|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Euthanasia dan tanda-tanda zaman
Pelajari apa arti eutanasia, hal-hal apa yang telah digunakan untuk membenarkannya, dan ke mana menerimanya
Pasal ini berkaitan dengan eutanasia, atau kematian karena belas kasihan, yang dalam praktiknya berarti menghasilkan kematian bagi seorang pasien yang hidupnya dianggap tidak layak dijalani olehnya atau orang lain. Ini adalah subjek yang terkadang muncul kembali ketika beberapa orang memintanya untuk disahkan. Motifnya mungkin untuk menghentikan penderitaan, alasan keuangan, atau untuk mempertahankan martabat dalam kematian. Istilah-istilah penting di bidang ini meliputi:
Euthanasia sukarela berarti pembunuhan atas permintaan orang itu sendiri. Ini sebanding dengan bunuh diri yang dibantu.
Euthanasia non-sukarela berarti membunuh seseorang dengan keyakinan bahwa yang terbaik bagi mereka untuk mati. Orang lain membuat pilihan itu karena korban tidak dapat mengungkapkan pendapatnya.
Eutanasia paksa adalah pembunuhan seseorang yang bertentangan dengan keinginannya.
Euthanasia aktif berarti pembunuhan melalui suatu tindakan, seperti pemberian racun yang mematikan.
Euthanasia pasif berarti mempercepat kematian dengan menghentikan pengobatan atau mencegah akses ke nutrisi dan air. Secara moral tidak jauh dari eutanasia aktif, karena keduanya dimaksudkan untuk berakhir dengan kematian.
Tetapi bagaimana mendekati topik serius ini, yang menyentuh pertanyaan-pertanyaan terdalam tentang kehidupan: kebermaknaan hidup manusia, penderitaan dan sesama? Ini adalah hal-hal yang diperiksa di bawah ini. Tujuannya adalah untuk terlebih dahulu membahas argumen yang paling umum, yang telah digunakan untuk membela eutanasia.
Apa itu hidup yang bermakna ? Salah satu pembenaran untuk eutanasia adalah bahwa jika seseorang memiliki cacat atau penyakit serius, hal itu mencegahnya untuk menjalani kehidupan yang bermartabat dan bermakna. Diperkirakan kualitas hidupnya tidak bisa sedemikian rupa sehingga dia akan puas dan bahagia. Namun, pertanyaan pentingnya adalah siapa yang mendefinisikan kualitas hidup seseorang? Misalnya, banyak penyandang disabilitas sejak lahir (misalnya sindrom Down) bisa bahagia dan puas dalam hidup mereka. Mereka dapat membawa kegembiraan ke lingkungan mereka, meskipun hidup mereka mungkin lebih terbatas daripada yang lain. Adalah salah untuk mengatakan bahwa mereka tidak menjalani kehidupan yang berarti. Jika kita mengukur harga diri kita hanya dalam efisiensi, maka kita melupakan kemanusiaan. Bagaimana dengan obat penghilang rasa sakit dan bantuan medis untuk kualitas hidup? Sungguh luar biasa bahwa perdebatan eutanasia baru muncul di zaman modern, ketika kondisi pereda nyeri lebih baik dari sebelumnya. Sekarang mudah untuk menghilangkan rasa sakit fisik melalui pengobatan. Banyak yang terluka dalam kecelakaan atau menderita sakit dapat menggunakannya untuk menjalani kehidupan yang memuaskan. Paling sering, masalahnya bukanlah rasa sakit, tetapi depresi, yang membuat seseorang ingin mati. Namun, adalah mungkin untuk pulih dari depresi, dan rasa sakit juga dapat dihilangkan dalam kasus ekstrim melalui anestesi. Setiap orang dapat mengalami periode depresi dan rasa sakit fisik selama hidup mereka. Beberapa orang juga dapat mengatakan bahwa mereka bersyukur diberi lebih banyak waktu untuk hidup dengan bantuan mesin dan tabung pernapasan (suplemen bulanan dari Helsingin Sanomat, 1992 / 7 – sebuah artikel “Eläköön elämä” [Hurrah life]) – yang banyak pendukungnya eutanasia dianggap merendahkan dan tidak sesuai dengan martabat manusia. Oleh karena itu, berbicara untuk semua orang adalah salah, bahwa beberapa penyakit atau kecacatan merupakan penghambat kualitas hidup mereka. Orang yang sama mungkin kemudian pulih sepenuhnya atau terbangun dari koma yang dalam setelah berbulan-bulan. Kasus seperti itu juga diketahui.
Anehnya, masyarakat menempatkan orang-orang yang sehat secara fisik dan cerdas pada peringkat kualitas hidup yang tinggi, terlepas dari kenyataan bahwa mereka terkadang paling tidak bahagia. Di sisi lain, masyarakat menganggap kualitas hidup orang miskin rendah, meski terkadang mereka paling puas. (1)
Kritik penting terhadap wasiat pengobatan dapat dianggap sering menceritakan tentang sikap orang yang bugar dan sehat terhadap pengobatan penyakit serius. Diketahui bahwa pendapat orang tentang masalah ini berubah. Orang yang sehat tidak membuat pilihan yang sama dengan orang yang sakit. Saat harapan hidup menurun, hidup seringkali terasa lebih berharga. Seorang dokter penderita kanker mendesak rekannya untuk menyuntik dirinya sendiri karena penyakitnya semakin parah. Kemudian, ketika kankernya semakin parah, pasien menjadi ketakutan dan sangat tidak percaya bahkan menolak suntikan obat penghilang rasa sakit. Namun, sebagian besar pasien cacat parah memilih hidup daripada mati. Setelah kecelakaan itu, hanya satu dari tetraplegics (quadriplegics) yang diselamatkan oleh ventilator yang ingin dibiarkan mati. Dua pasien tidak yakin, tetapi 18 pasien menginginkan bantuan ventilator sementara lagi jika diperlukan. (2) (3)
Penyandang disabilitas dan non-disabilitas dalam masyarakat kita tidak perlu lagi memperkuat citra kemanusiaan yang telah diciptakan untuk kita oleh para pedagang palsu dan pengiklan kompetisi, olahraga, kesehatan, kecantikan, kehidupan yang mudah – dan kematian yang mudah.. .. Mereka juga selalu berusaha memberi tahu kita bahwa kebahagiaan dan penderitaan tidak dapat masuk ke dalam orang yang sama dan dalam hidup atau mati yang sama pada waktu yang sama. Dikatakan kepada kami bahwa penyandang disabilitas hanyalah penyandang disabilitas dan tidak sekaligus juga sehat dan manusiawi dan masih banyak lagi. Senjata yang sangat penting dalam menjaga pemikiran mereka yang berkuasa juga adalah anggapan bahwa ketidakberdayaan dan ketergantungan hanyalah hal-hal negatif. Dengan cara yang sama, senjata berbahaya juga berbicara tentang kehidupan yang layak - mereka yang berkuasa mengklaim bahwa hal seperti itu ada dan kemudian mereka mendefinisikan apa itu. Hari ini, Perwakilan dan konsolidator arus utama pemikiran tipikal adalah Jorma Palo ketika dia menulis tentang penghinaan sebagai penderitaan terkait kecacatan yang terlalu sulit. Penghinaan datang kepada kebanyakan orang karena berbagai alasan di beberapa titik dalam hidup mereka. Kita tahu bahwa penghinaan dapat dicoba untuk melarikan diri dan menyangkal atau membalas dendam, tetapi terlalu sedikit dari kita yang menyadari bahwa itu dapat dilakukan secara langsung dan tanpa melarikan diri. Kami tidak memiliki gambaran yang dapat ditemukan dalam pikiran ketika diperlukan, bagaimana tumbuh di tengah penghinaan dan menemukan sesuatu yang baru dan penting. Tentu saja, itu hal yang sama sekali berbeda bahwa tidak benar mempermalukan orang lain. Menurut saya, tindakan Palo sendiri sudah sangat dekat dengan mempermalukan penyandang disabilitas berat. Namun, hidup itu sendiri memalukan, tidak seperti orang yang berbuat salah. Bahkan orang cacat yang dirawat pun merasakan situasinya sangat berbeda tergantung pada bagaimana orang lain yang merawat mereka berhubungan dengan mereka. (4)
Contoh lain menunjukkan bagaimana orang mungkin berpikir sebaliknya ketika sedang sehat daripada dalam situasi di mana mereka kehilangan kemampuan untuk berfungsi. Kebanyakan orang lumpuh ingin hidup. Seringkali bukan penyakit yang memengaruhi keinginan untuk hidup, melainkan depresi. Bahkan orang yang sehat secara fisik dapat menderita depresi.
Dalam sebuah penelitian, orang muda yang sehat ditanya apakah mereka ingin diresusitasi dengan perawatan intensif jika mereka tidak dapat bergerak secara permanen dalam suatu kecelakaan. Hampir semua menjawab bahwa mereka lebih baik mati. Ketika 60 anak muda dengan quadriplegia, yang tiba-tiba menjadi cacat, diwawancarai, hanya satu dari mereka yang mengatakan bahwa dia seharusnya tidak diresusitasi. Dua tidak bisa menjawab, tetapi semua orang ingin hidup. Mereka telah menemukan kehidupan yang bermakna bahkan dengan kelumpuhan. (5)
Ekonomi. Eutanasia juga dibenarkan dengan alasan ekonomi. Ini adalah argumen utama lain yang digunakan untuk mendukung eutanasia. Argumen yang sama juga digunakan oleh Nazi dalam propaganda mereka. Namun, ada alasan untuk meragukan perhitungan mengenai perawatan medis dan biaya lainnya. Penghematan biaya tidak meyakinkan untuk keseluruhan:
Seperti biasa, para akuntan mengintai kami, dipersenjatai dengan tuntutan terang-terangan untuk memotong biaya. Tentu saja, mereka akan tercapai jika setiap orang hanya memiliki surat wasiat perawatan, jika perawatan rumah sakit diatur lebih efisien, dan jika perawatan yang "tidak perlu" (kita akan segera kembali untuk mempertimbangkan arti kata itu segera) dihentikan. Pada bulan Februari 1994, Emanuel dan Emanuel dari Harvard Medical School menerbitkan tinjauan komprehensif atas artikel-artikel yang ditulis tentang topik ini di seluruh dunia dan menyimpulkan: perawatan yang tidak perlu - sangat menentukan. Semuanya menunjuk ke arah yang sama: penghematan dalam tindakan pengobatan terkait akhir hidup tidak signifikan. Jumlah yang mungkin akan dihemat dengan mengurangi agresif, prosedur mempertahankan hidup untuk pasien sekarat paling banyak 3,3% dari total biaya perawatan kesehatan. Begitu banyak untuk menabung dalam kematian; dari pendekatan moral utilitarian yang ketat hingga masalah bioetika yang sulit yang saat ini hadir dalam perdebatan perawatan kesehatan. Setidaknya di area kritis yang satu ini, kita sekarang tersandung kaki kita sendiri. (6)
Perhitungan pada perawatan medis dan biaya lainnya dengan demikian dapat dipertanyakan. Walaupun memang ada biaya untuk pengobatan dalam bentuk gaji, dll, uang yang sama akan berputar kembali ke masyarakat. Pekerja rumah sakit membayar pajak, membeli makanan dan komoditas (semuanya termasuk pajak pertambahan nilai) seperti orang lain. Alternatif lain adalah memberhentikan mereka dan membayar tunjangan pengangguran, tetapi apakah itu masuk akal? Itu hanya akan menyebabkan peningkatan pengangguran dan akan menghentikan perekonomian. Secara keseluruhan itu akan menjadi solusi yang lebih tidak menguntungkan. Ketenagakerjaan dapat ditingkatkan dengan mempekerjakan lebih banyak pekerja di sektor kesehatan, di mana banyak karyawan saat ini bekerja terlalu keras. Jika semua pajak gaji pembayar pajak lainnya di Finlandia, misalnya, (2 juta pekerja, pendapatan rata-rata 35.000 euro) akan dinaikkan sebesar 0,5 persen dan akan digunakan untuk mempekerjakan lebih banyak pekerja, ini akan meningkatkan kesempatan kerja dengan ca. 7000 orang (tidak boleh ada uang utang yang digunakan untuk perekrutan). Uang ini kemudian akan kembali ke peredaran dan masyarakat dalam bentuk pajak dan pembayaran lainnya. Di kota seperti Helsinki (500.000 penduduk) itu berarti ca. 700 pekerja baru, dan di tempat seperti Lahti (100.000 jiwa) masing-masing 140 pekerja baru. Jika pajak gaji dinaikkan sebesar 0,25%, itu berarti setengah dari angka-angka ini. Banyaknya pekerja yang memasuki sektor perawatan kesehatan ini akan membuat pekerjaan jauh lebih menyenangkan dan memberikan kesempatan untuk menawarkan perawatan yang lebih manusiawi kepada orang tua dan orang sakit. Telah diamati bahwa kebanyakan orang bersedia membayar lebih banyak pajak untuk menegakkan layanan berkualitas.
Sejarah dan kedokteran. Wawasan tentang sejarah kedokteran di dunia Barat mengungkapkan bahwa itu sangat dipengaruhi oleh Sumpah Hipokrates, tradisi yang dibangun di sekitarnya, dan juga pola pikir etis yang berasal dari pemahaman Kristen tentang kemanusiaan. Aspek-aspek tersebut telah mempengaruhi sedemikian rupa sehingga membuat orang menghargai kehidupan manusia sejak awal, yaitu sejak saat pembuahan. Prinsip terpenting termasuk menyelamatkan nyawa manusia dan mengurangi rasa sakit dengan cara terbaik. Pendekatan ini tampak jelas dalam buku Asosiasi Medis Finlandia berjudul Lääkärin etiikka [Etika dokter], yang menekankan bahwa pasien tidak boleh dibiarkan tanpa perawatan:
Prosedur perpanjangan hidup dapat dicabut ketika kematian pasti diharapkan dan pasien tidak dapat disembuhkan. Ini disebut bantuan kematian pasif, tetapi ini adalah masalah pekerjaan dokter biasa, di mana keputusan harus dibuat terus-menerus untuk memilih metode perawatan yang paling cocok untuk pasien. Sebaliknya, euthanasia aktif, yaitu mempercepat kematian, bisa jadi bertindak sesuai dengan permintaan pasien ketika ingin dibunuh. Sikap umum para dokter terhadap kematian yang dibantu di Finlandia menjijikkan. Etika tradisional seorang dokter tidak menerima penggunaan keterampilan medis untuk membunuh seseorang dengan sengaja. KUHP menentukan hukuman yang berat untuk membunuh seseorang, bahkan jika itu dilakukan atas permintaan orang itu sendiri. Banyak orang berpikir bahwa seluruh konsep eutanasia harus ditinggalkan, karena hanya memberi kesan bahwa dokterlah yang menyebabkan kematian pasien, bukan penyakitnya. Ada penyakit yang tidak bisa disembuhkan, tapi pasien tidak pernah dibiarkan tanpa pengobatan. (7)
Bagaimana situasi hari ini? Banyak kalangan filosofis ingin menghancurkan tradisi baik dan aman yang telah berlaku dalam pengobatan selama beberapa dekade. Langkah pertama menuju arah ini adalah menuntut legalisasi aborsi. Itu tidak dituntut oleh kalangan medis, tetapi oleh penganut budaya kesenangan yang egois. Mereka berpikir bahwa tidak apa-apa membunuh seorang anak jika dia menghalangi rencana orang tua. Saat ini, hampir semua aborsi dilakukan karena alasan sosial, bukan karena nyawa ibu terancam. Misalnya di India dan di Cina bayi perempuan dibunuh dalam aborsi, di dunia Barat kedua jenis kelamin dibunuh.(Di India hanya terdapat 914 wanita untuk setiap 1000 pria. Karena jenis kelamin janin dapat diperiksa sejak dini, hal ini menyebabkan jutaan aborsi bayi perempuan yang belum lahir.) Apa arah barunya? Sangat mungkin bahwa menerima pembunuhan anak di dalam rahim ibu akan mengakibatkan hal yang sama diterima di luar rahim. Secara logis, jika membunuh anak di dalam kandungan dibenarkan, mengapa harus ada perbedaan dengan melakukannya di luar kandungan. Di beberapa negara telah ada diskusi untuk mengakhiri hidup bayi baru lahir yang cacat parah, pasien koma, dan orang cacat berat. Argumen serupa yang digunakan untuk membela aborsi juga digunakan untuk mendukung eutanasia. Saat percakapan berlanjut, ada kemungkinan bahwa batasan menjadi semakin sempit dalam hal apa yang dimaksud dengan kehidupan yang bermakna. Kalangan filosofis membawa perkembangan dan diskusi ke arah di mana nilai absolut kehidupan manusia semakin kehilangan relevansinya.(Di Belanda, di mana praktik itu dilakukan paling jauh, lebih dari sepersepuluh orang lanjut usia mengatakan mereka takut dokter mereka akan membunuh mereka di luar kehendak mereka. [8] Ribuan membawa kartu di saku mereka di sana yang menyebutkan bahwa mereka tidak melakukannya ingin dibunuh bertentangan dengan keinginan mereka jika mereka dirawat di rumah sakit.) Albert Schweitzer menyatakan:
Ketika seseorang kehilangan rasa hormat terhadap segala bentuk kehidupan, dia kehilangan rasa hormat terhadap kehidupan secara keseluruhan. (9)
Perkembangan modern bukanlah pemikiran baru atau modern. Jika kita kembali ke Jerman pada tahun 1920-an dan 1930-an, suasana serupa terjadi di sana bahkan sebelum Nazi berkuasa. Hitler tidak menciptakan cara berpikir seperti ini, tetapi berasal dari meja para filsuf. Faktor penting terutama adalah buku yang diterbitkan oleh psikiater Alfred Hoche dan hakim Karl Bilding pada awal 1920-an, yang berbicara tentang orang yang tidak berharga dan kehidupan yang tidak layak dijalani. Itu dan propaganda Nazi membuka jalan bagi orang-orang untuk menerima gagasan tentang kehidupan yang lebih rendah. Semuanya dimulai dari awal yang kecil. Tren seperti teologi liberal dan evolusionisme juga sangat dipengaruhi latar belakang. Mereka mendapat banyak dukungan di Jerman pada awal 1900-an.
Menjadi jelas bagi orang-orang yang meneliti kejahatan perang bahwa pembunuhan yang meluas ini dimulai dari sedikit perubahan sikap. Pada awalnya pendekatan dokter hanya mengalami sedikit perubahan. Gagasan hidup tidak layak hidup diterima. Awalnya ini hanya menyangkut orang yang sakit kronis. Pelan-pelan, ruang lingkup orang-orang yang dianggap dapat dibunuh meluas ke orang-orang yang tidak menguntungkan secara sosial, mereka yang memiliki ideologi berbeda, orang-orang yang didiskriminasi secara rasial, dan akhirnya ke semua orang non-Jerman. Penting untuk disadari bahwa alur pemikiran ini dimulai dari perubahan kecil sikap terhadap orang yang sakit parah, yang dianggap tidak lagi dapat direhabilitasi. Oleh karena itu, perubahan kecil dalam sikap dokter tersebut layak untuk diperiksa. (10) Bagaimana perkembangan terjadi? Ketika ada perubahan dalam masyarakat di bidang moralitas - penerimaan aborsi, hubungan seksual bebas, dll - perubahan sering mengikuti pola yang sama. Pola yang sama telah berulang beberapa kali dan menyebabkan perubahan sikap masyarakat. Dalam model ini, langkah-langkah terpenting adalah faktor-faktor berikut:
1 . Beberapa orang lantang menyatakan moralitas baru, menolak perilaku yang dianggap benar selama beberapa dekade. Ini terjadi pada akhir 1960-an, ketika gagasan hubungan seksual bebas dan aborsi diproklamasikan. Demikian pula, homoseksualitas, yang dulunya dianggap sebagai penyimpangan dan dipahami karena keadaan, kini dipandang baik. Euthanasia adalah satu hal yang serupa dalam diskusi ini:
Saya pergi dari tanah air selama tiga tahun, tahun 1965 sampai 1968. Ketika saya kembali pada musim gugur tahun 1968, saya sangat terkejut dengan perubahan yang terjadi dalam suasana percakapan publik. Ini menyangkut nada percakapan dan juga kerangka pertanyaan. (...) Di dunia pelajar, mereka yang menuntut pembenaran hubungan seksual adalah mereka yang meniup trombonnya dengan keras. Mereka bersikeras, misalnya, bahwa anak laki-laki dan perempuan harus diizinkan tinggal bersama di asrama universitas meskipun mereka belum menikah. Tampaknya Liga Remaja telah diambil alih oleh para pemimpin baru yang memproklamasikan tidak hanya sosialisme dan demokrasi sekolah, tetapi juga gagasan hubungan seksual bebas. Secara keseluruhan, apa yang baru adalah bahwa kelompok referensi telah terbentuk yang berbicara lebih terbuka tentang isu-isu gender daripada yang sebelumnya biasa di depan umum, menuduh masyarakat dan Gereja menerapkan standar ganda. (11)
2. Media memberi ruang bagi perwakilan moralitas baru, menganggap mereka sebagai semacam pahlawan:
Pasangan hidup bersama yang tidak sah diwawancarai di depan umum sebagai semacam pahlawan moralitas baru yang berani melawan moralitas masyarakat borjuis yang merosot. Demikian pula, kaum homoseksual diwawancarai dan aborsi gratis diminta (12)
3. Jajak pendapat Gallup mengkonfirmasi perubahan arah. Karena semakin banyak orang yang mendukung praktik baru ini, hal itu memengaruhi orang lain yang membaca jajak pendapat ini.
4. Tahap keempat adalah ketika pembuat undang-undang menetapkan suatu praktik baru, menganggapnya benar, padahal hal yang sama telah dianggap salah selama berabad-abad. William Booth, pendiri Salvation Army, meramalkan ini akan terjadi tepat sebelum kedatangan Yesus kembali. Legislator akan muncul yang tidak menghormati Tuhan dan perintah-perintahnya sedikit pun. Sulit untuk menyangkal bahwa pembangunan telah berjalan ke arah ini.
1. "Kemudian akan ada politik tanpa Tuhan... Harinya akan tiba ketika kebijakan resmi negara di seluruh dunia Barat akan sedemikian rupa sehingga tak seorang pun di tingkat pemerintahan mana pun akan takut kepada Tuhan lagi... generasi baru pemimpin politik akan memerintah Eropa, generasi yang tidak lagi takut pada Tuhan;
Pembunuhan. Saat membela eutanasia, kata-kata indah seperti cinta, kematian yang bermartabat, kematian yang dibantu, kematian yang mudah, kematian yang baik atau membebaskan diri dari kehidupan yang tidak layak dijalani mungkin sering digunakan. Kosa kata yang sama digunakan seperti yang digunakan Nazi dalam propaganda mereka di tahun 1930-an. Namun, kasus sebelumnya adalah tentang membunuh seseorang. Selanjutnya jika berbicara tentang kematian yang baik atau bermartabat, sebenarnya yang dimaksud adalah hidup. Hidup di saat-saat terakhir bisa menjadi baik atau buruk, tetapi kematian itu sendiri adalah batas bagi setiap orang dan itu terjadi dalam sekejap. Oleh karena itu, penggunaan bahasa menjadi penting, dan inilah yang dirujuk oleh kutipan berikut. Ekspresi melingkar membuat kita lebih mudah bersimpati daripada kata-kata langsung.
Pada tahun 2004, British Euthanasia Association mengubah namanya menjadi Dignity in Dying. Pada saat penulisan, situs web mereka dengan hati-hati menghindari kata-kata langsung seperti "eutanasia", "bunuh diri", atau "pembunuhan karena belas kasihan". Alih-alih, frasa yang tidak jelas seperti "kematian yang bermartabat dengan penderitaan sesedikit mungkin", "kemampuan untuk memilih dan mengendalikan bagaimana kita mati", "membantu kematian" dan "keputusan untuk mengakhiri penderitaan yang tak tertahankan" digunakan sebagai gantinya. Tidak semua orang yakin dengan pendekatan ini. Komentator One Daily Telegraph berkata: "Itu mengatakan sesuatu ketika sebuah organisasi harus menyebut dirinya sendiri dengan istilah tidak langsung. The Euthanasia Society sekarang berencana untuk menyebut dirinya Martabat dalam Kematian. Siapa di antara kita yang tidak ingin mati dengan bermartabat? Tidak sulit untuk percaya bahwa promotor euthanasia (memang!) takut untuk mengatakan secara langsung apa yang sebenarnya mereka dorong, yaitu membunuh orang.” (13) Seorang perawat rumah sakit menanggapi deskripsi bunuh diri yang dibantu dengan istilah "kematian yang dibantu": "Bidan membantu persalinan, dan perawat perawatan paliatif membantu dengan perawatan paliatif khusus. Membantu tidak sama dengan membunuh. Istilah 'kematian yang dibantu' menyinggung mereka dari kita yang memberikan perawatan akhir kehidupan yang baik. Ini adalah penipuan di mana pembunuhan dibersihkan agar lebih dapat diterima oleh masyarakat umum. Ini menyiratkan bahwa seseorang hanya bisa mati dengan bermartabat jika mereka dibunuh." (14) (15)
Nyatanya, dalam euthanasia ini adalah masalah pembunuhan atau bunuh diri. Itu tidak memperhitungkan kemungkinan bahwa kita adalah makhluk kekal, bahwa kita akan diadili atas tindakan kita, dan bahwa para pembunuh akan dikutuk di luar kerajaan Allah. Beberapa orang mungkin menentang kemungkinan ini, tetapi bagaimana mereka dapat membuktikan bahwa ayat-ayat berikut tentang hal ini tidak benar? Mereka harus ditanggapi dengan serius dan tidak diremehkan:
- (Markus 7:21-23) Karena dari dalam, dari hati manusia, timbul segala pikiran jahat, perzinahan, percabulan, pembunuhan, 22 Pencurian, ketamakan, kejahatan, tipu daya, hawa nafsu, mata jahat, penghujatan, kesombongan, kebodohan: 23 Semua hal jahat ini datang dari dalam, dan menajiskan manusia.
- (1 Tim 1:9) Mengetahui hal ini, bahwa hukum dibuat bukan untuk orang benar, tetapi untuk pelanggar hukum dan pelanggar hukum, untuk orang fasik dan untuk orang berdosa, untuk orang najis dan najis, untuk pembunuh ayah dan pembunuh ibu, untuk pembunuh,
- (1 Yohanes 3:15) Siapa pun yang membenci saudaranya adalah pembunuh: dan kamu tahu bahwa tidak ada pembunuh yang memiliki hidup kekal di dalam dirinya.
- (Wahyu 21:8) Tetapi orang-orang yang ketakutan, dan orang-orang yang tidak percaya, dan orang-orang yang menjijikkan, dan para pembunuh, dan para pezina, dan para penyihir, dan para penyembah berhala, dan semua pendusta, akan mendapatkan bagian mereka di dalam danau yang terbakar dengan api dan belerang: yaitu kematian kedua.
- (Wahyu 22:15) Karena di luar ada anjing, dan tukang sihir, dan pezina, dan pembunuh, dan penyembah berhala, dan siapa pun yang mencintai dan berbohong.
Kapan tidak mengobati ? Dalam hal merawat orang yang sekarat dan saat-saat terakhir, dibenarkan untuk mengembangkan perawatan rumah sakit. Ini umumnya diberikan. Langkah-langkah harus diambil agar setiap pasien dapat merasakan perawatan yang baik dan individual di lingkungan yang aman, dan di mana rasa sakit mereka berkurang. Ini dapat dicapai dengan bantuan pengobatan modern dan jika staf perawat cukup dan mereka memiliki motivasi yang tepat. Ini telah menjadi praktek umum dan tujuan selama beberapa dekade, misalnya di keperawatan Finlandia, serta di banyak negara lain. Bagaimana dengan situasi di mana seseorang jelas sudah sekarat dan tidak ada harapan untuk sembuh? (Biasanya proses sekarat berlangsung dari beberapa jam hingga beberapa hari. Kematian telah dimulai ketika seseorang melemah dengan cepat dan tidak ada harapan untuk sembuh.) Dalam situasi ini, tentu dapat dibenarkan untuk menghentikan perawatan intensif, karena itu tidak bermanfaat atau bahkan dapat merugikan. Ini bukan eutanasia, tetapi penghentian pengobatan yang tidak berguna. Adalah baik untuk membedakan antara dua hal ini. Namun, bahkan dalam kasus ini, perawatan dapat dilakukan untuk meringankan gejalanya.
Namun, ada saatnya dalam kehidupan setiap pasien ketika penggunaan obat kuratif akan menyebabkan lebih banyak kerugian daripada kebaikan bagi pasien. Dalam hal ini, memungkinkan kematian yang baik dan tanpa rasa sakit dengan bantuan perawatan rumah sakit adalah hasil pengobatan yang positif. Perawatan yang tidak perlu dan memperpanjang kematian, di sisi lain, merupakan kesalahan medis yang serius. Jika perawatan yang tidak perlu dihentikan, itu bukan soal dokter mengambil tugas-tugas yang menjadi milik Tuhan. Menghentikan pengobatan dalam situasi seperti itu tidak lebih aneh daripada menghindari memulai pengobatan yang tidak perlu. Secara alami, keputusan ini harus didiskusikan dalam tim perawatan, dan alasan untuk menghentikan perawatan dan tidak melakukan resusitasi harus dijelaskan kepada semua yang terlibat. (16)
Joni Eareckson Tada menjelaskan lebih lanjut (17):
Kematian ayah saya mengajari keluarga saya untuk mencari kebijaksanaan. Kami ingin membantu ayah kami untuk hidup sampai akhir dan membiarkannya mati, ketika saatnya tiba. Menyediakan makanan bagi yang lapar dan air bagi yang haus adalah dasar kemanusiaan. Meskipun jelas bahwa ayah hampir meninggal, kami ingin membuatnya merasa senyaman mungkin. Kebijaksanaan Tuhan mencakup belas kasih dan belas kasihan. Menjaga tetangga adalah salah satu perintah mutlak dalam Alkitab. Akan tetapi, dokter memberi tahu keluarga saya bahwa dalam beberapa kasus memberi makan dan minum kepada pasien, apakah itu dilakukan melalui mulut atau melalui selang, tidak ada gunanya dan, lebih dari itu, menyakitkan bagi pasien. Rita Marker dari komite kerja anti-eutanasia internasional mengatakan:
Ketika seorang pasien sangat dekat dengan kematian, mereka dapat berada dalam keadaan sedemikian rupa sehingga cairan meningkatkan ketidaknyamanan mereka, karena tubuh mereka tidak dapat lagi menggunakannya. Makanan juga tidak tercerna, saat tubuh manusia mulai “menutup” saat proses kematian sudah dimulai. Tiba saatnya, ketika dapat dikatakan bahwa manusia benar-benar sekarat. (18)
Masyarakat yang ideal. Ketika bertujuan untuk masyarakat yang ideal, nilai yang besar sering ditempatkan pada masalah keuangan. Mereka sangat ditekankan dan nilainya tidak bisa diremehkan. Jika ekonomi mengalami kondisi yang buruk, hal itu dapat mengganggu stabilitas tatanan seluruh masyarakat. Itu telah terjadi beberapa kali sepanjang sejarah. Namun, faktor terpenting dalam mencapai masyarakat ideal adalah sikap batin orang-orang: apakah mereka peduli satu sama lain atau apakah hati mereka dipenuhi dengan keegoisan, kebencian, dan kurangnya cinta? Bagaimanapun, masalah terbesar dalam masyarakat bukanlah keuangan, tetapi muncul dari sikap yang salah terhadap tetangga kita: orang miskin, orang sakit, orang tua, orang asing, orang cacat, dll. Tingkat masyarakat dapat diukur dari cara memperlakukannya ini dan kelompok lain. Dalam masyarakat yang ideal, semua orang dianggap dan dihargai tergantung pada latar belakangnya, tetapi sebaliknya membuat orang merasa tidak nyaman. Masyarakat dapat berjalan dengan baik, bergantung pada pola pikir mana yang memenuhi pikiran orang. Mari kita lihat beberapa ayat tentang masalah ini. Mereka berurusan dengan keadilan dan sikap yang benar terhadap sesama. Jika nasehat ini diikuti secara luas, maka akan meningkatkan kesejahteraan masyarakat secara keseluruhan. Mengikuti perintah lain mengarah ke arah yang sama (Markus 10:19,20: Kamu tahu perintah, Jangan berzinah, Jangan membunuh, Jangan mencuri, Jangan bersaksi dusta, Jangan menipu, Hormatilah ayah dan ibumu. Dan dia menjawab dan berkata kepadanya, Guru, semua ini telah saya amati sejak masa muda saya.):
Sikap terhadap tetangga
- (Matt 22:35-40) Kemudian salah satu dari mereka, yang adalah seorang ahli hukum, mengajukan pertanyaan, menggoda dia, dan berkata, 36 Guru, manakah perintah utama dalam hukum? 37 Yesus berkata kepadanya, Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu, dan dengan segenap jiwamu, dan dengan segenap akal budimu. 38 Ini adalah perintah yang pertama dan terutama. 39 Dan yang kedua seperti itu, Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri. 40 Pada kedua perintah ini tergantung semua hukum dan para nabi.
- (Gal 6:2) Saling menanggung beban, dan memenuhi hukum Kristus.
Orang miskin
- (Markus 14:6,7) Dan Yesus berkata, Biarkan dia; mengapa menyusahkanmu dia? dia telah bekerja dengan baik pada saya. 7 Karena orang miskin selalu ada padamu, dan kapan pun kamu mau, kamu dapat berbuat baik kepada mereka: tetapi aku tidak selalu demikian.
- (1 Yohanes 3:17) Tetapi siapa pun yang memiliki kebaikan dunia ini, dan melihat saudaranya memiliki kebutuhan, dan menutup perut belas kasihan darinya, bagaimanakah kasih Allah berdiam di dalam dirinya?
- (Yakobus 2:1-4,8,9) Saudara-saudaraku, tidak memiliki iman kepada Tuhan kita Yesus Kristus, Tuhan yang mulia, dengan memandang orang. 2 Karena jika datang ke pertemuan Anda seorang pria dengan cincin emas, dalam pakaian bagus, dan datang juga seorang pria miskin dengan pakaian kotor; 3 Dan Anda menghormati dia yang mengenakan pakaian gay, dan berkata kepadanya, Duduklah di sini di tempat yang baik; dan katakan kepada orang miskin, Berdirilah di sana, atau duduklah di sini di bawah tumpuan kakiku: 4 Bukankah kamu memihak pada dirimu sendiri, dan menjadi hakim atas pikiran jahat? 8 Jika Anda memenuhi hukum kerajaan menurut tulisan suci, Anda harus mengasihi sesamamu seperti dirimu sendiri, kamu melakukannya dengan baik: 9 Tetapi jika Anda menghormati orang, Anda melakukan dosa, dan yakin akan hukum sebagai pelanggar.
Keadilan
- ( Ul 16:19) Jangan mengambil keputusan; Anda tidak akan menghormati orang, tidak juga mengambil hadiah: karena hadiah membutakan mata orang bijak, dan memutarbalikkan kata-kata orang benar.
- (Amsal 17:15) Orang yang membenarkan orang fasik, dan orang yang menghukum orang benar, keduanya adalah kekejian bagi TUHAN.
- (Yesaya 61:8) Karena Aku, TUHAN, menyukai keadilan, Aku membenci perampokan untuk korban bakaran; dan Aku akan mengarahkan pekerjaan mereka dalam kebenaran, dan Aku akan membuat perjanjian abadi dengan mereka.
Orang asing
- (Lev 19:33,34) Dan jika orang asing tinggal bersama Anda di negeri Anda, jangan mengganggunya. 34 Tetapi orang asing yang tinggal bersamamu akan menjadi bagimu sebagai salah satu yang lahir di antara kamu, dan kamu akan mencintainya seperti dirimu sendiri; karena kamu adalah orang asing di tanah Mesir: Akulah TUHAN, Allahmu.
- ( Yer 7:4-7) Jangan percaya pada kata-kata dusta, dengan mengatakan, Bait TUHAN, Bait TUHAN, Bait TUHAN, inilah ini. 5 Karena jika Anda benar-benar mengubah cara dan perbuatan Anda; jika Anda benar-benar melaksanakan penilaian antara seorang pria dan sesamanya; 6 Jika Anda tidak menindas orang asing, anak yatim, dan janda, dan tidak menumpahkan darah orang yang tidak bersalah di tempat ini, juga tidak mengikuti allah lain untuk menyakiti Anda: 7 Maka Aku akan membuatmu tinggal di tempat ini, di tanah yang telah Kuberikan kepada nenek moyangmu, untuk selama-lamanya.
Tua
- (Lev 19:32) Anda akan bangkit di depan kepala beruban, dan menghormati wajah orang tua itu, dan takut akan Tuhanmu: Akulah TUHAN.
REFERENCES:
1. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 65 2. Gardner B P et al., Ventilation or dignified death for patients with high tetraplegia. BMJ, 1985, 291: 1620-22 3. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 91 4. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 126,127 5. Päivi Räsänen: Kutsuttu elämään, p. 106 6. Bernard Nathanson: Antakaa minun elää (The Hand of God), p. 130 7. Lääkärin etiikka, 1992, p. 41-42 8. Richard Miniter, ”The Dutch Way of Death”, Opinion Journal (huhtikuu 28, 2001) 9. Marja Rantanen, Olavi Ronkainen: Äänetön huuto, p. 7 10. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 38,39 11. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 12. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 13. http://telegraph.co.uk/comment/telegraph-view/3622559/Euthanasias-euphemism.html 14. Quote from article: Finlay, I.G. et.al., Palliative Medicine, 19:444-453 15. John Wyatt: Elämän & kuoleman kysymyksiä (Matters of Life and Death), p. 204,205 16. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 92 17. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 151,152 18. Rita L. Marker: New Covenant, January 1991
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Jutaan tahun / dinosaurus / evolusi
manusia? |
