mung minangka perkara sing negatif. Ing cara sing padha, gegaman mbebayani uga pirembagan bab urip prayoga - sing kuwasa ngaku yen ana bab kuwi lan banjur nemtokake apa iku. dina iki, Perwakilan lan consolidator saka ide utama yaiku Jorma Palo nalika nulis babagan penghinaan minangka penderitaan sing gegandhengan karo cacat. Ngremehake akeh wong amarga macem-macem alasan ing sawetara titik ing urip. Kita ngerti yen asor bisa dicoba kanggo uwal lan mbantah utawa mbales dendam, nanging mung sawetara sing ngerti yen bisa diadhepi adhep-adhepan lan tanpa mlayu. Kita ora duwe gambaran sing bisa ditemokake ing pikiran nalika perlu, carane tuwuh ing tengah-tengah asor lan nemokake sing anyar lan penting. Mesthi, iku bab sing beda banget yen ora bener kanggo ngremehake wong liya. Miturut panemuku, tumindake Palo dhewe iki wis cedhak banget kanggo ngremehake wong cacat sing abot. Nanging, urip dhewe iku ngremehake, beda karo wong sing tumindak salah. Malah wong cacad sing dirumat ngrasa kahanane beda banget gumantung karo kepriye sesambungane wong liya sing ngopeni dheweke. (4)
Conto liyane nuduhake carane wong bisa mikir ngelawan pas nalika lagi sehat saka ing kahanan kang wis ilang kemampuan kanggo fungsi. Paling quadriplegics pengin urip. Cukup asring dudu penyakit sing mengaruhi kekarepan kanggo urip, nanging depresi. Malah wong sing sehat fisik bisa nandhang depresi.
Ing sawijining panaliten, wong enom sing sehat ditakoni apa dheweke pengin diuripake maneh kanthi perawatan intensif yen dheweke bakal ora bisa mlaku kanthi permanen nalika kacilakan. Meh kabeh mangsuli yen luwih seneng mati. Nalika ana 60 bocah cilik sing lara quadriplegia, sing tiba-tiba cacat, diwawancarai, mung siji sing ujar manawa dheweke ora kudu diuripake maneh. Loro ora bisa mangsuli, nanging kabeh wong kepengin urip. Dheweke wis nemokake urip sing migunani sanajan lumpuh. (5)
ekonomi. Euthanasia uga wis dibenerake kanthi alasan ekonomi. Iki minangka argumen utama liyane sing digunakake kanggo ndhukung euthanasia. Argumentasi sing padha uga digunakake dening Nazi ing propaganda. Nanging, ana alesan kanggo mangu-mangu petungan babagan perawatan medis lan biaya liyane. Ngirit biaya ora mesthi kanggo kabeh:
Kaya biasane, para akuntan stalking kita, bersenjata kanthi untu kanthi panjaluk sing jelas kanggo nyuda biaya. Mesthi wae, bakal bisa ditindakake yen kabeh wong mung duwe kekarepan perawatan, yen perawatan hospice diatur kanthi luwih efisien, lan yen "ora perlu" (bakal bali maneh kanggo nimbang makna tembung kasebut) perawatan mandheg. Ing Februari 1994, Emanuel lan Emanuel saka Sekolah Kedokteran Harvard nerbitake review lengkap babagan artikel sing ditulis babagan topik iki ing saindenging jagad lan nyimpulake: "Ora ana tabungan biaya individu ing pungkasan umur - apa sing ana hubungane karo wasiat perawatan, perawatan hospice utawa mandheg. perawatan rasah - sing nemtokake. Kabeh nuduhake arah sing padha: tabungan ing langkah-langkah perawatan sing ana hubungane karo mburi urip ora signifikan. Jumlah sing mbok menawa bakal disimpen kanthi ngurangi agresif, Prosedur sing nylametake urip kanggo pasien sing seda paling akeh 3.3% saka total biaya kesehatan. Dadi luwih kanggo nyimpen ing dying; saka pendekatan moral utilitarian ketat kanggo angel, masalah bioethical sing saiki ana ing debat kesehatan. Paling ora ing wilayah kritis siji iki, kita saiki lagi kesandung sikil dhewe. (6)
Petungan babagan perawatan medis lan biaya liyane bisa dijaluk. Senajan, iku bener sing ana biaya kanggo perawatan ing wangun gaji, etc., dhuwit sing padha bakal bunder bali menyang masyarakat. Buruh rumah sakit mbayar pajeg, tuku panganan lan komoditas (kabeh kalebu pajak pertambahan nilai) kaya wong liya. Alternatif liyane yaiku mateni lan mbayar tunjangan pengangguran, nanging ora ana gunane? Iki mung bakal nambah pengangguran lan bakal ngaso ekonomi. Umumé, bakal dadi solusi sing luwih disadvantaged. Employment bisa ditambah kanthi nyewa luwih akeh tenaga kerja ing sektor kesehatan, sing saiki akeh karyawan sing kerja. Yen kabeh tax payroll liyane ing Finlandia, contone, (2 yuta buruh, income rata-rata 35 000 euro) bakal wungu dening 0,5 persen lan bakal digunakake kanggo ngrekrut liyane buruh, iku bakal nambah Employment karo ca. 7000 wong (ora ana utang sing kudu digunakake kanggo nyewa). Dhuwit iki banjur bali menyang sirkulasi lan masyarakat ing wangun pajak lan pembayaran liyane. Ing kutha kaya Helsinki (500 000 jiwa) tegese ca. 700 buruh anyar, lan ing panggonan kaya Lahti (100 000 pedunung) 140 buruh anyar, mungguh. Yen pajak gaji diunggahake 0,25%, tegese setengah saka jumlah kasebut. Akeh buruh sing mlebu sektor perawatan kesehatan bakal nggawe kerja luwih nyenengake lan menehi kesempatan kanggo menehi perawatan sing luwih manusiawi kanggo para pinituwa lan sing lara. Wis diamati manawa umume wong gelem mbayar pajak luwih akeh kanggo njaga kualitas layanan.
Sajarah lan obat. Wawasan babagan sejarah kedokteran ing donya Kulon nuduhake manawa wis dipengaruhi banget dening Sumpah Hippocratic, tradhisi sing dibangun ing saubengé, lan uga pola pikir etika sing asalé saka pangerten Kristen babagan kamanungsan. Aspek-aspek kasebut nduweni pengaruh kanthi cara sing ndadekake manungsa ngurmati uripe manungsa wiwit wiwitan, yaiku wiwit wiwitan. Prinsip sing paling penting kalebu nylametake nyawa manungsa lan nyuda rasa lara kanthi cara sing paling apik. Pendekatan iki katon ing buku Asosiasi Kedokteran Finlandia sing diarani Lääkärin etiikka [Etika Dokter], sing nandheske manawa pasien ora kena ditinggal tanpa perawatan:
Prosedur sing luwih dawa bisa dibuwang nalika pati wis samesthine lan pasien ora bisa ditambani. Iki diarani bantuan pasif pati, nanging iki minangka pitakonan babagan pakaryan dokter sing biasa, ing ngendi keputusan kudu terus-terusan kanggo milih cara perawatan sing paling cocok kanggo pasien. Ing sisih liya, euthanasia aktif, yaiku nyepetake pati, bisa uga tumindak miturut panjaluk pasien nalika dheweke pengin dipateni. Sikap umum para dokter babagan sekarat sing dibantu ing Finlandia pancen ora sopan. Etika tradhisional dhokter ora nampa panggunaan ketrampilan medis kanggo mateni wong kanthi sengaja. KUHP nemtokake paukuman sing abot kanggo mateni wong, sanajan ditindakake kanthi panjaluke dhewe. Akeh wong sing nganggep yen kabeh konsep euthanasia kudu ditinggalake, amarga mung menehi kesan yen dhokter sing nyebabake pati pasien tinimbang penyakit kasebut. Ana penyakit sing ora bisa ditambani, nanging pasien ora nate ditambani. (7)
Kepiye kahanan saiki? Akeh kalangan filosofis sing pengin ngrusak tradhisi sing apik lan aman sing wis ana ing obat-obatan sajrone pirang-pirang dekade. Langkah pisanan menyang arah iki yaiku nuntut legalisasi aborsi. Ora dituntut dening kalangan medis, nanging para penganut budaya kesenengan sing mandhiri. Wong-wong kuwi mikir nèk matèni bocah kuwi ora apa-apa, nèk dhèwèké kelakon nglanggar rencana wong tuwa. Saiki, meh kabeh aborsi ditindakake amarga alasan sosial, ora amarga nyawane ibune bakal ana ing bebaya. Contone, ing India lan ing China, bayi-bayi wadon dipateni ing aborsi, ing donya Barat loro jender dipateni.(Ing India mung ana 914 wanita kanggo saben 1000 wong lanang. Amarga bisa mriksa jinis janin ing awal, mula bisa nyebabake jutaan aborsi bocah wadon sing durung lair.) Apa arah anyar? Mesthine yen nampa rajapati bocah ing guwa-garba ibune bakal padha ditampa ing njaba guwa garba. Dipikir kanthi logis, yen mateni bocah sing ana ing guwa-garba iku bener, kenapa kudu ana bedane yen nindakake ing njaba guwa-garba. Ing sawetara negara wis ana rembugan babagan mungkasi urip bayi sing isih bayi cacat, pasien koma, lan wong cacat. Argumentasi sing padha sing digunakake kanggo mbela aborsi uga digunakake kanggo ndhukung euthanasia. Nalika pacelathon lumaku, bisa uga wates-watese saya suwe saya sempit babagan apa sing dadi urip sing migunani. Lingkaran filosofis njupuk pembangunan lan diskusi menyang arah sing nilai mutlak urip manungsa wis ilang relevansi.(Ing Holland, ing ngendi praktik kasebut paling adoh, luwih saka sepersepuluh wong tuwa kandha yen dheweke wedi yen dokter bakal mateni wong-wong mau tanpa karsane. [8] Ewonan nggawa kertu ing kanthonge sing nyebutake yen dheweke ora arep dipatèni nglawan kekarepané nèk dirawat ing rumah sakit.) Albert Schweitzer kandha:
Nalika wong ilang ngurmati apa wae wujud urip, dheweke ilang rasa hormat marang urip sakabehe. (9)
Perkembangan modern dudu pamikiran anyar utawa modern. Yen kita bali menyang Jerman ing taun 1920-an lan 1930-an, swasana sing padha ana ing kono sanajan sadurunge Nazi dadi kuwasa. Hitler ora nggawe cara mikir iki, nanging teka saka meja filsuf. Faktor penting utamane buku sing diterbitake dening psikiater Alfred Hoche lan hakim Karl Bilding ing awal taun 1920-an, sing nyritakake babagan wong sing ora ana gunane lan urip sing ora pantes. Iki lan propaganda Nazi mbukak dalan kanggo wong-wong kanggo nampa gagasan babagan urip sing luwih murah. Iku kabeh diwiwiti saka awal cilik. Tren kayata teologi liberal lan evolusiisme uga dipengaruhi banget ing latar mburi. Dheweke duwe akeh dhukungan ing Jerman ing wiwitan taun 1900-an.
Dadi jelas kanggo wong-wong sing nyelidiki kejahatan perang manawa pembunuhan sing nyebar iki diwiwiti saka owah-owahan sing rada sithik. Ing wiwitan, pendekatan dokter mung ngalami owah-owahan sithik. Pangertosan babagan urip sing ora pantes ditindakake. Kaping pisanan, iki mung ditrapake kanggo wong sing lara kronis. Alon-alon, ruang lingkup wong, sing dianggep bisa dibunuh, saya tambah akeh sing ora nguntungake sosial, sing duwe ideologi sing beda-beda, sing didiskriminasi ras lan pungkasane kanggo kabeh wong non-Jerman. Wigati dimangerteni manawa sepur pikir iki diwiwiti saka owah-owahan cilik saka sikap marang wong sing lara sing ora duwe pengarep-arep, sing dianggep ora bakal dipulihake maneh. Mulane, owah-owahan cilik ing sikap dokter kudu ditliti. (10) Kepriye perkembangane? Nalika ana owah-owahan ing masyarakat ing babagan moralitas - nampa aborsi, hubungan seksual gratis, lan liya-liyane - owah-owahan kasebut asring ngetutake pola sing padha. Pola sing padha wis bola-bali kaping pirang-pirang lan nyebabake owah-owahan ing sikap wong. Ing model iki, langkah sing paling penting yaiku faktor ing ngisor iki:
1 . Sawetara wong sing banter ngumumake moralitas anyar, nolak prilaku sing dianggep bener sajrone pirang-pirang dekade. Iki kedadeyan ing pungkasan taun 1960-an, nalika gagasan babagan hubungan seksual gratis lan aborsi diumumake. Mangkono uga, homoseksualitas, sing biyen dianggep minangka distorsi lan dimangerteni amarga kahanan, katon apik saiki. Euthanasia minangka bab sing padha ing diskusi iki:
Telung taun aku adoh saka tanah air, yaiku taun 1965 nganti 1968. Nalika aku bali ing musim gugur 1968, aku kaget banget karo owah-owahan sing kedadeyan ing swasana obrolan umum. Iki gegayutan karo nada obrolan lan uga bingkisan pitakonan. (...) Ing donya mahasiswa, wong-wong sing nuntut sabdhoning sesambetan seksual padha ndamu trombone banter. Contone, wong-wong mau ngeyel yen bocah lanang lan wadon kudu diidini manggon bebarengan ing asrama universitas sanajan durung nikah. Kayane Liga Remaja wis dijupuk dening pimpinan anyar sing nyatakake ora mung sosialisme lan demokrasi sekolah, nanging uga gagasan babagan hubungan seksual gratis. Kabeh ing kabeh, sing anyar yaiku klompok referensi wis dibentuk sing ngomong kanthi luwih terbuka babagan masalah jender tinimbang sing sadurunge wis umum ing umum, nuduh masyarakat lan Gréja nglamar standar ganda. (11)
2. Media menehi papan kanggo wakil moralitas anyar, nganggep minangka sawetara pahlawan:
Pasangan sing manggon cohabitation unlegalized padha diwawancarai ing umum minangka sawetara jinis pahlawan saka moralitas anyar sing wani ngadeg munggah marang moralitas saka masyarakat borjuis degenerate. Kajaba iku, homoseksual diwawancarai lan aborsi gratis dijaluk (12)
3. Jajak pendapat Gallup konfirmasi owah-owahan ing arah. Nalika saya akeh wong sing ndhukung praktik anyar kasebut, iki mengaruhi wong liya sing maca jajak pendapat iki.
4. Tataran ingkang kaping sekawan inggih punika nalika para legislator negesaken pranatan enggal, nganggep leres, sanadyan bab ingkang sami dipun anggep klentu ing salebeting jaman. William Booth, pangadeg Tentara Kaslametan, prédhiksi iki bakal kelakon sakdurungé Yésus bali. Para legislator bakal muncul sing ora ngurmati Gusti Allah lan dhawuhe. Pancen angel dipungkiri manawa pembangunan wis ana ing arah iki.
1. "Banjur ana politik tanpa Gusti Allah ... Dina bakal teka nalika kabijakan negara resmi ing saindenging jagad Barat bakal kaya ngono, mula ora ana wong ing tingkat pamrentahan sing bakal wedi marang Gusti Allah maneh ... generasi anyar pimpinan politik. bakal mrentah Eropah, generasi sing ora bakal wedi maneh marang Gusti Allah;
Rajapati. Nalika mbela euthanasia, tembung-tembung sing apik kayata katresnan, pati mulya, pati dibantu, pati gampang, pati apik utawa mbebasake awake dhewe saka urip sing ora pantes kanggo urip. Kosakata sing padha digunakake nalika Nazi digunakake ing propaganda ing taun 1930-an. Nanging, kasus sadurunge babagan mateni wong. Salajengipun, nalika ngomong babagan pati sing apik utawa mulya, sing dimaksud yaiku urip. Urip ing wektu pungkasan bisa dadi apik utawa ala, nanging pati dhewe minangka watesan kanggo saben wong lan kedadeyan kanthi cepet. Panganggone basa iku penting, lan iki minangka kutipan ing ngisor iki. Ekspresi bunder ndadekake kita luwih gampang simpati tinimbang tembung langsung.
Ing taun 2004, Asosiasi Euthanasia Inggris ngganti jeneng dadi Dignity in Dying. Nalika nulis, situs web kasebut kanthi ati-ati nyingkiri tembung langsung kayata "euthanasia", "bunuh diri" utawa "pembunuhan rahmat". Nanging, frasa sing ora jelas kayata "mati sing mulya kanthi sangsara sethithik", "kemampuan kanggo milih lan ngontrol carane kita mati", "mbantu pati" lan "keputusan kanggo mungkasi kasangsaran sing wis ora bisa ditanggung" digunakake. Ora saben wong yakin karo pendekatan iki. Salah sawijining komentator Daily Telegraph ujar: "Iku ujar manawa organisasi kudu ngrujuk marang awake dhewe kanthi istilah bunder. Masyarakat Euthanasia saiki ngrancang nyebutake dhewe Martabat ing Mati. Sapa ing antarane kita sing ora pengin mati kanthi kamulyan? Ora angel percaya yen promotor euthanasia (pancen!) wedi ngomong langsung apa sing bener-bener nyopir, yaiku mateni wong. ”(13) Salah sawijining perawat hospice nanggapi katrangan babagan bunuh diri sing dibantu kanthi istilah "mati sing dibantu": "Bidan mbantu nglairake, lan perawat perawatan paliatif mbantu perawatan paliatif khusus. Mbantu ora padha karo mateni. Istilah 'mati sing dibantu' nyinggung wong-wong mau. Kita sing nyedhiyakake perawatan pungkasan sing apik. Iki minangka penipuan sing mateni diresiki supaya bisa ditrima dening masarakat umum. Iki tegese wong mung bisa mati kanthi martabat yen dipateni. " (14) (15)
Ing kasunyatan, ing euthanasia iku pitakonan saka Rajapati utawa lampus. Iku ora njupuk menyang akun kamungkinan sing kita djalmo langgeng, sing kita bakal diadili kanggo tumindak kita, lan sing matèni bakal dikutuk njaba Kratoning Allah. Sawetara bisa mbantah kemungkinan iki, nanging kepiye carane bisa mbuktekake manawa ayat-ayat ing ngisor iki ora bener? Dheweke kudu ditindakake kanthi serius lan ora disepelekake:
- ( Markus 7:21-23 ) Awit saka ing njero, saka atiné manungsa, ana pikiran sing ala, laku jina, laku jina, matèni wong, 22 Maling, srakah, duraka, cidra, hawa nafsu, mripat kang ala, pitenah, gumunggung, bodho. 23 Kabèh piala kuwi asalé saka njero lan najiské manungsa.
- ( 1 Tim. 1:9 ) Merga kowé ngerti nèk angger-anggeré Torèt kuwi ora kanggo wong mursid, nanging kanggo wong duraka lan wong duraka, wong duraka lan wong dosa, kanggo wong sing ora suci lan najis, kanggo wong sing matèni bapa lan sing matèni ibu. kanggo pembunuh,
- ( 1 Yokanan 3:15 ) Sing sapa sengit marang sadulure, iku tukang matèni, lan kowé ngerti nèk ora ana sing matèni wong sing nduwé urip langgeng.
- (Wahyu 21:8) Nanging wong-wong sing wedi, ora pretyaya, nistha, tukang matèni, laku jina, tukang sihir, nyembah brahala lan kabèh wong sing ngapusi, bakal nduwèni panduman ing tlaga sing murub geni lan walirang. pati kapindho.
- (Wahyu 22:15) Amarga ing njaba ana asu, tukang sihir, wong cabul, tukang matèni, nyembah brahala, lan sapa waé sing nresnani lan ngapusi.
Nalika ora kanggo nambani ? Nalika nerangake perawatan wong sing mati lan wektu pungkasan, mesthine kanggo ngembangake perawatan hospice. Iki umume diwenehake. Langkah-langkah kudu ditindakake supaya saben pasien bisa ngalami perawatan sing apik lan individu ing lingkungan sing aman, lan ing ngendi rasa nyeri bisa dikurangi. Iki bisa ditindakake kanthi bantuan obat modern lan yen ana staf perawat sing cukup lan duwe motivasi sing bener. Iki wis dadi praktik lan tujuan umum sajrone pirang-pirang dekade, contone ing keperawatan Finlandia, uga ing pirang-pirang negara liyane. Kepriye kahanane wong sing jelas wis sekarat lan ora ana pangarep-arep pulih? (Biasane, proses sekarat dumadi saka sawetara jam nganti sawetara dina. Pati wis diwiwiti nalika wong kanthi cepet saya lemah lan ora ana pangarep-arep kanggo pulih.) Ing kahanan iki, mesthine bisa ditrapake kanggo mungkasi perawatan intensif, amarga ora mupangati utawa malah bisa mbebayani. Iku dudu euthanasia, nanging mungkasi perawatan sing ora ana gunane. Iku apik kanggo mbedakake antarane loro iku. Nanging, sanajan ing kasus kasebut, perawatan bisa ditindakake kanggo nyuda gejala kasebut.
Nanging, ana wektu ing urip saben pasien nalika nggunakake obat kuratif bakal nyebabake luwih akeh gawe piala tinimbang apik kanggo pasien. Ing kasus iki, mbisakake pati sing apik lan ora lara kanthi bantuan perawatan hospice minangka asil perawatan sing positif. Pangobatan sing ora perlu lan pati sing dawa, ing tangan liyane, minangka kesalahan medis sing serius. Yen perawatan sing ora perlu diwenehake, ora dadi pitakonan dhokter sing nindakake tugas sing dadi kagungane Gusti Allah. Mungkasi perawatan ing kahanan kasebut ora luwih aneh tinimbang ngindhari perawatan sing ora perlu. Mesthine, keputusan kasebut kudu dibahas ing tim perawatan, lan alasan kanggo mungkasi perawatan lan nolak resusitasi kudu jelas kanggo kabeh sing melu. (16)
Joni Eareckson Tada nerangake luwih lanjut (17):
Seda bapakku mulang keluargaku golek kawicaksanan. Awaké déwé kepéngin nulungi bapaké supaya urip tekan entèk-entèkané, lan mbésuk wektuné wis teka. Nyedhiyakake panganan kanggo wong sing keluwen lan banyu kanggo wong sing ngelak minangka dhasare manungsa. Sanajan jelas yen bapak wis cedhak karo pati, kita pengin nggawe dheweke kepenak. Kawicaksanan Allah kalebu welas asih lan welas asih. Ngrumat pepadhamu kuwi salah siji saka préntah mutlak ing Alkitab. Nanging, para dokter ngandhani kulawargaku yen ing sawetara kasus menehi panganan lan menehi banyu menyang pasien, apa sing ditindakake liwat tutuk utawa liwat tabung, ora ana gunane lan, ing ndhuwur, nglarani pasien. Rita Marker saka panitia kerja anti-euthanasia internasional ngandika:
Nalika pasien wis cedhak banget karo pati, dheweke bisa ngalami kahanan kaya cairan nambah rasa ora nyaman, amarga awak ora bisa digunakake maneh. Panganan uga ora dicerna, nalika awak manungsa wiwit "nutup" nalika proses mati wis diwiwiti. Ana wayahe, nalika bisa diarani yen manungsa pancen mati. (18)
Masyarakat ideal. Nalika ngarahake masyarakat sing becik, nilai gedhe asring ditrapake kanggo masalah finansial. Padha banget nandheske lan regane ora bisa disepelekake. Yen ekonomi dadi ala, bisa ngrusak tatanan masyarakat kabeh. Iki wis kedadeyan kaping pirang-pirang sajrone sejarah. Nanging, faktor sing paling penting kanggo nggayuh masyarakat sing becik yaiku sikap batine wong: apa padha peduli marang sapadha-padha utawa atine kebak rasa egois, gething lan kurang katresnan? Sawise kabeh, masalah paling gedhe ing masyarakat ora finansial, nanging muncul saka sikap sing salah marang pepadhamu: wong miskin, lara, wong tuwa, wong manca, wong cacat, lan liya-liyane. Tingkat masyarakat bisa diukur saka cara nambani. iki lan kelompok liyane. Ing masyarakat ideal, kabeh wong dianggep lan dihargai gumantung saka latar mburi, nanging kanthi cara liya ndadekake wong ora kepenak. Masyarakat bisa mlaku kanthi cara apa wae, gumantung saka pola pikir sing ngisi pikirane wong. Ayo dideleng sawetara ayat babagan topik kasebut. Dheweke nindakake keadilan lan sikap sing bener marang pepadhamu. Yen pitutur iki ditindakake kanthi akeh, bakal ningkatake kesejahteraan umume masyarakat. Nututi pepakon liyane ndadékaké ing arah sing padha (Markus 10:19,20: Sampeyan ngerti pepakon, Aja laku jina, Aja mateni, Aja nyolong, Aja menehi paseksi goroh, Aja ngapusi, Ngajeni bapak lan ibumu. Panjenengané banjur mangsuli, pangandikané, "Guru, iku kabèh wis daklakoni wiwit isih enom."
Sikap marang tangga teparo
- ( Mt 22:35-40 ) Banjur ana salah siji saka wong-wong mau, yaiku ahli hukum, takon marang Panjenengané, nggodha Yésus, pangandikané: 36 Guru, pepakon apa sing paling gedhé ing angger-anggering Torèt? 37 Gusti Yésus terus ngomong: “ Kowé tresnaa marang Pangéran, Gusti Allahmu, klawan gumolonging atimu lan gumolonging nyawamu lan gumolonging budimu. 38 Iki pepakon kang kawitan lan gedhe. 39 Lan kang kapindho kang padha karo iku, tresnaa marang pepadhamu kaya marang awakmu dhéwé. 40 Ana ing angger-angger loro mau kabèh wèt-wèté nabi Moses lan para nabi.
- (Gal 6:2) Kowé padha tanggung bebané siji lan sijiné, supaya padha netepi angger-anggeré Kristus.
Wong mlarat
- ( Markus 14:6, 7 ) Gusti Yésus terus ngomong: “ Ayo waé! kok ngganggu dheweke? dheweke wis nyambut gawe sing apik kanggo aku. 7 Amarga wong-wong miskin tansah ana ing antaramu, lan sawayah-wayah kowe bisa nindakake kabecikan marang wong-wong mau, nanging Aku ora tansah ana ing kowe.
- ( 1 Yokanan 3:17 ) Nanging sing sapa nduwèni kabegjan ing donya iki, lan weruh seduluré kekurangan, banjur nutup rasa welas asih marang wong mau, kepriyé anggoné katresnané Gusti Allah bisa dumunung ana ing wong?
- ( Yakobus 2:1-4, 8, 9 ) Para sedulur, aja pada nduwé iman marang Gusti kita Yésus Kristus, Gustiné awaké déwé. 2 Sabab manawa ana wong lumebu ing pasamuwanmu nganggo cincin emas, panganggone apik, lan uga ana wong mlarat nganggo pangageman kang ala; 3 Lan kowé padha ngajèni marang wong kang nganggo sandhangan gay, lan kandha marang wong mau: Lungguha ana ing panggonan kang becik; lan kandhaa marang wong-wong miskin: Padha ngadega ana ing kono, utawa lungguha ana ing sangisore ancik-anciking sikilku. 4 Apa kowé padha ora mèlu mèlu dhéwé, lan dadi hakim pikiran kang ala? 8 Nèk kowé netepi wèt-wèté kraton sing katulis ing Kitab Suci, uniné ngéné: Sira trésnaa marang sapepadhanira kaya marang awaké dhéwé, lan tumindakmu apik. 9 Nanging nèk kowé mèlu-mèlu wong, kowé nindakké dosa lan nduwèni wèt-wèté nabi Moses.
Kaadilan
- ( Pangandharing Toret 16:19 ) Aja nglirwakake pangadilan; aja ngajeni wong, lan aja njupuk pisungsung, amarga pisungsung iku wuta mripate wong wicaksana, lan nylewengake tembunge wong mursid.
- (WB 17:15) Sing sapa mbenerake wong duraka lan sing ngukum wong bener, loro-lorone padha nistha marang Pangeran Yehuwah.
- ( Yesaya 61:8 ) Amarga Ingsun, Yehuwah, tresna marang pangadilan, Ingsun sengit marang rampog kanggo kurban obaran; lan Ingsun bakal mimpin pakaryane kanthi bener, lan Ingsun bakal nggawe prajanjian kang langgeng karo wong-wong mau.
wong manca
- ( Kaimaman 19:33, 34 ) Lan manawa ana wong neneka kang manggon karo kowe ana ing nagaramu, kowe aja padha gawe susahe. 34 Nanging wong manca kang manggon ana ing antaramu iku bakal padha dadia kaya wong lair ana ing antaramu, lan kowe tresnaa marang dheweke kaya awakmu dhewe; Amarga kowe padha dadi wong neneka ana ing tanah Mesir: Ingsun iki Yehuwah, Gusti Allahmu.
- ( Yer 7:4-7 ) Aja ngandel marang tembung-tembung goroh, ujare: Padalemane Sang Yehuwah, Padalemane Sang Yehuwah, Padalemane Sang Yehuwah, iku mau. 5 Sabab manawa kowe padha ngowahi lakumu lan panggawemu; yen sampeyan nindakake paukuman kanthi temenan antarane wong lan pepadhamu; 6 Yèn kowé ora nindhes wong liya, bocah lola lan randha, lan ora ngwutahake getih wong sing ora salah ana ing panggonan iki, lan ora ngetutké allah liya sing bakal nglarani kowé. 7 Ing kono kowé bakal Dakparingi manggon ing panggonan iki, ing tanah sing wis Dakparingaké marang para leluhurmu, ing salawas-lawasé.
Sepuh
- (Imamat 19:32) Sira ngadega ana ing ngarepe kang uwanen, lan ngajeni marang wong kang wis tuwa, lan wedia marang Gusti Allahira: Ingsun iki Yehuwah.
REFERENCES:
1. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 65 2. Gardner B P et al., Ventilation or dignified death for patients with high tetraplegia. BMJ, 1985, 291: 1620-22 3. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 91 4. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 126,127 5. Päivi Räsänen: Kutsuttu elämään, p. 106 6. Bernard Nathanson: Antakaa minun elää (The Hand of God), p. 130 7. Lääkärin etiikka, 1992, p. 41-42 8. Richard Miniter, ”The Dutch Way of Death”, Opinion Journal (huhtikuu 28, 2001) 9. Marja Rantanen, Olavi Ronkainen: Äänetön huuto, p. 7 10. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 38,39 11. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 12. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 13. http://telegraph.co.uk/comment/telegraph-view/3622559/Euthanasias-euphemism.html 14. Quote from article: Finlay, I.G. et.al., Palliative Medicine, 19:444-453 15. John Wyatt: Elämän & kuoleman kysymyksiä (Matters of Life and Death), p. 204,205 16. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 92 17. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 151,152 18. Rita L. Marker: New Covenant, January 1991
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Mayuta-yuta taun / dinosaurus / evolusi
manungsa? |
