|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Perkawinan lan anak sing netral gender
Perkawinan lan bocah-bocah sing netral jender, yaiku kepiye hak-hak asasi anak diidak-idak nalika ditolak hak kanggo wong tuwa kandung - digunakake minangka alasan hak asasi manungsa lan kesetaraan wong diwasa
Artikel iki ngrembug babagan perkawinan sing netral jender lan pengaruh struktur kulawarga marang bocah-bocah. Sing ndhukung jender netral-nikah lan ngadeg kanggo kamardikan seksual ing masyarakat, arang katon ing bab saka perspektif anak. Dheweke ora nggatekake pengaruh pilihan lan undang-undang wong diwasa marang bocah-bocah. Wong-wong iki mung ngomong babagan kesetaraan, hak asasi manungsa lan ketimpangan sosial, nanging dheweke lali yen bocah-bocah uga kudu duwe hak asasi manungsa. Dheweke kudu duwe hak wiwit lair nganti wong tuwa kandung. Masalah yen iki ora diwenehake. Ora duwe bapak lan ora duwe ibu dianggep normal lan dikarepake. Bocah-bocah banjur diarep-arep bisa adaptasi karo kasunyatan manawa hak dhasar iki wis dicopot saka dheweke lan malah ngucapke matur nuwun. Iki uga khas kanggo topik iki kanggo nyoba ngowahi diskusi babagan bocah-bocah menyang panemu yen oposisi kanggo perkawinan netral jender nggambarake homofobia lan gething marang homoseksual. Wong sing ngaku iki mikir dheweke ngerti lan ngrasakake pikiran lan perasaan batine wong sing ora setuju karo panemune. Dheweke ora nganggep manawa sampeyan ora setuju babagan perkara mung adhedhasar kasunyatan, nanging ora sengit marang sapa wae. Panyengkuyung perkawinan sing netral jender uga ora nganggep manawa akeh homoseksual sing nentang masalah iki. Dheweke weruh yen dheweke nglanggar hak anak marang bapak lan ibune. Homoseksual ateis Bongibault wis nyatakake ing wawancara (Wendy Wright, Homoseksual Prancis Gabung Demonstrasi Menentang Nikah Gay):
NAPA WONG NDHUKUNG PERKAWINAN SING ORA NETRAL GENDER? Nalika nyoba ngerteni apa persepsi wong babagan homoseksualitas - apa kualitas bawaan utawa dipengaruhi dening faktor latar mburi tartamtu lan reaksi wong kasebut dhewe - wong biasane condong menyang pilihan pisanan. Bab iki umume dianggep minangka inklinasi bawaan Innateness homoseksualitas uga narik kawigaten dening akeh sing diarani minangka wakil saka gerakan gay Kristen (kene ing Finlandia, contone, Yhteys-movement lan Tulkaa kaikki-movement) . Liisa Tuovinen, pimpinan gerakan Yhteys, nyritakake persepsi umum iki ing diskusi TV ing taun 2002:
Sawise kabeh, Paul ora duwe konsep homoseksualitas, sing minangka ciri khas manungsa sing ora bisa diganti. (2)
Nalika homoseksualitas dimangerteni minangka karakteristik bawaan, mesthine uga salah sawijining alasan paling gedhe kenapa perkawinan netral jender lan gaya urip homoseksual dideleng kanthi positif ing masyarakat saiki. Dikira yen ciri bawaan kaya warna kulit utawa tangan kiwa, apa ora bener kanggo mbela gaya urip homoseksual lan wong sing duwe ciri kaya ngono? Apa ora bener kanggo ndhukung wong ing pilihan seksual? Nanging apa sejatine perkara kasebut? Akeh wong homoseksual dhewe mbantah manawa iku pancen alami. Sawetara bisa uga mbantah manawa iki minangka bawaan, nanging akeh sing ngakoni yen rayuan lan kahanan seksual sing padha duwe peran ing lair saka kecenderungan kasebut. Iki minangka konsep umum uga ing psikologi sawetara dekade kepungkur. Dadi bab sing padha karo pait utawa kenapa kriminal biasane teka saka kahanan tartamtu. Ora ana sing bisa milih kahanan sing dibesarkan lan apa sing wis ditindakake, nanging wong bisa milih dhewe apa dheweke pengin ngapura, apa dheweke bakal dadi kriminal utawa nindakake homoseksual. Dheweke bisa uga digodha kanggo nindakake prekara-prekara iki, nanging sawetara bisa milih kepiye carane urip:
Aku maca sinau menarik dening pakar: iku survey kanggo mangerteni carane akeh wong homoseksual aktif pracaya padha lair kanthi cara sing. Wolung puluh lima persen wong sing diwawancarai duwe panemu yen homoseksualitas minangka cara sing disinaoni saka tumindak sing disebabake dening pengaruh destruktif ing awal omah lan mbujuk wong liya. Saiki, pitakonan pisanan nalika ketemu karo homoseksual biasane, "Sapa sing menehi inspirasi kanggo sampeyan?" Kabeh mau bisa mangsuli aku. Aku banjur takon, "Apa sing bakal kedadeyan karo sampeyan lan seksualitas sampeyan yen sampeyan ora ketemu pamane, utawa yen sedulurmu ora teka ing urip sampeyan? Utawa tanpa bapak tirimu? Apa sampeyan mikir bakal kedaden?” Iki nalika lonceng wiwit toll. Padha ngomong, "Mungkin, bisa uga, bisa uga." (3)
Nanging, Ole ora percaya manawa ana "gen homoseksual". Dheweke percaya yen panyebab perasaan homoseksual luwih rumit, lan dheweke nyebutake, umpamane, dheweke ngerti akeh pasangan kembar identik sing mung siji saka pasangan kasebut homoseksual. Ole percaya manawa akeh faktor sing nyebabake prilaku kasebut, kayata hubungane sing rumit lan ora apik karo bapake nalika isih cilik. Ole ora mandheg nalika nyritakake hubungane karo bapake nalika isih cilik. Dheweke rumangsa yen bapake ora ana lan dheweke wedi karo bapake. Kadhangkala bapake nesu, lan Ole ngrasa yen bapake sengaja ngremehake dheweke ing umum. Ole ngomong blaka yen dheweke sengit marang bapake. (4)
Harri kasengsem ing diskusi babagan homoseksualitas ing media lan sinau babagan homoseksual. Dheweke yakin manawa homoseksualitas ora ana hubungane karo faktor bawaan. Dheweke adhedhasar panemu kasebut, umpamane, kasunyatan sing asring gampang ngerteni sebabe wong duwe karep homoseksual. Biasane wis ngalami kekerasan seksual utawa duwe hubungan sing angel karo wong tuwa utawa kanca-kancane. "Iki wis nggawe percoyo kula sing ora pisanan lan utomo bab gen. Nanging, aku ora mikir sing iku mokal kanggo sawetara wong duwe sawetara gen sing nggawe wong luwih rentan kanggo homoseksual inclinations, "ujare Harri. (5)
Ing kasus dheweke, Tepi percaya yen homoseksualitas amarga dheweke duwe sawetara jinis defisit emosional sing nyoba diisi. Tepi ujar manawa dheweke wedi karo bapake nalika isih cilik lan isih "wedi karo wong lanang". Tepi kandha yen dheweke nggoleki ibu ing antarane wanita. Sanajan Tepi mikir babagan alasan lesbian, dheweke uga ujar babagan tresna marang wanita: "Amarga pancen kaget banget, aku kadang mikir kepiye carane bisa kaya ngono." Ing sisih liya, dheweke uga percaya yen ana alesan kanggo iki. Tepi ora percaya yen homoseksual amarga gen utawa wong bisa dadi gay utawa lesbian wiwit lair. Ing mratelakake panemume, wong tuwuh munggah homo utawa lesbian, malah tanpa kelainan khusus. (6)
Mesthi, aku, kaya akeh wong homo, kepingin weruh saka ngendi asale homoseksual. Aku percaya yen kepribadian bocah dibentuk sajrone telung taun pisanan urip, kalebu seksual. Iki dipengaruhi dening lingkungan lan biologi manungsa. Aku ora percaya yen homoseksual iku turun temurun. Kanggo sawetara sedulurku, homoseksualitasku angel banget amarga wedi karo warisane. (7)
Apa homoseksualitas disebabake gen? Kaya sing kacathet, panjelasan standar sing biasa kanggo homoseksual saiki yaiku kongenital lan disebabake dening gen, utawa hormon sing diekskresi nalika meteng. Wong mikir yen homoseksual utamane disebabake dening faktor biologis. Nanging, panjelasan iki ora didhukung dening studi babagan kembar. Kembar identik duwe gen sing padha lan lingkungan sing padha ing kandhutan, nanging mung siji sing bisa kasengsem karo jinis kelamine dhewe. Yen homoseksualitas disebabake gen, mesthine ora kaya ngono. Kutipan ing ngisor iki saka panaliten gedhe babagan subyek, sing ditindakake ing Kanada lan melu babagan 20.000 subjek. Iki nuduhake yen gen lan hereditas ora dadi faktor sing nemtokake asal-usul homoseksualitas.
Panaliten babagan kembar ing Kanada nuduhake yen faktor sosial luwih penting tinimbang gen (...) Asil riset nuduhake yen gen ora duwe makna sing penting. Yen salah siji saka pasangan kembar sing padha homoseksual, ana kemungkinan 6,7% yen kembar liyane uga kasengsem karo wong sing padha jinis. Persentase kanggo kembar ora identik yaiku 7,2% lan kanggo sedulur biasa 5,5%. Asil kasebut banget ora setuju karo model genetik sing kasebut ing ndhuwur kanggo homoseksualitas. Lingkungan ing ngendi kembar tuwuh ing jero uterus ibune pancen padha kanggo kembar kasebut ing babagan hormon, lan asil sing dipikolehi Bearman lan Brucker mbantah teori yen ora seimbang hormon ibu nalika meteng nyebabake homoseksual. (...) Pasinaon kembar sadurunge wis entuk subyek ing klinik-klinik utawa liwat organisasi homoseksual, utawa duwe sampel winates. Bearman lan Brucker nyatakake yen panliten kasebut minangka sing paling dipercaya amarga adhedhasar sampling acak saka studi pemuda kalebu kabeh negara. Ana udakara 20.000 subjek tes! Salajengipun, peneliti ora gumantung apa siji saka pasangan kembar ngandika bab orientasi seksual kembar kang: Nanging, padha lunga menyang kembar liyane lan takon bab iku. (8)
Peneliti homoseksualitas umume ora percaya karo sifat alami homoseksualitas. Olli Stålström, anggota pendiri gerakan Seta Finlandia, nggawa prakara iki ing disertasi Homoseksuaalisuuden sairausleiman loppu (Pungkasane stigmatisasi homoseksualitas minangka penyakit, 1997). Dheweke nyatakake yen peneliti homoseksualitas wis suwe ora ndhukung teori "I was born gay". Dheweke nyebutake rong konferensi ilmiah sing dirawuhi atusan ilmuwan:
Rong konferensi ilmiah ing Desember 1987 bisa dideleng minangka titik kritis ing sejarah ... nglibatake 100 peneliti homoseksualitas saka 22 negara sing beda-beda ing 100 kelompok kerja… Konferensi kasebut uga mupakat yen ora sah kanggo ngganti klasifikasi homoseksualitas minangka kelainan mental karo teori alam bawaan. Perlu umume nolak pandangan penting babagan homoseksualitas, miturut homoseksualitas nduweni esensi sing bebas saka wektu lan budaya sing nduweni sabab tartamtu. (kaca 299-300)
Bocah galak . Salah sawijining indikasi babagan seksualitas sing ana gandhengane karo kahanan lan faktor lingkungan yaiku bocah cilik sing ditinggal urip karo kewan. Dheweke pancen ora duwe kapentingan seksual. Iki nuduhake yen seksualitas manungsa uga dipengaruhi dening faktor sosial. Biologi ora mung faktor penentu. Peneliti psikologi perkembangan lan asisten profesor psikologi, Risto Vuorinen, nyritakake ing bukune Minän synty ja kehitys [Lair lan pangembangan diri] (1997) babagan bocah-bocah cilik sing ditinggal, sing diarani bocah liar, sing dibesarkan dening kewan. Yen seksualitas mung ditemtokake dening gen, ora bakal ana kasus kaya mangkene:
Aseksualitas bocah-bocah liar minangka panemuan sing penting. Senadyan kadewasan fisik, dheweke ora nuduhake kapentingan seksual ... Ana misale jek ana periode kritis awal kanggo pangembangan seksualitas.
Akeh panyengkuyung perkawinan sing netral jender dhewe ngakoni langsung yen argumen innateness ora bener utawa ora ana dhasar. Salah sijine yaiku John Corvino, sing ora percaya yen homoseksualitas minangka fitur bawaan. Dheweke wis nyatakake: "Nanging argumentasi sing ala iku argumentasi sing ala, ora preduli manawa kesimpulan sing nyenengake - lan bener - bisa ditarik saka iku" (9) Riset nuduhake yen identitas seksual uga bisa owah nganti sawetara umur, nanging paling asring ing arah heteroseksual biasa. Kanggo sawetara wong enom, identitas jender bisa uga isih ora jelas, nanging kanthi umur, umume bakal nemokake identitas heteroseksual sing normal:
Panaliten Amerika skala gedhe sing diterbitake ing taun 2007 babagan owah-owahan identitas seksual bocah-bocah umur 16-22 taun nuduhake yen orientasi homoseksual utawa biseksual 25 kaping luwih cenderung ganti dadi heteroseksual sajrone setaun tinimbang kosok balene. Kanggo umume remaja, perasaan homoseksual surut kanthi umur. Kira-kira 70 persen bocah lanang umur 17 taun sing nyatakake kapentingan homoseksual sepihak nyatakake heteroseksualitas sepihak nalika umur 22. (Savin-Williams & Ream 2007: 385 pp.) (10)
APA UNDANGAN PERKAWINAN TRADISIONAL DISKRIMINATOR? Salah sijine argumentasi kanggo perkawinan netral jender yaiku yen hukum perkawinan tradisional iku diskriminatif. Pramila panyengkuyung perkawinan netral jender ngomong babagan kesetaraan lan perang nglawan diskriminasi, nalika mbela pendapate. Media bisa uga ngirim pesen sing dilapisi apik babagan hak asasi manungsa lan kesetaraan.
Hak nikah kanggo kabeh wong diwasa lan ngganti makna nikah . Nalika ngomong babagan diskriminasi sing ana hubungane karo hukum perkawinan tradisional, kudu dicathet yen kabeh wong diwasa nduweni hak kanggo nikah. Ora ana pangecualian ing kene. Sembarang wong lanang utawa wadon diwasa bisa nikah karo lawan jinis. Undhang-undhang perkawinan tradisional wis padha lan ora mbedakake sapa wae. Ngomong liyane iku nalisir karo kasunyatan. Nanging, upaya kanggo nglanjutake perkawinan karo pasangan sing padha jinis uga ngganti makna perkawinan. Tembung palakrama njupuk makna anyar sing durung ana sadurunge. Iku kaya argumentasi, contone, hubungan kerja normal antarane majikan lan pegawe tegese omah-omah, utawa yen sepedha lan pesawat iku mobil, sanajan ora kaya ngono. Tembung kasebut, sing nganti pirang-pirang abad ing sejarah manungsa wis dimangerteni mung hubungan antarane wong lanang lan bojo, mula owah-owahan makna dadi beda liwat konsep perkawinan sing netral jender. Iku ngganti laku sing wis ana ing kabeh budaya utama kanggo ewu taun.
Wangun tresno liyane. Ngomong yen hukum perkawinan sing netral jender bakal ngilangi ketimpangan lan diskriminasi minangka argumen sing ora becik amarga ana jinis hubungan liyane. Amarga yen hubungan homoseksual diarani perkawinan, kepiye carane bisa mbenerake pengecualian jinis hubungan liyane saka undang-undang sing padha? Yagene mung minoritas homoseksual sing dilebokake ing undang-undang perkawinan? Yen kita ngetutake logika sing padha karo wong sing saiki nyoba mbela masalah iki, jinis hubungan ing ngisor iki uga kudu kalebu ing ruang lingkup undang-undang. Yen padha tilar, iku, miturut logika padha, diskriminasi lan support kanggo ketimpangan. Asil kasebut bisa digayuh yen kita ngetutake asumsi para panyengkuyung perkawinan netral jender lan nalika ngganti makna tembung nikah:
• Sesambetan antarane ibu lan putri, amarga padha manggon ing omah sing padha
• Wong, sing urip karo asu
• Hubungan poligami
• Loro siswa sing manggon ing asrama padha
• Hubungan inses uga minangka salah sawijining wujud. Malah panyengkuyung perkawinan homo umume ora nyetujoni hubungan kasebut amarga padha nganggep minangka salah moral. Nanging, wong-wong sing duwe sikap negatif marang perkawinan netral jender bisa nolak kanthi alasan sing padha. Dheweke bisa uga nganggep salah moral.
Profesor, Anto Leikola, nulis babagan masalah iki ing majalah Yliopisto [Universitas] (8 / 1996) kanthi judhul Olisiko rakkauskin rekisteröitävä? [Katresnan kudu didaftar uga?] . Dheweke ujar manawa kanthi ngetrapake logika sing padha, ora konsisten kanggo mbatesi masalah kasebut mung kanggo homoseksual. Yagene mung kudu dilebokake ing ruang lingkup hukum perkawinan, nalika ana akeh jinis hubungan liyane sing nyimpang saka norma?
Apa maneh yen loro sedulur sing tresno karo siji liyane, pengin duwe apartemen bebarengan lan liyane, lan malah ngadopsi anak gabungan? Yagene kudu luwih angel tinimbang wong homoseksual? Apa amarga ana katresnan antarane pungkasan, nanging ora antarane sadurunge, utawa antarane liyane mung kanca? …Sakabèhé, ndhaptar kemitraan minangka acara sosial…Yen kesempatan kuwi diwènèhaké marang wong sing padha jinis, aku isih ora ngerti kenapa kudu diwatesi kanggo homoseksual. Utawa apa kita mikir yen kabeh wong sing padha jinis, sing manggon bebarengan lan ditempelake siji liyane, iku jins? Utawa apa kita nganggep yen homoseksualitas ora ana hubungane karo seksualitas ... Yen kita nganggep manawa pengin ndhaftar hubungan homoseksual, nanging ora liya, mula kasunyatane yaiku ndhaptar orientasi seksual,
Umume wong homoseksual ora ngupaya nikah . Nalika perkawinan netral jender wis ditindakake, salah sawijining titik utama yaiku perang nglawan diskriminasi lan ketimpangan. Wis dianggep yen perkawinan sing netral jender, ing ngendi pasangan homoseksual bisa omah-omah, bakal ngilangi diskriminasi. Nanging nyatane, ing negara-negara sing wis suwe ditindakake perkawinan homoseksual, mung sawetara sing pengin omah-omah. Ing Walanda, perkawinan sejenis wis sah suwene sepuluh taun, nanging mung 20% pasangan homoseksual sing nikah. Relatif kanggo individu, jumlah kasebut luwih murah. Miturut sawetara prakiraan, mung 8% wong homoseksual sing nikah. Ing praktik, angka kasebut nuduhake manawa mung sawetara homoseksual sing kepengin nikah. Nanging, mayoritas wong-wong mau ora pengin (miturut cara panyengkuyung dhewe) ngalami kesetaraan lan kebebasan saka diskriminasi.
STASIUN ANAK . Kaya sing dikandhakake, perkawinan netral jender dibenerake saka sudut pandang kesetaraan lan minangka masalah hak asasi manungsa. Wis diterangake yen ditampa babagan perkara iki bakal ngilangi undang-undang sing ora adil. Nanging, topik iki mung ditliti saka sudut pandang wong diwasa lan bocah-bocah wis dilalekake. Undhang-undhang perkawinan sing netral jender pancen masalah hak asasi manungsa, nanging kosok balene: tegese nglanggar hak asasi manungsa. Amarga ing kasus sing pasangan homoseksual arep duwe anak (bisa, contone, liwat bank sperma lan rental rahim utawa sing siji saka homoseksual wis ing sesambetan heteroseksual sak wentoro), iku tegese misahake anak saka bapak biologi utawa ibu wiwit lair mung amarga wong diwasa nganggep perkawinan netral jender minangka hak. Undhang-undhang perkawinan sing netral jender mbedakake bocah-bocah kanthi biaya wong diwasa. Kebebasan wong diwasa dilebokake sadurunge hak-hak dhasar bocah. Mesthi wae ana kahanan sing bocah kudu gedhe tanpa bapak utawa ibu, nanging beda karo sing sengaja nggawe bocah ora duwe bapak utawa ibu mung kanggo ngrampungake kekarepane wong diwasa. Iki kedadeyan ing perkawinan sing netral jender ing ngendi anak dipikolehi. Ing Prancis, akeh wong homoseksual dhewe sing duwe pendirian babagan perkara kasebut. Dheweke weruh yen hukum perkawinan sing netral jender nglanggar hak anak kanggo bapak lan ibune. Mulane dheweke nolak perkawinan netral jender:
Jean-Pierre Delaume-Myard: Apa aku homoseksual… Aku nglawan perkawinan netral jender, amarga aku mbela hak anak kanggo duwe bapak lan ibu. (11)
Jean-Marc Veyron la Croix: Saben uwong duwe watesan: kasunyatan yen aku ora duwe anak lan aku kangen anak ora menehi hak kanggo njupuk katresnan saka ibu saka anak. (12)
Hervé Jourdan: Anak minangka woh katresnan lan dheweke kudu tetep dadi woh katresnan. (13)
Duwe anak . Nalika nerangake hubungan heteroseksual, padha duwe siji prabédan gedhe dibandhingake karo padha-jinis sesambetan: mung heterosexual sesambetan bisa duwe anak, terakhir ora bisa. Iki uga salah siji saka alesan paling gedhe kok marriage bojomu iku titik wiwitan paling apik kanggo anak. Iki menehi anak kesempatan kanggo tuwuh ing sangisore perawatan bapak lan ibu biologis wiwit wiwitan. Masalah karo hubungan homoseksual, ing sisih liya, yaiku yen bocah-bocah dipikolehi liwat hubungan heteroseksual sementara utawa liwat cara buatan kayata nyewa rahim utawa bank sperma, mula bocah kasebut ora duwe bapak utawa ora duwe ibu. Dheweke paling ora ana wong tuwa kandung ing omah, sing bisa dideleng. Anak kudu urip tanpa wong tuwa kandung liyane wiwit wiwitan amarga pilihan wong diwasa. Wong-wong sing dhewe tansaya munggah ing kulawarga homoseksual wis ngritik laku depriving anak saka hak kanggo bapak utawa ibu kanthi cara iki; kanthi narik kawigaten kanggo kesetaraan antarane wong diwasa. Padha dirampas hak kanggo salah siji saka tuwane. Jean-Dominique Bunel, sing tuwuh karo ibune lesbian lan pasangan wadon, nyritakake kepiye dheweke ngalami. Dheweke nandhang sangsara amarga ora duwe bapak. Ing papan liya, dheweke uga ujar manawa yen perkawinan netral jender wis ditindakake nalika dheweke gedhe, dheweke bakal nuntut negara, amarga bisa nglanggar hak-hak anak:
Komentar ing ngisor iki uga ngatasi masalah iki. Ora ana bapak utawa ibu dadi sebab kenapa bocah-bocah angel tuwuh ing lingkungan homoseksual. Ora dadi pitakonan manawa wong tuwa homoseksual tunggal ora nyukupi ing parenting, nanging masalah kanthi sengaja nyingkirake bocah saka ngarsane wong tuwa biologis liyane wiwit lair:
Robert Oscar Lopez (2012) ngritik retorika homofobia minangka prasangka lan pikirane sempit, amarga uga menehi label wong kaya dheweke minangka homofobik, sing tuwuh ing omah pasangan lesbian, urip akeh ing budaya homoseksual, nanging sing isih nentang perkawinan netral gender amarga rumangsa nglanggar hak anak marang bapak lan ibu. Miturut Lopez, angel diarani homofobik mung amarga dheweke terus terang yen dheweke ngalami kekurangan bapak sing angel nalika tuwuh ing omah ibune lan pasangan wadon. "Apa pasangan sing padha-jinis ngupaya niru model parenting heteroseksual liwat surrogacy, inseminasi buatan, pegatan, utawa adopsi komersial, dheweke njupuk akeh risiko moral. ngerti banget peran wong tuwane nggawe urip sing stres lan emosional sing pisahake karo tradhisi budaya kayata Dina Bapak lan Ibu. Posisi bocah dadi angel, nalika diarani 'homophobic' mung amarga dheweke nandhang - lan ngakoni - stres alami sing ditindakake dening wong tuwane. (Lopez 2013.) (15)
Nalika bocah dipikolehi liwat cara buatan kayata nyewa rahim lan bank sperma, kita kudu ngadhepi akeh masalah etika. Masalah karo nyewa guwa-garba yaiku ibu kudu ninggal anak sing digendhong. Iki disetel minangka tujuan ing sewa uterine. Dheweke wis samesthine kanggo nyuda raos kanggo anak lan mbayar kanggo iku. Dheweke ngedol hak kanggo bocah sing ora bakal ditemokake maneh. Nanging, kanggo akeh, iki bisa uga abot amarga naluri ibune, sing nyebabake dheweke pengin mungkasi kontrak surrogacy. Wanita-wanita iki wis ngerti yen dheweke tresna marang bocah sing ana ing njero dheweke, sing ndadekake dheweke ngganti pikirane. Kajaba iku, nyewa guwa garba dadi masalah kanggo bocah-bocah. Amarga nalika ibune nyerahake hak kanggo bocah kasebut, bocah kasebut bisa uga ngalami ditinggal. Pitakonan bisa uga muncul kanggo dheweke, kenapa ibune ngedol dhuwit lan ora peduli. Antarane liyane, situs web Alana Newman AnonymousUS.org nyritakake pengalaman lan perasaane bocah-bocah kasebut. Frank Litgvoet, sing manggon ing hubungan homoseksual, ngandhani kanthi jujur babagan kasus sing padha. Dhèwèké ngomong bab anak angkaté sing kangen ibuné. Iku angel lan nglarani kanggo bocah-bocah ngerti sebabe ibune ninggalake anak-anake ing wiwitan:
Kahanan bocah "ora duwe ibu" ing adopsi sing mbukak ora kaya sing katon, amarga kalebu ibu sing nglairake, sing teka ing urip bocah kasebut lan banjur lunga. Lan nalika ibu ora ana fisik, dheweke isih, kaya sing kita ngerti saka crita akeh bocah angkat sing wis diwasa, ana ing impen, gambar, kangen, lan kuwatir. Tekane ibu ing urip anak-anake biasane dadi pengalaman sing apik banget. Luwih angel kanggo bocah-bocah nalika ibune lunga, ora mung amarga sedhih ngucapake pamit marang wong diwasa sing ditresnani, nanging uga nuwuhake pitakonan sing angel lan nglarani kenapa ibune ninggalake anake. (16)
Kepiye babagan etika bank sperma lan perawatan pembuahan? Dheweke adhedhasar kasunyatan manawa wong lanang wis nyumbangake sperma kanthi sukarela kanggo inseminasi, mula wong-wong iki mesthi ora kudu nandhang perasaan sing angel sing bisa kedadeyan karo sewa uterus. Nanging, masalah karo perawatan kesuburan yaiku ngebotake anak kanthi beban tanpa bapak. Anak sing diprodhuksi sacara artifisial bisa ngrasa angel banget yen ibune sengaja nyelehake dheweke ing kahanan sing ora bisa ngerti lan bisa kontak karo bapake. Tapio Puolimatka nggambarake riset psikiater Universitas Yale Kyle Pruett babagan subyek kasebut (Kyle Pruett: Fatherneed, New York, Broadway, 2000). Pancen angel kanggo bocah-bocah manggon ing kahanan sing ora ana hubungane karo bapak biologis:
Psikiater Universitas Yale, Kyle Pruett (2000: 207) nyimpulake adhedhasar panalitene yen bocah-bocah sing lair saka inseminasi buatan lan digedhekake tanpa bapak duwe "keluwen ing ngarsane permanen bapake". Panaliten kasebut selaras karo studi babagan pegatan lan wong tuwa tunggal sing nyorot kekurangan sing padha karo bapak. Panaliten Pruett uga nyoroti manawa bocah-bocah sing lair saka inseminasi buatan, sing ora duwe informasi babagan bapake, duwe pitakonan sing jero lan ngganggu babagan asal-usul biologis lan kulawarga sing asale saka biologis. Bocah-bocah iki ora ngerti bapake utawa kulawargane bapake, lan dadi repugnant kanggo wong-wong mau yen urip ing antarane negara tanpa hubungan karo bapak kandung (Pruett 2000: 204-208) (17)
Alana Newman terus ing topik sing padha. Dheweke lair kanthi inseminasi buatan, sing nggunakake sperma saka donor anonim. Dheweke banget nentang praktik ing ngendi bocah ora duwe kesempatan kanggo nggawe hubungan karo wong tuwa kandung dheweke lan tuwuh ing perawatan. Minangka asil saka pengalamane dhewe, dheweke nandhang masalah identitas lan gething marang lawan jenis. Ing kesaksian sing ditulis marang Legislatif California, dheweke nulis babagan perkara kasebut:
… Aku nandhang saka masalah identitas sing undermined sandi imbangan mental, mistrust lan gething marang ngelawan jinis, raos kang objectified – kaya aku ana mung minangka plaything wong liya. Aku rumangsa kaya eksperimen ilmiah. (18)
Pentinge wong tuwa marang anak . Program televisi lan artikel koran kerep nyritakake babagan carane bocah-bocah kepengin nemokake wong tuwa kandung sing durung nate ketemu lan sing wis ilang saka uripe. Dheweke duwe kepinginan kanggo golek oyod dhewe lan ketemu bapak utawa ibu kandung sing ilang. Iki wis dadi liyane lan liyane umum saiki, contone, amarga tambah tarif pegatan. Saka sudut pandang bocah, nyatane yen wong tuwa kandung loro ana ing kono lan peduli marang saben liyane. Iki uga metu ing akeh pengamatan urip praktis. Bocah-bocah sing hubungane karo wong tuwa wis rusak, contone amarga alkohol, kekerasan utawa pegatan biasa, ngalami akeh masalah ing uripe sing langka kanggo bocah-bocah sing tuwuh ing kulawarga sing utuh. Conto praktis cilik nuduhake iki. Iki nuduhake manawa ora ana bapak, kekurangan bapak ing omah, minangka masalah modern:
Nalika aku ngandika ing camp wong tartamtu ing Hume Lake ing California, Aku kasebut sing rama rata-rata mung telung menit kualitas wektu karo anak dina. Sawise rapat, ana wong sing takon babagan informasiku. Dhèwèké nggegirisi, "Sampeyan para pengkhotbah mung ngomong apa-apa. Miturut riset paling anyar, rata-rata bapak ora nglampahi telung menit saben dina karo anak-anake, nanging 35 detik ." Aku percaya dheweke amarga dheweke kerja dadi inspektur sekolah ing California tengah. Bener, dheweke menehi aku statistik kaget liyane. Ing distrik sekolah tartamtu ing California ana 483 siswa ing pendidikan khusus. Ora ana siswa sing duwe bapak ing omah. Ing wilayah tartamtu ing pinggiran Seattle, 61% anak manggon tanpa bapak. Ora ana bapak saiki dadi kutukan. (19)
Kepiye hubungane karo topik sing dibahas? Cekakipun, wontenipun tiyang sepuh kandung kekalih, katresnanipun tiyang sepuh dhateng sesami lan, mesthi, tumrap lare punika wigati kangge karahayon lan perkembanganipun lare. Ana akeh riset sing nuduhake yen bocah tuwuh lan berkembang paling apik yen dheweke diijini karo wong tuwane dhewe ing kulawarga kanthi tingkat konflik sing sithik. Yen titik comparison punika anak, sing wis ngalami divorce Parental utawa kulawargané single-parent, kulawargané anyar lan cohabiting sesambetan, padha wis ketemu dadi alternatif Samsaya Awon ing syarat-syarat pembangunan anak. Ing hubungan homoseksual, masalah kasebut luwih gedhe (yen bocah-bocah dipikolehi liwat hubungan heteroseksual sementara utawa liwat cara buatan), amarga ing wong-wong mau anak wis dipisahake saka paling siji wong tuwa saka awal / dheweke urip. Mesthi ora pilihan sing apik kanggo bocah-bocah, kaya sing wis kasebut ing ndhuwur. Sawetara komentar nuduhake sepira pentinge duwe wong tuwa kandung ing kulawarga. Wong sing arep megat bojone kudu mikir kaping pindho. Mesthine, ora ana wong tuwa sing sampurna, lan kadhangkala urip pisah bisa uga perlu amarga, contone, kekerasan. Nanging, kanggo bocah-bocah, pilihan sing paling apik yaiku supaya wong tuwa bisa rukun lan sinau kanggo nampa siji liyane:
Panliten kanthi cetha nuduhake yen struktur kulawarga iku penting kanggo bocah-bocah lan sing paling apik didhukung dening struktur kulawarga, sing nduweni loro wong tuwa kandung ing perkawinan sing mimpin kulawarga, lan tingkat konflik wong tuwane kurang. Anak-anak ing kulawarga siji-wong tuwa, bocah-bocah sing lair saka ibu-ibu sing durung nikah, lan bocah-bocah ing kulawarga campuran utawa omah-omah luwih beresiko berkembang ing arah sing ora becik... Pramila penting, kanggo bocah kasebut, kanggo ningkatake perkawinan sing kuwat lan stabil. antarane wong tuwa kandung. (21)
Yen kita dijaluk ngrancang sistem kanggo mesthekake yen kabeh kabutuhan dhasar bocah-bocah wis diurus, mesthine bakal ana ing endi wae, sing padha karo cita-cita duwe wong tuwa loro. Ing teori, rencana jenis iki ora mung njamin yen bocah-bocah entuk wektu lan sumber daya kanggo wong diwasa, nanging uga nyedhiyakake sistem kontrol lan keseimbangan, sing ningkatake parenthood kelas dhuwur. Hubungan biologis wong tuwa karo bocah kasebut nambah kemungkinan wong tuwa bisa ngenali awake dhewe karo bocah kasebut lan siap ngorbanake bocah kasebut. Iki uga nyuda kemungkinan wong tuwa ngeksploitasi bocah kasebut. (22)
Iku wis cogently showcased sing anak ora berkembang, senadyan care fisik apik yen lagi dianakaké ing institusi impersonal, lan sing misahake saka ibu - utamané ing periode tartamtu - banget ngrusak kanggo anak. Implikasi khas saka perawatan institusi yaiku retardasi mental, indifference, regressing lan malah mati, nalika ibu pengganti sing cukup ora kasedhiya. (23)
Kaya sing wis dingerteni, pentinge wong tuwa ing urip bocah-bocah wis ditemokake penting. Iki dibuktekake kanthi pengalaman praktis lan akeh studi. Wong tuwa siji bisa dadi teladan ing perané minangka wong tuwa, nanging ora ngganti wong tuwa sing ora ana jinis. Miturut riset, bocah-bocah sing tuwuh ing kulawarga sing rusak (kulawarga tunggal, kulawarga anyar ...) duwe luwih akeh masalah ing ngisor iki. Dheweke nuduhake sepira pentinge katresnan saka wong tuwa kandung:
• Tingkat pendidikan lan tingkat kelulusan sekolah luwih murah
• Bocah-bocah sing tansaya gedhe tanpa bapak luwih kerep didorong menyang dalan kekerasan lan kejahatan
• Kelainan emosi, depresi lan upaya bunuh diri luwih umum ing bocah sing ora duwe wong tuwa loro ing kulawarga
• Panggunaan obat-obatan lan alkohol luwih umum
• Kandhutan remaja lan ngalami pelecehan seksual luwih umum
Kepiye peringkat bocah sing digedhekake pasangan homoseksual ing setelan iki? Ing cendhak, padha duwe masalah sing padha karo bocah-bocah liyane sing asale saka hubungan kulawarga sing rusak. Tabel ing ngisor iki, sing ana gandhengane karo panaliten Sotirios Sarantokis Australia babagan subyek (22), menehi sawetara indikasi babagan subjek kasebut. Panliten sing disiapake ing taun 1996 minangka studi paling gedhe sing mbandhingake asil perkembangan bocah nganti taun 2000. Panliten kasebut njupuk penilaian wong tuwa dhewe, asil sekolah lan penilaian guru babagan perkembangan bocah:
Panaliten liyane sing padha ditindakake dening profesor sosiologi Mark Regnerus. Iku mriksa efek saka struktur kulawarga ing anak. Kauntungan saka panliten kasebut yaiku adhedhasar sampling acak lan sampel gedhe (15.000 pemuda Amerika). Kajaba iku, sampel iki ditambahi dening kalebu kluwarga kang siji saka wong diwasa wis kadhangkala wis ing sesambetan homoseksual. Panaliten kasebut diterbitake ing Riset Ilmu Sosial, publikasi sosiologi paling dhuwur. Panaliten iki nuduhake manawa bocah-bocah saka pasangan homoseksual duwe masalah emosional lan sosial sing luwih akeh tinimbang bocah-bocah sing tuwuh karo wong tuwa kandung. Robert Oscar Lopez, sing tuwuh karo ibu lesbian lan pasangan wadon, menehi komentar babagan riset Regnerus:
Panliten Regnerus nemtokake 248 bocah diwasa sing wong tuwane duwe hubungan romantis karo wong sing padha jinis. Nalika bocah-bocah diwasa iki ditawani kesempatan kanggo ngevaluasi bocah cilik kanthi retrospektif saka perspektif diwasa, dheweke menehi jawaban sing ora cocog karo tuntutan egaliter sing ana ing agenda perkawinan netral jender. Nanging, asil kasebut didhukung dening perkara sing penting ing urip, yaiku akal sehat: Pancen angel tuwuh beda karo wong liya, lan kesulitan kasebut nambah risiko yen bocah-bocah bakal ngalami kesulitan adaptasi lan bisa ngobati awake dhewe nganggo alkohol. lan wangun liya saka prilaku mbebayani. Saben 248 sing diwawancarai mesthi duwe crita manungsa dhewe kanthi macem-macem faktor sing rumit. Kaya critaku dhewe, crita saka 248 wong iki worth marang. Gerakan homoseksual nindakake kabeh sing bisa kanggo mesthekake yen ora ana sing ngrungokake. (25)
Mesthine ora kaget yen anak saka pasangan homoseksual duwe masalah. Semono uga kabeh bocah sing asale saka omah sing rusak. Dheweke duwe akeh masalah ing uripe tinimbang bocah-bocah sing duwe hak istimewa kanggo tuwuh kanthi kulawarga biologis sing utuh. Kajaba iku, budaya homoseksual dadi masalah kanggo bocah-bocah, contone amarga alasan ing ngisor iki. Padha nggawa kahanan kang ora tetep kanggo urip anak:
• Gay duwe hubungan luwih longgar. Iki luwih bener kanggo homoseksual lanang, sing miturut salah sawijining panliten (Mercer et al 2009) duwe hubungan seksual kaping lima luwih akeh tinimbang wong heteroseksual.
• Wanita homoseksual ditondoi kanthi hubungan sing cendhak. Persentase prabédan saka pasangan wadon wis ditemokake luwih dhuwur tinimbang pasangan lanang. Kajaba iku, dibandhingake karo pasangan heteroseksual, persentase bedane luwih dhuwur. Iki uga ndadekke kahanan kang ora tetep kanggo urip anak.
• Nalika turnover saka pasangan dhuwur lan paling siji saka wong diwasa dudu wong tuwane anak dhewe, risiko penyalahgunaan seksual mundhak. Panaliten sing ditindakake dening Regnerus nemokake yen mung 2% bocah sing digedhekake dening bapak lan ibu kandung sing kandha yen dheweke wis disentuh sacara seksual, dene 23% bocah sing digedhekake dening ibu lesbian kandha yen dheweke ngalami perkara sing padha. Bab sing padha kurang umum ing antarane homoseksual lanang tinimbang pasangan wadon.
• Kaya sing wis dingerteni, akeh aktivis gerakan homoseksual sing nentang lan nglalekake kegiatan kasebut ing ngendi wong kanthi sukarela pengin nyingkirake gaya urip homoseksual. Dheweke wis nyerang kanthi ngaku mbebayani. Nanging, gaya urip akeh homoseksual pancen mbebayani lan beboyo amarga akeh hubungan seksual. Utamane wong lanang duwe risiko kena infeksi penyakit seksual lan penyakit liyane sing ditularake saka wong siji menyang wong liya. Antarane liyane, AIDS minangka masalah. Iki bisa nyepetake uripe dhewe, nanging uga bisa ngilangi wong tuwa liyane saka bocah kasebut. Iki uga ndadekake uripe bocah ora stabil. Kutipan ing ngisor iki nyritakake babagan subjek kasebut. Iki minangka studi sing dipimpin dening Dr. Robert S. Hogg. Klompoké ngumpulake data babagan wong gay lan biseksual ing wilayah Vancouver saka 1987-1992. Panliten kasebut nyinaoni efek penyakit, dudu kecenderungan, ing pangarep-arep urip rata-rata. Untunge, vaksin wis dikembangake wiwit jaman biyen,
Kemungkinan wong lanang loro lan homoseksual urip saka umur 20 nganti umur 65 beda-beda antarane 32 nganti 59 persen. Angka kasebut luwih murah tinimbang wong lanang liyane ing umum, sing duwe 78 persen kasempatan urip wiwit umur 20 nganti umur 65. Kesimpulan: Ing kutha gedhe Kanada, pangarep-arep urip wong gay lan biseksual ing umur 20-an yaiku 8-20 taun. kurang saka wong lanang liyane. Yen gaya kematian sing padha terus, miturut perkiraan kita, meh setengah saka wong gay lan biseksual saiki ing umur 20-an ora bakal tekan ulang tahun kaping 65. Malah kanthi asumsi sing paling liberal, wong gay lan biseksual ing pusat kutha iki saiki duwe pangarep-arep urip sing padha karo kabeh wong ing Kanada ing taun 1871. (26)
PIYE Tanggepane wong-wong babagan iki? Kaya sing dikandhakake, wong tuwa sing homoseksual tunggal bisa nindakake sing paling apik ing peran minangka wong tuwa lan nyoba dadi wong tuwa sing apik kanggo anak. Sampeyan ora bisa mbantah. Nanging, iku uga kasunyatan sing struktur kulawarga penting. Akeh pasinaon, pengalaman urip praktis lan akal sehat nuduhake yen paling apik kanggo bocah-bocah tuwuh ing perusahaan lan tresna marang wong tuwane biologis dhewe. Mesthine, iki ora mesthi kedadeyan kanthi sampurna amarga wong tuwane cacat, nanging umume, bocah-bocah ditemokake luwih apik yen ana wong tuwa kandung. Dadi, kepiye para panyengkuyung perkawinan netral jender nanggepi informasi kasebut, utawa yen ana pitakonan babagan gaya urip homoseksual? Biasane diwujudake minangka reaksi ing ngisor iki:
Tuduhan homofobia lan ujaran sengit iku umum. Akeh wong sing ngucapake tuduhan kasebut, nanging ora nganggep manawa kita ora setuju babagan perkara kasebut, ora ateges sengit marang wong liya. Sing nggawe argumentasi ora bisa ngerti pikirane wong liya lan bisa uga ora ngerti yen sanajan ora setuju, wong liya bisa ditresnani, utawa paling ora nyoba tresna. Bedane iki kudu dimangerteni. Ing tangan liyane, iku umum kanggo panyengkuyung paling semangat saka marriage netral gender kanggo pitenah lan smear wong sing ndeleng iku beda saka apa. Sanadyan padha ngaku makili katresnan, dheweke ora tumindak. Yen sampeyan dadi tukang pitenah dhewe, apa sing sampeyan entuk saka iku utawa yen sampeyan entuk persetujuan kabeh wong kanggo gaya urip sampeyan?
Tuduhan nyalahake. Saderengipun dipunandharaken kados pundi tatanan kaluwarga menika wigati kangge kaslametanipun lare. Wis ditemokake yen meteng remaja, kejahatan, penyalahgunaan zat lan masalah emosional luwih umum ing kulawarga sing paling ora ana salah sijine wong tuwa biologis. Iki uga duwe pengaruh finansial, amarga biaya sosial masyarakat mundhak. Contone, panaliten sing ditindakake ing Amerika Serikat ing taun 2008 nuduhake yen pegatan lan bocah-bocah sing lair ing luar nikah kudu mbayar 112 milyar dolar saben taun (Girgis et al 2012:46). Kajaba iku, Etelä-Suomen sanomat nglaporake tanggal 31 Oktober 2010: Perawatan institusi kanggo bocah-bocah lan wong enom bakal entuk biaya milyar, Masalah bocah-bocah saya tambah parah wiwit awal 1990-an ... Perawatan institusi kanggo bocah siji biaya nganti 100.000 euro saben taun. .... Kajaba iku, Aamulehti nglaporake tanggal 3 Maret 2013: Wong enom sing terpinggirkan regane 1,8 yuta. Yen malah siji digawa bali menyang masyarakat, asil positif. Kepiye reaksi wong liya babagan informasi kasebut? Padha bisa ngaku yen saiki wong tuwa tunggal, wong tuwa homoseksual utawa wong-wong sing gagal ing omah-omah disalahake. Nanging, sampeyan ora kudu ndeleng saka sudut pandang kasebut. Kajaba iku, kabeh wong bisa mikir babagan carane bisa didandani supaya luwih apik. Yen ana wong sing ngrencanakake, contone, ninggalake pasangan lan kulawarga, dheweke kudu mikir kaping pindho, amarga bisa nduwe pengaruh gedhe kanggo anak lan masa depane. (Biasane mung bocah-bocah sing wis weruh lan ngalami kekerasan bola-bali sing bisa ngrasakake pepisahan saka wong tuwane minangka relief.) Utawa yen wong homoseksual ngrencanakake duwe anak liwat cara buatan, dheweke kudu mikir babagan perasaane bocah sing urip tanpa bapak utawa ibu. Informasi babagan pentinge struktur kulawarga kanggo bocah-bocah meh padha karo informasi babagan manfaat olahraga utawa bebaya ngrokok kanggo kesehatan. Informasi iki ana, nanging ora saben wong nanggepi. Nanging, yen kita ngetutake informasi sing kasedhiya kanggo kabeh wong, iku bakal ningkatake kesehatan fisik kita.
"Riset sampah" . Senadyan pangertèn praktis lan pengalaman urip saben dina ndhukung sing apik kanggo bocah-bocah yen diijini tuwuh ing kulawarga loro tuwane biologis, sawetara panyengkuyung paling ardent saka marriage neutral jender nyoba nolak iki. Dheweke ngaku yen anane wong tuwa biologis ora penting, nanging wong diwasa liyane bisa ngganti anane wong tuwa sing ilang. Ing kene dheweke nyebutake studi khusus sing nuduhake pandangan kasebut. Ing wektu sing padha, diterangake yen kabeh informasi sadurunge babagan makna struktur kulawarga yaiku "penelitian sampah" lan informasi sing ora ilmiah. Mulane padha mikir kudu ditolak. Nanging, yen sampeyan ndeleng studi sing dirujuk dening panyengkuyung perkawinan sing netral jender, dheweke luwih seneng karo ciri-ciri informasi sing ora ilmiah. Alasane, contone, faktor ing ngisor iki:
Sampel pasinaon cilik , rata-rata mung 30-60 sing diwawancara. Ukuran sampel sing cilik ora bisa menehi asil sing signifikan sacara statistik. Kanggo nggawe generalisasi, ukuran sampel kudu akeh.
Kelompok mbandhingake ilang utawa dadi kulawarga sing rusak. Masalah karo akeh pasinaon iku padha ora duwe kelompok comparison pasangan ngelawan-jinis ing kabeh. Utawa yen ana klompok comparison, iku paling asring siji-wong tuwa, reconstituted utawa cohabiting kulawarga. Perkawinan saka wong tuwa kandung, sing dikenal minangka sing paling disenengi kanggo perkembangan bocah-bocah, mung arang digunakake minangka grup pembanding. Wis kasebut sadurunge yen bocah-bocah ing kulawarga sing rusak duwe masalah sing luwih akeh.
Saka 59 studi sing digunakake dening APA, 26 ora duwe klompok perbandingan sing dumadi saka pasangan sing beda-beda jender. 33 studi nduweni klompok perbandingan kasebut, nanging ing 13 studi klompok perbandingan kasebut minangka kulawarga tunggal. Ing 20 studi sing isih ana, ora jelas manawa klompok perbandingan kasebut minangka wong tuwa tunggal, pasangan sing urip bebarengan, kulawarga anyar utawa pasangan nikah sing dibentuk dening wong tuwa kandung bocah kasebut. Kekurangan iki mung ndadekake generalisasi dadi masalah, amarga Brown (2004: 364) nyatakake ing panlitene nganalisa 35.938 bocah-bocah Amerika lan wong tuwane yen preduli saka sumber daya finansial lan parenting, wong enom (12-17 taun) duwe asil sing luwih murah ing kulawarga pasangan sing urip bebarengan. tinimbang ing kulawarga saka loro wong tuwa kandung sing wis nikah. (27)
Ora ana sampling acak lan kesadaran babagan pentinge wawancara . Nalika sampel cilik, masalah liyane yaiku sawetara sing ora adhedhasar sampling acak, nanging sing diwawancarai direkrut saka forum aktivis. Wong sing diwawancarai bisa uga ngerti makna politik saka riset lan mula menehi jawaban sing "cocok". Kajaba iku, sapa sing pengin ngandhani negatif babagan kesejahteraan anak-anake dhewe utawa bocah babagan wong tuwane, persetujuan sapa sing dibutuhake? Ing pangertèn iki, sawetara pasinaon ing lapangan iki ngelingi pasinaon sing disiapake puluhan taun kepungkur dening Alfred Kinsey. Padha ora adhedhasar sampling acak, nanging bagean pinunjul saka asil riset Kinsey kang teka saka jinis nerak, rudo pekso, pimps, pedophiles, pelanggan bar homo lan wong seksual nyimpang liyane. Asil Kinsey diklaim minangka wakil saka rata-rata Amerika, nanging panliten sabanjure menehi asil sing beda banget lan mbantah informasi sing diwenehake dening Kinsey. Dr. Judith Reisman wis nulis babagan subyek iki ing buku pengaruhe "Kinsey: Crimes & Consequences" (1998).
golek tujuan? Nalika aborsi pungkasane dilegalake, diklaim manawa aborsi ilegal ditindakake kanthi jumlah sing akeh. Contone, diklaim yen 30.000 aborsi ilegal ditindakake ing Finlandia saben taun, sanajan sawise owah-owahan hukum, angka kasebut mung ana udakara 10.000. Apa sing nyebabake bedane gedhe? Sawetara panyengkuyung aborsi kanthi terang-terangan ngakoni yen dheweke nggedhekake angka kasebut supaya bisa ngganggu para anggota parlemen lan pendapat umum. Siji bisa takon apa ana orientasi tujuan sing padha ing akeh studi sing ana hubungane karo perkawinan netral jender. Sawetara wis ngakoni manawa tujuan kasebut kedadeyan. Para panaliti ora nggatekake prabédan sing jelas sing bisa dideleng amarga dheweke pengin nuduhake yen struktur kulawarga ora ana gandhengane karo pangembangan bocah. Komentar ing ngisor iki nuduhake iki:
Stacey lan Biblarz (2001: 162) ngakoni menawa amarga peneliti pengin nuduhake yen parenting dening pasangan homoseksual minangka wong tuwa dening pasangan heteroseksual, peneliti sensitif nambani beda antarane wangun kulawarga iki kanthi ati-ati. Ing tembung liyane, sanajan peneliti nyatane nemokake beda ing parenting saka wong diwasa cohabiting, padha ora digatèkaké, downplayed pinunjul, utawa gagal kanggo nindakake riset luwih ing beda. Orientasi seksual wong tuwa nyebabake anak-anake luwih akeh tinimbang apa sing ditindakake dening peneliti (Stacey & Biblarz 2001: 167). (28)
Kita uga ngerti manawa mayoritas riset ditindakake dening sawetara peneliti. Kadhangkala, dheweke wis kerja sama. Salajengipun, sawetara wong duwe latar mburi homoseksual utawa padha aktif ndhukung marriage netral gender. Iki minangka basis sing ora apik kanggo riset sing ora bias.
Dampak saka perspektif peneliti individu ditekanake amarga sawetara peneliti wis nindakake bagean gedhe saka 60 studi kasebut. Charlotte J. Patterson punika co-penulis ing rolas sing 60 pasinaon, Henny Bos sangang, Nanette Gartrell ing pitung, Judith Stacey lan Abbie Goldberg sing co-penulis ing papat, lan sawetara liyane sing co-penulis ing telung pasinaon. Dheweke asring nindakake riset bebarengan. Iki nyuda jumlah studi independen lan nambah pengaruh bias peneliti. Iki nerangake sebabe klaim sing padha diulang ing sawetara studi. Charlotte Patterson minangka profesor psikologi ing Universitas Virginia. Saliyane karya riset ekstensif dheweke, dheweke uga duwe pengalaman langsung saka laku parenting ing kulawarga saka pasangan padha-jinis: dheweke wis wungu anak telu ing 30-taun serikat karo Deborah Cohn. Nanette Gartrell, bebarengan karo garwane Dee Mosbacher, wis aktif mbela hak-hak homoseksual lan dadi peneliti utama ing proyek riset US National Longitudinal Lesbian Family Study (NLLFS) sing didanai dening sawetara organisasi homoseksual sing misuwur. Henny Bos kerja minangka profesor pendidikan ing Universitas Amsterdam lan wis melu bebarengan karo Nanette Gartrell ing proyek riset NLLFS. Abbie Goldberg minangka profesor psikologi ing Universitas Clark ing Worcester, Massachusetts. Dheweke ujar manawa wiwit wiwitan karya riset, dheweke ngalami masalah "praktik sosial lan media massa nggambarake norma dominan, sing ora dadi dominan (yaiku struktur kulawarga nuklir heteroseksual)". Ing sawetara panemu ahli, Judith Stacey wis mbela perkawinan sing netral jender, sanajan dheweke nganggep pilihan sing paling apik yaiku ngilangi kabeh institusi perkawinan. Ing mratelakake panemume, institusi marriage ing dhewe mundhak ketimpangan. (29) sanajan dheweke nganggep pilihan sing paling apik yaiku ngilangi kabeh institusi perkawinan. Ing mratelakake panemume, institusi marriage ing dhewe mundhak ketimpangan. (29) sanajan dheweke nganggep pilihan sing paling apik yaiku ngilangi kabeh institusi perkawinan. Ing mratelakake panemume, institusi marriage ing dhewe mundhak ketimpangan. (29)
tresna . Nalika Nazi mbela euthanasia, salah sawijining sebab yaiku rasa welas asih. Diterangake, ora kabeh urip manungsa kudu diuripake, mula, antara liya, film propaganda digawe kanggo nyoba mbela masalah iki. Kanthi jeneng welas asih, keputusan digawe sing pungkasane nyebabake akibat sing nggegirisi. Akeh perkara sing dibela nganti saiki kanthi jeneng katresnan. Mesthi wae ora kleru yen tresna dibela, nanging asring ing kasunyatan bisa dadi topeng kanggo pamrih, utamane kanggo egoisme wong diwasa marang bocah. Minangka arus anyar wis muncul ing masyarakat ing dekade pungkasan, akeh sing ana hubungane karo bocah-bocah. Anak-anak dipeksa ngalami akibat saka pilihan diwasa. Revolusi seksual, aborsi, lan perkawinan netral jender minangka telung conto:
• Ing idea saka revolusi seksual ana iku oke kanggo jinis tanpa prasetya perkawinan. Bab kasebut dibela kanthi ujar "ora ana sing salah yen wong loro kasebut tresna". Apa sing wis kedadeyan lan apa akibate yen bocah lair ing kahanan kaya ngono nalika wong tuwa ora setya sadurunge? Sing paling seneng mesthi pilihan ing ngendi wong tuwa langsung nyambung lan bocah kasebut lair ing omah karo wong tuwa. Nanging, laku asring beda. Wong tuwa bisa aborsi utawa bisa pisah lan bocah kasebut manggon ing perawatan ibu tunggal (utawa bapak tunggal). Kebebasan seksual, sing bisa uga dibela kanthi katresnan, mula ora dadi pilihan sing apik kanggo bocah kasebut.
• Aborsi teka ing tangi saka revolusi seksual. Malah saiki, para pembela perkara iki ora bisa menehi katrangan babagan kenapa bocah ing guwa-garbane ibune, sing duwe bagean awak sing padha (mripat, irung, tutuk, sikil, tangan) kaya bayi utawa, contone, a. Bocah 10 taun, bakal kurang manungsa. Mere panggonan ing guwa-garba ibu ngirim ora dadi dhasar.
• Perkawinan sing netral jender - subyek artikel iki - uga bisa dadi masalah kanggo bocah-bocah. Amarga yen bocah-bocah dipikolehi ing serikat kasebut liwat cara buatan utawa hubungan hetero sauntara, mula bocah kasebut ana ing kahanan sing paling ora ana siji saka wong tuwa kandung ing omah.
References:
1. Wendy Wright: French Homosexuals Join Demonstration Against Gay Marriage, Catholic Family & Human Rights Institute, January 18, 2013 2. Liisa Tuovinen, ”Synti vai siunaus?” Inhimillinen tekijä. TV2, 2.11.2004, klo 22.05. 3. Bill Hybels: Kristityt seksihullussa kulttuurissa (Christians in a Sex Crazed Culture), p. 132 4. Espen Ottosen: Minun homoseksuaalit ystäväni (”Mine homofile venner”), p. 104 5. Espen Ottosen: Minun homoseksuaalit ystäväni (”Mine homofile venner”), p. 131 6. Lesboidentiteetti ja kristillisyys, p. 87, Seta julkaisut 7. Sinikka Pellinen: Homoseksuaalinen identiteetti ja kristillinen usko, p. 77, Teron kertomus 8. Ari Puonti: Suhteesta siunaukseen, p. 76,77 9. John Corvino: Mitä väärää on homoseksualisuudessa?, p. 161 10. Tapio Puolimatka: Seksuaalivallankumous, perheen ja kulttuurin romahdus, p. 172 11. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 94 12. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 210 13. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 212 14. Jean-Marc Guénois: “J’ai été élevé par deux femmes”, Le Figaro 1.10.2013 15. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 28,29 16. Frank Litgvoet: “The Misnomer of Motherless Parenting”, New York Times 07/2013 17. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 43,44 18. Alana Newman: Testimony of Alana S. Newman. Opposition to AB460. To the California Assembly Committee on Health, April 30, 2013. 19. Edwin Louis Cole: Miehuuden haaste, p. 104 20. David Popenoe (1996): Life without Father: Compelling New Evidence That Fatherhood and Marriage Are Indispensable for the Good of Children and Society. New York: Free Press. 21. Kristin Anderson Moore & Susan M. Jekielek & Carol Emig:” Marriage from a Child’s Perspective: How Does Family Structure Affect Children and What Can We do About it”, Child Trends Research Brief, Child Trends, June 2002, http:www. childrentrends.org&/files/marriagerb602.pdf.) 22. Sara McLanahan & Gary Sandefur: Growing Up with a Single Parent: What Hurts, What Helps, p. 38 23. Margaret Mead: Some Theoretical Considerations on the Problem of Mother-Child Separation, American Journal of Orthopsychiatry, vol. 24, 1954, p. 474 24. Sotirios Sarantakos: Children in Three Contexts: Family, Education and Social Development, Children Australia 21, 23-31, (1996) 25. Robert Oscar Lopez: Growing Up With Two Moms: The Untold Cgildren’s View, The Public Discourse, Augustth, 2012 26. International Journal of Epidemiology Modelling the Impact of HIV Disease on Mortality in Gay and Bisexual men; International Journal of Epidemiology; Vol. 26, No 3, p. 657 27. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 166 28. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 176 29. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 178,179
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Mayuta-yuta taun / dinosaurus / evolusi
manungsa? |
