|
Oletko tyhmä neitsyt?
On mahdollista olla seurakunnan jäsen ja käydä kirkossa, mutta silti olla Jeesuksen vertauksen tyhmä neitsyt eli pelastumaton henkilö. Mitä piirteitä tällaisen uskonnollisuuteen liittyy?
- (25:1-12) "Silloin on taivasten valtakunta oleva kymmenen neitsyen kaltainen, jotka ottivat lamppunsa ja lähtivät ylkää vastaan. 2. Mutta viisi heistä oli tyhmää ja viisi ymmärtäväistä. 3. Tyhmät ottivat lamppunsa, mutta eivät ottaneet öljyä mukaansa. 4. Mutta ymmärtäväiset ottivat öljyä astioihinsa ynnä lamppunsa. 5. Yljän viipyessä tuli heille kaikille uni, ja he nukkuivat. 6. Mutta yösydännä kuului huuto: 'Katso, ylkä tulee! Menkää häntä vastaan.' 7. Silloin kaikki nämä neitsyet nousivat ja laittoivat lamppunsa kuntoon. 8. Ja tyhmät sanoivat ymmärtäväisille: 'Antakaa meille öljyänne, sillä meidän lamppumme sammuvat.' 9. Mutta ymmärtäväiset vastasivat ja sanoivat: 'Emme voi, se ei riitä meille ja teille. Menkää ennemmin myyjäin luo ostamaan itsellenne.' 10. Mutta heidän lähdettyään ostamaan ylkä tuli; ja ne, jotka olivat valmiit, menivät hänen kanssansa häihin, ja ovi suljettiin. 11. Ja myöhemmin toisetkin neitsyet tulivat ja sanoivat: 'Herra, Herra, avaa meille!' 12. Mutta hän vastasi ja sanoi: 'Totisesti minä sanon teille: minä en tunne teitä.'
Esipuhe
Oletko sinä tyhmä neitsyt, josta Jeesus yllä olevassa vertauksessaan puhuu (käytämme tulevilla riveillä tällaisesta henkilöstä yleensä nimeä käännynnäinen)? Oletko sellainen henkilö, joka tahdot käydä kristitystä ja joka ehkä käyt kokouksissa, mutta jolla kuitenkaan ei ole "öljyä lampussaan" eli hengellistä elämää sisimmässään? Oletko toisin sanoen vain tapakristitty, jolla on ulkonaisia kristillisiä tapoja elämässään, mutta et ole kuitenkaan tullut elävästä uskosta ja uudestisyntymisestä osalliseksi? On tosiaan mahdollista, että jos Jumala ei ole saanut herättää meitä, olemme juuri tällaisia ihmisiä. Meillä voi olla kaikki ulkonaisen kristillisyyden muodot, olemme voineet kääntyä tietyistä synnin muodoista ja ajatella olevamme matkalla taivaaseen, vaikka olisimme menossa kadotukseen. Tällainen on aivan mahdollista, jos emme Jumalan valossa ole vielä nähneet omaa tilaamme ja pelastuksen tarvettamme. Oswald J. Smith, jolla oli paljon kokemusta ihmisten kohtaamisesta pitkän saarnamiesuransa aikana, on kirjoittanut tästä asiasta. Hän totesi, että monilla ihmisillä, jotka luulivat asioiden kohdallaan olevan hyvin, ei sittenkään ollut käsitystä siitä, miten pelastuminen tapahtui:
Kaikkialla, minne menen, tapaan ihmisiä, jotka elävät väärässä kokemuksessa ja nojaavat väärälle perustukselle, uskoen olevansa pelastettuja, vaikka eivät olekaan. Tuhannet ja taas tuhannet kirkonjäsenet, sadat tunnustavat kristityt eivät kykene ilmoittamaan taivaallisen toivonsa perustetta. He ajattelevat, että heidän kohdallaan kaikki on hyvin; he luulevat olevansa valmiit kohtaamaan Jumalan, mutta kun heille esitetään muutamia yksinkertaisia kysymyksiä, heidän vastauksensa paljastavat, että he ovat yhtä tietämättömiä Jumalan pelastustiestä kuin Afrikan pakanat. Saatana on sokaissut heidän silmänsä, tukkinut heidän korvansa ja pimentänyt heidän ymmärryksensä niin, etteivät he huomaisi erehdystään ja kääntyisi. Miltei sysimusta yö verhoaa heidän sieluaan, ja vihollisen tehtävänä on pitää heidät tässä tilassa. Monet heistä ovat kirkon toimeliaita työntekijöitä, sen lautakuntien ja yhdistysten uskollisia jäseniä, hyviä, siveellisiä ja rehellisiä elämässään, mutta - pelastumattomia. (1)
Niinpä, jotta et jäisi epävarmuuden tilaan pelastuksesi suhteen, aiomme tulevilla riveillä tutkia hieman tätä aluetta. Yritämme selvittää, miten käännynnäinen - yleensä uskonnollisuus ilman Kristusta - käsittää pelastuksen ja millaista hänen elämänsä on. Samoin yritämme Raamatun valossa osoittaa selvää tietä pois valheperustuksista, joita uskonnollisuudessa tavallisesti esiintyy. Ehkä sinä, jolla ei ole vielä "öljyä lampussasi", voit näiden tutkimusten kautta päästä selville vesille iankaikkisuuden suhteen.
Sisällys:
1. Käännynnäisen elämä ja tila Jumalan edessä
Ennen kuin
lähdemme tutkimaan, miten käännynnäinen ja uskonnollinen henkilö voi pelastua,
on sitä ennen hyvä hieman katsoa käännynnäisen elämää ja tilaa Jumalan edessä.
On olemassa tiettyjä piirteitä, jotka ovat ominaisia hänelle ja
uskonnollisuudelle ilman Kristusta. Useimmat näistä piirteistä ovat yhteisiä
kaikille käännynnäisille, vaikka on joitakin eroja eri ryhmien välillä. Kirjo
tälläkin alueella on laaja.
Voimme mainita
ainakin seuraavia tyypillisiä asioita käännynnäisen elämässä:
Käännynnäisen
vaellus.
Kun on kyseessä käännynnäisen vaellus, on erotettavissa kaksi ryhmää tältä
alueelta. Ne ovat:
Lakipainotteiset.
Ensimmäisen ryhmän muodostavat sellaiset henkilöt, jotka kyllä mielellään
hyväksyvät sen, että heidän tulee tehdä hyvää, täyttää käskyt ja olla
jatkuvassa yhteydessä Jumalaan. He saattavat olla samanlaisia aktiivisia
fariseuksia kuin Paavalikin oli ennen kääntymistään, tehdä käännytystyötä ja
ryhtyä jopa munkeiksi ja nunniksi.
Näiden ihmisten
on kuitenkin vaikea hyväksyä sitä, että me kaikkine hyvine tekoinemme ja
yrityksinemme olemme tuomion alaisia ja että voimme pelastua ainoastaan
Kristuksen armon kautta. Sen sijaan he painottavat hyvin voimakkaasti käskyjä
niin, että eräitä heidän tunnuslauseitaan ovat seuraavanlaiset lausumat:
• "Usko ei yksin
riitä, vaan tarvitaan myös tekoja."
• "Tee se niin
saat elää!"
• "Jos tahdot
päästä elämään sisälle, pidä käskyt!"
Evankeliumipainotteiset.
Toinen laajempi ryhmä on omaksunut selkeän evankelisen näkemyksen. Tämän
ryhmän on helppo uskoa Jumalan rakkauteen, armoon, Kristuksen sovituskuolemaan
ja että Jumala huolehtii heistä. Mutta tämän ryhmän ongelma on, ettei heillä
ole henkeä, joka pelkäisi Jumalaa. He ovat valmiita jumalasuhteessaan ja ovat
sijoittaneet hänet, Jumalan, ikään kuin omaan lokeroonsa, jossa he käyvät vain
silloin kun heille itselleen sopii ja omilla ehdoillaan. He ovat
jumalasuhteessaan kuin Feeliks, joka aikanaan sanoi Paavalille:
- (Apt 24:24,25)
Muutamien päivien kuluttua Feeliks tuli vaimonsa Drusillan kanssa, joka oli
juutalainen, haetti Paavalin ja kuunteli hänen puhettaan uskosta Kristukseen
Jeesukseen.
25. Mutta kun
Paavali puhui vanhurskaudesta ja itsensähillitsemisestä ja tulevasta
tuomiosta, peljästyi Feeliks ja sanoi: "Mene tällä haavaa pois, mutta kun
minulle sopii, kutsutan sinut taas."
Nämä ihmiset
voivat elää kaksoiselämää. Hengellisissä yhteyksissä he voivat olla hyvin
hengellisiä, mutta hoitaessaan arkielämän asioita he voivat hyvin tarkasti
pitää huolen siitä, ettei Jumala pääse siihen vaikuttamaan. Heidän ongelmansa
on se, että heidän sydämensä on kiintynyt tähän maailmaan ja että he haluavat
palvella kahta herraa, mikä kuitenkin on mahdotonta kuten seuraavat Raamatun
jakeet osoittavat:
- (1 Kun 18:21)
Ja Elia astui kaiken kansan eteen ja sanoi: "Kuinka kauan te onnutte
molemmille puolille? Jos Herra on Jumala, seuratkaa häntä; mutta jos Baal on
Jumala, seuratkaa häntä." Eikä kansa vastannut hänelle mitään.
- (Matt 6:24) Ei
kukaan voi palvella kahta herraa; sillä hän on joko tätä vihaava ja toista
rakastava, taikka tähän liittyvä ja toista halveksiva. Ette voi palvella
Jumalaa ja mammonaa.
- (Luuk 14:33)
Niin ei myös teistä yksikään, joka ei luovu kaikesta, mitä hänellä on, voi
olla minun opetuslapseni.
Hyvän esimerkin
jälkimmäisestä ryhmästä antavat seuraavat päiväkirjan muodossa esitetyt kirjan
kuvaukset. Nämä rivit osoittavat hyvin, mitä käännynnäinen ajattelee
kristillisyydestään ja millaista se yleensä on. Perusytimenä esimerkissä
voitaneen pitää sitä, että ihminen on jo valmis jumalasuhteessaan, eikä kaipaa
siihen muutosta:
Mutta en tarvinnut
sellaista Jeesusta, joka käskee ihmistä vihaamaan omaa elämäänsäkin tässä
maailmassa. Minä en tarvinnut häntä syntieni sovittajana. Niitä minulla ei
mielestäni kovin paljon ollutkaan...
Kristitty minä
kyllä haluan olla. Olen myös varma siitä, että kaikki, mitä Raamattuun on
kirjoitettu, on totta. Mutta minulla ei ole sellaista Jumalan sanan tarvetta,
joka saisi minut lukemaan tai lähtemään kuulemaan siitä.
Martille Jumala
on erilainen. Hänestä voi nähdä, että hän pitää Jumalaa pyhänä, jota vastaan
on hengenvaarallista rikkoa. Sitä minä en ymmärrä. Kyllä minäkin pidän syntiä
vakavana asiana. Mutta sanoohan Lutherkin, että teemme syntiä joka päivä ja
monella tapaa ja että ratkaisevaa on se, että Jeesus on jo kantanut ristillä
syntimme. Martti pelkää synnin tekemistä armon turvin. Hän pelkää, että alamme
ajatella, että koska Jeesus on sovittanut kaikki synnit, ei ole suurtakaan
väliä, tekeekö syntiä paljon tai vähän. Hän sanoo, että jos elämme, niinkuin
itse haluamme, menemme harhaan.
Vastaan, ettei
asia sentään niin ole, sillä onhan Jeesus senkin synnin sovittanut. Tästä ei
Martti ole samaa mieltä. Kun kristitty ei enää suhtaudu vakavasti syntiin, se
osoittaa, että hän on tottunut syntiin ja alkanut hyväksyä sen elämäntapana.
Se jolle näin käy, menee harhaan riippumatta siitä, kuinka perehtynyt hän on
kristilliseen dogmatiikkaan...
Kun puhun
Martin kanssa, tulen levottomaksi ajatuksesta, että minäkin olisin menossa
harhaan. Kysyn itseltäni, olenko koskaan todella tullut uskoon...
Aikaisemmin
olisin hymähtänyt moiselle väitteelle. Olin pitänyt uskoa Jeesukseen omana
sisäisenä asianani, jolla ei ollut paljoakaan tekemistä perheeni kanssa. En
todellakaan ajatellut uskollani olevan sen kummempaa käytännön merkitystä. Nyt
ymmärrän, että juuri se on kaikkein ratkaisevinta... (2)
Tyytyväisiä
tilaansa.
Kun on kyseessä ihminen, jonka Jumala on saanut herättää ja pelastaa, on hänen
elämälleen tyypillistä se, ettei hän ole koskaan tyytyväinen omaan
hengellisyyteensä ja vaellukseensa. Päinvastoin hän voi tuntea hyvin
voimakkaasti oman viheliäisyytensä ja miten kaikki hänessä tuntuu olevan
läpikotaisin synnin turmelemaa. Samoin hän voi murehtia sitä, ettei ole
onnistunut elämään yhtään paremmin. Tunnettu "Pohjois-Euroopan
helluntaiherätyksen apostoliksi" nimetty T.B. Barratt on kuvannut hyvin tätä
tilaa omien kokemustensa kautta. Kuvauksessa hän myös kertoo Hengen
kasteestaan:
"Se tapahtui
eilen, sunnuntaina, 7:ntenä lokakuuta klo 5:n ja 6:n välillä iltapäivällä, ja
nyt te saatte kuulla, mikä on johtanut tähän. Minun sielussani palaa! Minusta
tuntuu, että olen maailman onnellisin mies. Kaikki on tullut uudeksi. Olen
täynnä iloa ja rauhaa ja rakkautta Jumalaan ja ihmisiin! Kaikkina päivinä Hän
on johtanut minua, ja sisimpäni on jatkuvasti huutanut: Eteenpäin! Eteenpäin!
Aina vaikeasta sairaudestani lähtien, yli 20 vuotta sitten, on ollut voimia,
hyviä voimia, jotka ovat ajaneet minua eteenpäin. Pyhityskysymys on ollut
minun rakkain aiheeni; ja olen taistellut pyhyysajatuksen puolesta, vaikka en
itse ole sitä kokenut...
Mutta kuinka
pahaksi tunsinkaan itseni omissa silmissäni Jumalan puhtauden ja pyhyyden
edessä! Näin kunnianhimoni, itsekkyyteni, omapäisyyteni, lihallisuuteni. Oi
Jumalani, minä näin niin paljon, niin paljon sellaista, minkä täytyi
murehduttaa Pyhää Henkeä! Minut murrettiin ja taivutettiin maahan kerta
toisensa jälkeen." (3)
Niin ikään
Roomalaiskirjeen 7. luku, jossa Paavali kertoo elämästään, kuvaa asiaa hyvin.
Siinä Paavali kirjoitti, miten hän Jumalan lain valossa tunsi voimakkaasti
puutteellisuutensa ja vajavaisuutensa - asiat, jotka käännynnäinen tuntee
yleensä vain omassa puheessaan:
- (Room 7:18,
22-24) Sillä minä tiedän, ettei minussa, se on minun lihassani, asu mitään
hyvää. Tahto minulla kyllä on, mutta voimaa hyvän toteuttamiseen ei;
22. sillä
sisällisen ihmiseni puolesta minä ilolla yhdyn Jumalan lakiin,
23. mutta
jäsenissäni minä näen toisen lain, joka sotii minun mieleni lakia vastaan ja
pitää minut vangittuna synnin laissa, joka minun jäsenissäni on.
24. Minä
viheliäinen ihminen, kuka pelastaa minut tästä kuoleman ruumiista?
Sen sijaan kun on
kyseessä käännynnäisten elämä, on heille hyvin tyypillistä se, että he ovat
tyytyväisiä nykyiseen tilaansa. He ovat tyytyväisiä omaan pyhyyteensä ja
parannukseensa ja ajattelevat Jumalankin olevan heihin tyytyväisiä. He voivat
myös vertailla itseään muihin, "syntisiin ihmisiin" (Luuk 18), ja väistämättä
he tuntevat paremmuutta näihin nähden.
Seuraava
esimerkki kuvaa melko hyvin sellaisen ihmisen tilaa, joka voi saada lohtua
omasta sisimmästään ja elämästään. Sen kertoo John Bunyan tunnetussa
kirjassaan "Kristityn vaellus" (s. 164,165). Tässä esimerkissä tulee hyvin
esille myös monen käännynnäisen käsitys pelastuksesta:
Tietämätön: Luuletko minua niin tyhmäksi, etten tietäisi Jumalan
näkevän enemmän kuin minä? Tai että tulisin Jumalan eteen parhaittenkaan
tekojeni turvin?
Kristitty:
Mitä sitten ajattelet tästä asiasta?
Tietämätön:
Lyhyesti sanottuna ajattelen, että minun on uskottava Kristukseen tullakseni
vanhurskaaksi.
Kristitty:
Mitä ihmettä? Ajattelet, että sinun on uskottava Kristukseen, vaikket tajua
tarvitsevasi häntä. Et tajua perisyntiä etkä heikkouksiasi ja ajattelet
itsestäsi ja teoistasi niin suuria, ettet muka tarvitse Kristuksen
vanhurskautta Jumalan edessä. Kuinka sitten voit sanoa uskovasi Kristukseen?
Tietämätön:
Kyllä minä silti uskon.
Kristitty:
Miten sinä uskot?
Tietämätön:
Uskon, että Kristus kuoli syntisten puolesta ja että minut vapautetaan Jumalan
edessä kirouksesta, kun hän armossaan hyväksyy lain noudattamiseni. Kristus
siis tekee uskonnolliset tekoni Isälle otollisiksi omien ansioittensa tähden,
ja niin minut vanhurskautetaan.
Kristitty:
Minä tahdon vastata tähän uskontunnustukseesi.
1. Sinun uskosi
on kuviteltua; ei sellaista kuvata Jumalan Sanassa.
2. Sinun uskosi
on väärää, koska se ottaa vanhurskauttamisen Kristuksen vanhurskaudesta ja
liittää sen omaasi.
3. Tämän uskon
mukaan Kristus ei vanhurskauta sinua, vaan hän vanhurskauttaa sinun tekosi ja
vasta tekojesi tähden sinut, mikä on aivan väärin.
4. Siksi tämä
usko on petollinen ja jättää sinut vihan alle Kaikkivaltiaan Jumalan päivänä.
Todellinen vanhurskauttava usko saa sielun, joka lain edessä tuntee kadotetun
tilansa, pakenemaan Kristuksen vanhurskauden turviin. Hänen vanhurskautensa ei
ole armoteko, jolla hän muuttaisi sinun kuuliaisuutesi vanhurskaudeksi, vaan
hän itse oli kuuliainen lain edessä tehdessään ja kärsiessään meidän
puolestamme sen, mitä tarpeen oli. Tämä on se vanhurskaus, jonka oikea usko
ottaa vastaan, ja kun sielu siihen verhoutuu, se astuu Jumalan eteen
tahrattomana, hyväksyttynä ja vapaana tuomiosta.
Tietämätön:
Mitä? Pitäisikö meidän luottaa sellaiseen, mitä Kristus on tehnyt itsessään
meidän ulkopuolellamme? Silloinhan himomme pääsisivät valloilleen ja me
voisimme elää miten tahansa. Silloinhan Kristuksen vanhurskaus riittäisi
vanhurskauttamaan meidät kaikesta, elimmepä miten tahansa, kun vain uskoisimme
siihen.
Kristitty:
Tietämätön on nimesi, ja olet todella nimesi veroinen, sen todistaa tämä
vastauksesi. Olet tietämätön siitä, mikä on todellinen vanhurskaus, ja
tietämätön siitä, miten usko siihen voi pelastaa sinut Jumalan vihasta. Yhtä
tietämätön olet myös siitä, mitä pelastava usko Kristuksen vanhurskauteen
vaikuttaa, miten se voi voittaa sydämen Jumalalle Kristuksessa, rakastamaan
hänen nimeään, hänen Sanaansa, teitään ja kansaansa, eikä suinkaan niinkuin
sinä tietämättömänä kuvittelet.
Nämä ihmiset eivät
myöskään ymmärrä oman tilansa vakavuutta ja syntisyyttään. He eivät tiedä
mitään erityisiä syntejä, jotka syyttäisivät heitä; tai korkeintaan he voivat
tunnustaa tehneensä joitakin "pikkusyntejä", joilla nyt "ei ole niin kovin
suurta merkitystä". Heille onkin aivan vierasta edellä mainittu oman sydämensä
sisäisen turmeluksen tunteminen siitä yksinkertaisesta syystä, koska he eivät
koskaan ole olleet koko olemuksellaan Jumalan pyhyyden ja hänen lakinsa
valossa.
Se että me
tiedämme ja tunnemme oman tilamme, on kuitenkin olennaisen tärkeää. Se ei ole
sinänsä tärkeää itsessään, vaan juuri sen takia, että puutteellisuudessamme
ymmärtäisimme kääntyä Vapahtajan, Jeesuksen puoleen. Vain sellainen ihminen,
joka tietää oman huonon, kadotuksen alaisen tilansa ja syntisyytensä, voi
kaivata Vapahtajaa. Eli jos emme ole ensin päässeet selville tästä
perusasiasta, emme silloin vielä todennäköisesti ole ottaneet pelastusta
vastaan. Tähän asiaan, syntisyyteemme ja kadotuksenalaiseen tilaamme ilman
Kristusta, viittaavat mm. allaolevat jakeet:
- (Jes 53:6) Me
vaelsimme kaikki eksyksissä niinkuin lampaat, kukin meistä poikkesi
omalle tielleen.
- (Room 3:23)
Sillä kaikki ovat syntiä tehneet ja ovat Jumalan
kirkkautta vailla
- (Luuk 19:10)
sillä Ihmisen Poika on tullut etsimään ja pelastamaan sitä, mikä
kadonnut on."
Käännynnäisen
ongelma on juuri tämä. Kun hän jatkuvasti puhuu siitä, mitä "hän on tehnyt" ja
vertailee "hyvyyttään" muihin, ei hän silloin kaipaa syntisten Vapahtajaakaan.
Sillä vasta silloin, kun ihminen ymmärtää olevansa omassa vanhurskaudessaan
kadotettu ja tuomion alla, voi hän pelastua, jos kääntyy Jumalan puoleen.
Usein kuitenkin tällaisten ihmisten pelastuminen on vaikeampaa kuin muiden,
koska he pitävät kiinni omasta "hyvyydestään". Tunnettu saarnaaja Niilo
Yli-Vainio huomasi tämän hyvin näitä ihmisiä kohdatessaan. Hän totesi, että
tällaisten ihmisten on hyvin vaikea nähdä omaa tilaansa Jumalan edessä ja sitä
kautta heidän on hyvin vaikea ottaa vastaan evankeliumiakaan:
Siitä on jo
ainakin 25 vuotta, kun pidin Etelä-Pohjanmaalla eräässä pitäjässä
herätyskokouksia. Jumala lahjoitti ihanan herätyksen, ja siellä toimii nykyään
elinvoimainen seurakunta. Muistan erityisesti erään vanhanpuoleisen emännän.
Puhuin usein hänen kanssaan hänen sielunsa autuuden asioista. Hän oli erittäin
jumalinen ja käännynnäinen sanan täydessä merkityksessä. Yritin todistaa
hänelle, että hänkin oli Jumalan edessä syntinen ja tarvitsi henkilökohtaista
pelastusta. Mutta hän oli pyöreä kuin pallo. Hän vakuutti moneen kertaan ja
monella tapaa, että hän ei ollut tehnyt kenellekään mitään pahaa ja että
sellaisena Jumala korjaisi hänet taivaaseen. Tosiasiassa hän ei tiennyt
pelastuksesta yhtään mitään. Minä mietin, miten voisin näyttää hänelle, että
hänkin on syypää Jumalan edessä. Mutta sitten muistin, että tämänkaltaiset
ihmiset ovat usein kovin saitoja ja rahanahneita...
Ihmissilmällä
katsottuna näyttää joskus täysin mahdottomalta, että tällaiset "suuret",
minäkeskeiset ihmiset ollenkaan voisivat pelastua. Joskus tuntuu suorastaan
mahdottomalta saada heitä mistään synnistä "kiinni", kun useimmissa
tapauksissa he eivät itse näe tehneensä mitään pahaa tai väärää kenellekään.
Sitä ovat aina toiset tehneet heidän ajattelunsa mukaan.
Olen työssäni
lukemattomat kerrat epäonnistunut sataprosenttisesti, kun olen yrittänyt
näyttää käännynnäiselle ja uskonnolliselle ihmiselle, että hän on syntinen ja
tarvitsee pelastusta. Joskus olen sydänjuuriani myöten kiusaantunut siitä, kun
ihmiset eivät ymmärrä, että he ovat syntisiä Jumalan edessä ja tarvitsevat
Jeesusta pelastajana. Mutta Jumalalle kiitos, että Raamatussa on eräs
ihmeellinen Sana: "Ihmisille se on mahdotonta, mutta Jumalalle on kaikki
mahdollista" Matt. 19:26. (4)
"Riman
alentaminen".
Kun käännynnäinen on tyytyväinen tilaansa, liittyy siihen myös se, että hän
muodostaa omanlaisensa jumalakuvan. Hän muodostaa tämän kuvan sen perusteella,
miten hän ajattelee Jumalan suhtautuvan hänen elämäänsä ja vaativan häneltä.
Hän nimittäin ajattelee, että kun hän ensin tekee parhaansa, niin Jumala
sitten on häneen tyytyväinen. Hän ei ymmärrä, että hän tekoinensa ja
itsetyytyväisyytensä kanssa on koko ajan lainrikkoja, kadotettu ja huonossa
asemassa, koska ei ole yhtä täydellinen ja synnitön kuin Jumala. Tämän
osoittavat allaolevat jakeet:
- (Gal 3:10) Sillä
kaikki, jotka perustautuvat lain tekoihin, ovat kirouksen alaisia; sillä
kirjoitettu on: "Kirottu olkoon jokainen, joka ei pysy kaikessa, mikä on
kirjoitettuna lain kirjassa, niin että hän sen tekee."
- (Jaak 2:10)
Sillä joka pitää koko lain, mutta rikkoo yhtä kohtaa vastaan, se on syypää
kaikissa kohdin.
Samoin hän saattaa
ajatella, ettei Jumala vaadi häneltä enempää kuin mihin hän pystyy, "koska
eihän Jumala voi vaatia ihmiseltä mahdottomia". Tällainen ihminen alentaa
Jumalan lain vaatimuksia itsensä suhteen ja "asettaa riman niin matalalle",
ettei vain olisi syyllinen Jumalan edessä. Niinpä on mahdollista, että hän
sanoo esim. seuraavalla tavalla:
- "Minä ainakin
yritän. Kukaan ei ole täydellinen. En usko, että Jumala vaatii
täydellisyyttä." (5)
1800-luvulla
vaikuttanut C.O. Rosenius on kuvannut hyvin tällaisen ihmisen ajatustapaa ja
miten väärä kääntymys tapahtuu. Hän toteaa juuri saman asian, eli miten
käännynnäinen asettaa Jumalan lain vaatimusten riman tarpeeksi matalalle,
ettei vain olisi syyllinen Jumalan edessä:
Tämä voi johtaa
vain onnettomuuteen. Toisista tulee karkeita fariseuksia, jotka tuntee
helposti. Toisista tulee fariseuksia hienommalla tavalla.
Nämä tietävät
sangen hyvin, ettei kukaan tule vanhurskaaksi lain teoista, kuten Paavali
sanoo. Heidän tarkoituksensa ei myöskään ollut valita sitä tietä, mutta
kuitenkin he ovat joutuneet sille. Se alkoi siten että he heräsivät etsimään
pelastusta. He lukivat Jumalan sanaa, rukoilivat, pakenivat maailmaa ja
syntiä. He huomasivat, että he todellakin tulivat toisenlaisiksi kuin he
olivat aikaisemmin olleet, ja he kiittivät Jumalaa siitä. Heillä oli onneton
onni saada lohdutus ja rauha siitä, että he olivat tulleet paremmiksi. Mutta
miten oikeastaan kävi niin?
Ehkä he eivät
koskaan heränneet tosissaan? He vakuuttuivat vain lavean tien vaeltamisen
vaarasta ja valitsivat toisen tien. He pitivät varmana, että kun he nyt
kulkivat toista tietä kuin maailma yleensä, niin kaiken täytyi olla
järjestyksessä. He panivat pois muutamia syntejä ja muuttivat elämäntapansa
mutta eivät ymmärtäneet Jumalan katsovan sydämeen. He eivät myöskään
ymmärtäneet, mitä uudestisyntyminen on, vaan tyytyivät muuttamaan elämäänsä
joissakin kohdin. Ja kun he eivät olleet oikein tyytyväisiä itseensä, he
ajattelivat: kristityilläkin on vikansa, mutta Jumalahan on armollinen.
Siellä täällä
he alkoivat myös tinkiä laista: eihän Jumala voi vaatia kohtuutonta! Tällä
tavoin he järjestivät tien itse ja panivat päämäärän niin matalalle, että he
pääsivät "olemasta syyllisiä Jumalan edessä". Jos he nyt ottivat huomioon
jotenkin, että lain tarkoitus kuitenkin on saada aikaan katumusta ja
masennusta, niin he luulivat, että kaikki oli niin kuin pitikin, jos he
tunsivat tunnontuskia jostakin synnistä. Mutta he eivät ole koskaan olleet
koko olemuksellaan Jumalan tuomion ja vihan alaisina.
Tämä on
lyhyesti sanottuna väärä kääntyminen. On mahdotonta mennä yksityiskohtiin,
mutta lyhyesti voidaan sanoa näin: se joka ei koskaan ole menettänyt väärää
toivoa Jumalan armosta, se joka ei koskaan ole epäonnistunut kääntymisessään,
se joka ei koskaan ole koko olemuksellaan ollut Jumalan tuomion alainen, ei
ole myöskään kääntynyt. (6)
Juuri
edellisenkaltaisessa Jumalan lain vaatimusten alentamisessa ja puutteellisessa
synnintunnossa on käännynnäisen ongelma. Hän ei ymmärrä, että Jumalan laki,
joka on Jumalan täydellinen tahto ja kuuluu hänen olemukseensa, ei voi
muuttua, vaan se on aina yhtä täydellinen (koska Jumala ei muutu). Tämä
täydellinen laki osoittaa käännynnäiselle - ja myös muille - ettei hän ole
noudattanut sitä, vaan hän on lainrikkoja ja synnintekijä sekä kirottu kuten
edellä olevat jakeet osoittivat.
Sen tähden
vasta kun hän ymmärtää, että hän itsessään on huonossa asemassa, kuin
"hukkuva", joka ei voi itseään pelastaa, tulee tähän avuksi evankeliumi, hyvä
uutinen siitä, miten Jeesus Kristus on tullut syntisiä pelastamaan. Vasta kun
käännynnäinen luopuu itsetyytyväisyydestään, voi yksin Jumala pelastaa hänet,
aivan kuin haaksirikossa olevan ihmisen:
- (Joh 3:16) Sillä
niin on Jumala maailmaa rakastanut, että hän antoi ainokaisen Poikansa,
ettei yksikään, joka häneen uskoo, hukkuisi, vaan hänellä
olisi iankaikkinen elämä.
- (1 Tim 1:15)
Varma on se sana ja kaikin puolin vastaanottamisen arvoinen, että Kristus
Jeesus on tullut maailmaan syntisiä pelastamaan, joista minä
olen suurin.
Mikä on suurin
synti?
Tähän väliin on hyvä ottaa puheeksi se, olemmeko suuria syntisiä vai ei. Kun
käännynnäisen eräs ongelma on, ettei hän ymmärrä syntisyyttään Jumalan edessä,
niin osoittaa Raamattu sen, että hän on syyllistynyt kaikkein suurimpaan
syntiin. Hän on osallinen suurimpaan syntiin, vaikkei ole sitä koskaan
ymmärtänyt.
Tämä johtuu
siitä, että kun suurin käsky on Jumalan rakastaminen koko sydämellään ja
voimallaan joka ainoa hetki, niin silloin suurimman synnin täytyy tietysti
olla se, että emme ole noudattaneet sitä. Olemme silloin syyllistyneet
suurimpaan syntiin:
- (Matt 22:36-39)
"Opettaja, mikä on suurin käsky laissa?"
37. Niin Jeesus
sanoi hänelle: "'Rakasta Herraa, sinun Jumalaasi, kaikesta sydämestäsi
ja kaikesta sielustasi ja kaikesta mielestäsi.'
38. Tämä on
suurin ja ensimmäinen käsky.
39. Toinen, tämän
vertainen, on: 'Rakasta lähimmäistäsi niinkuin itseäsi.'
Jotta asia ei
jäisi epäselväksi, katsomme sitä R.A. Torreyn kertoman esimerkin valossa. Hän
tapaa siinä ihmisen, joka ei käännynnäisen tavoin ymmärtänyt omaa tilaansa
Jumalan edessä:
Eräs esimerkki
elämästä voi olla avuksi valaisemaan tätä raamatunpaikkaa. Minä keskustelin
kerran erään hyvin lahjakkaan nuoren miehen kanssa, jolla selvästi ei ollut
mitään syvää synnintuntoa tai Vapahtajan kaipausta. Kun kysyin häneltä, oliko
hän kristitty, vastasi hän aina olleensa sitä. Mutta oli kuitenkin jotain
hänen käytöksessään, joka ilmaisi, ettei hänellä ollut selvää käsitystä siitä,
mitä tarkoitettiin kristittynä olemisella. Minä kysyin häneltä sitten oliko
hän uudestisyntynyt eikä hän nytkään ymmärtänyt mitä tarkoitin. Senjälkeen
kysyin minä jos hän tiesi tehneensä suurimman synnin, minkä ihminen
mahdollisesti voi tehdä, ja silloin hän heti vastasi: "En, minä en ole koskaan
sitä tehnyt." Vielä kysyin häneltä silloin mitä syntiä hän piti suurimpana, ja
hän vastasi: "Murhaamista." Minä otin esiin Raamatun, avasin Matt 22:37,38:
Sinun tulee rakastaa Herraa sinun Jumalaasi j.n.e. sekä pyysin häntä lukemaan
nämä värssyt, minkä hän myöskin teki. Sitten kysyin häneltä: "Tämä on
ensimmäinen ja suurin kaikista käskyistä. Mikä synti on sitten suurin?" Hän
vastasi: "Minä arvelen tämän käskyn rikkomisen suurimmaksi synniksi." Sen
jälkeen minä kysyin oliko hän aina pitänyt tämän käskyn, oliko hän aina
rakastanut Jumalaa kaikesta sydämestään, kaikesta sielustaan ja kaikesta
ymmärryksestään, ja oliko hän aina Jumalaa etsinyt. Hän vastasi, ettei hän
sitä ollut tehnyt. Minä kysyin sitten häneltä: "Mihinkä te niinmuodoin olette
tehneet itsenne syypääksi?" Jumalan Henki teki tämän sanan hänelle eläväksi ja
vakavimmalla tavalla hän vastasi: "Olen tehnyt suurimman synnin minkä ihminen
voi tehdä, mutta en ole koskaan sitä huomannut." (R.A. Torrey: Miten johdamme
ihmiset Kristuksen luo, s. 21,22)
Käsitys jeesuksesta vain esikuvana ja julistus. Käännynnäisten
käsitys Jeesuksesta on sellainen, että he voivat kyllä arvostaa häntä. He
voivat pitää häntä huomattavana opettajana, hyvänä esikuvana, profeettana ja
jopa Jumalan Poikana; eli kaikki ovat asioita, joista Raamatussakin puhutaan.
Mutta
käännynnäisen ongelma on, koska hän elää itseriittoisuuden ja
itsetyytyväisyyden tilassa, että hän yleensä unohtaa tai ainakin mitätöi
kaikkein oleellisimman asian: Jeesuksen sijais- ja sovituskuoleman syntiemme
tähden. Kun käännynnäinen ei huomaa tai tunne omia syntejään, jää hänelle
epäselväksi myös tämä asia; hän sivuuttaa sen yleensä hyvin nopeasti muiden,
"mielenkiintoisempien", asioiden takia. Niinpä tällainen ihminen ei eläkään
siitä hyvästä sanomasta, miten Jeesuksessa Kristuksessa on syntiemme sovitus.
Hänen mielessään tämä asia on vain epäoleellinen sivuseikka, vaikka niin useat
Raamatun paikat osoittavat hänen, Jeesuksen, olleen nimenomaan sijaisen
puolestamme, ei vain hyvän opettajan ja esikuvan. Samoin Paavalin elämän ja
julistuksen keskipisteenä oli Jeesuksen sovitustyö meidän edestämme, ei vain
hänen esikuvallisuutensa, kuten seuraavat jakeet osoittavat:
- (1 Kor 2:1,2)
Niinpä, kun minä tulin teidän tykönne, veljet, en tullut puheen tai viisauden
loistolla teille Jumalan todistusta julistamaan.
2. Sillä minä
olin päättänyt olla teidän tykönänne tuntematta mitään muuta paitsi Jeesuksen
Kristuksen, ja hänet ristiinnaulittuna
- (Gal 6:14)
Mutta pois se minusta, että minä muusta kerskaisin kuin meidän Herramme
Jeesuksen Kristuksen rististä, jonka kautta maailma on ristiinnaulittu
minulle, ja minä maailmalle!
- (1 Kor 1:17,18)
Sillä Kristus ei lähettänyt minua kastamaan, vaan evankeliumia julistamaan -
ei puheen viisaudella, ettei Kristuksen risti menisi mitättömäksi.
18. Sillä sana
rististä on hullutus niille, jotka kadotukseen joutuvat, mutta meille, jotka
pelastumme, se on Jumalan voima.
Mitä tulee
käännynnäisen julistukseen ja saarnaamiseen, tulee siinäkin edellä oleva
ajatustapa esille. Käännynnäisen ja uskosta osattoman papin julistuksen
kohteena ei juuri koskaan ole se, mitä Jeesus on tehnyt puolestamme ja
edestämme. Sen sijaan hänen julistuksensa kohteena ovat yleensä sellaiset
asiat kuin eriarvoisuus yhteiskunnassa, taistelu köyhyyttä ja sortoa vastaan,
käskyt, arvot, rauha, maailmanpolitiikka, yhteys, syvempi elämä, vastuu ja
huoli lähimmäisestä - kaikki asioita, joista kuka tahansa humanistikin voisi
puhua.
Toisaalta jos
hän yleensä puhuu Jeesuksesta, viittaa hän tavallisesti vain Jeesuksen
esikuvalliseen elämään ja korkeaan moraaliin, mutta unohtaa itse evankeliumin
ytimen, Jeesuksen kuoleman syntiemme tähden, vaikka juuri se tuo ihmiselle
elämän ja pelastuksen.
Seuraava D.L.
Moodyn kertoma esimerkki kuvaa hyvin tällaisen ihmisen julistustapaa. Tässä
esimerkissä saarnaaja julisti vain Jeesuksen esikuvallista merkitystä ja
elämää sekä siveyssaarnoja, mutta ei maininnut mitään hänen sijaisuudestaan
puolestamme:
Eräässä tämän
maakunnan kaupungissa, jossa kerran oleskelin, muuan nuori mies tuli luokseni
ja sanoi: "Jos te olette oikeassa, niin minä olen väärässä, ja päinvastoin
taas: jos minä olen oikeassa, niin te olette väärässä." Kun tiesin hänet
saarnaajaksi sanoin hänelle: "En ole kuullut teidän koskaan saarnaavan, mutta
koska olette kuullut minun saarnojani, voitte sanoa, missä olette eri mieltä."
Hän sanoi: "Te saarnaatte Kristuksen kuolemaa, mutta minä hänen elämäänsä.
Minä sanon ihmisille, että Kristuksen kuolemalla ei ole mitään yhteyttä heidän
pelastukseensa. Te sanotte ihmisille, että Kristuksen kuolema ainoastaan voi
pelastaa heidät, eikä hänen elämänsä. Minä en usko tästä sanaakaan." Kysyin
häneltä: "Mutta miten voitte selittää seuraavan raamatunpaikan 'Joka itse
kantoi meidän syntimme ruumiissaan ristinpuuhun?" - "En milloinkaan ole
saarnannut siitä tekstistä." - "Entä miten on seuraavan paikan laita 'ilman
verenvuodatusta ei tapahdu anteeksiantamista'?" - "En ole milloinkaan siitä
saarnannut." - "Miten sitten suhtaudutte tähän: "Tietäen, ettette ole millään
katoavaisella, ette hopealla ettekä kullalla lunastetut turhasta, isiltä
peritystä vaelluksestanne, vaan Kristuksen kalliilla verellä niinkuin
virheettömän ja tahrattoman Karitsan?" - "Siitäkään en ole koskaan
saarnannut." - "No, mitä sitten tästä sanotte: 'Hän on haavoitettu meidän
rikkomustemme tähden, runneltu meidän pahain tekojemme tähden. Rangaistus oli
hänen päällänsä, että meillä rauha olisi'?" - "Siitäkään en ole saarnannut."
Kysyin häneltä: "Mistä te sitten saarnaatte?" Hetken mietittyään hän vastasi:
"Minä pidän siveyssaarnoja." - "Te ette siis puhu sovituksesta?" - "En." -
"Minä en voisi niin tehdä, sillä silloin olisin petokseen syypää. Yhtä hyvin
voin jättää saarnatoimen puhumatta ollenkaan". Sanoin hänelle: "Saarnata
siveyssaarnoja Kristuksesta, puhumatta hänen kuolemastaan!" Nuori mies
tunnusti, että se hänestäkin joskus on tuntunut petokselta. Hän oli tarpeeksi
rehellinen lausuakseen tämän tunnustuksen. Niin, jos sovitus poistetaan, niin
kaikki on vain satua. (7)
Mielenkiinnon
kohteet ja rukous.
Kun ovat kyseessä käännynnäisen mielenkiinnon kohteet, on todettava,
ettei näitä ihmisiä yleensä yhtään kiinnosta se, että muut pelastuisivat,
tulisivat uskoon, täyttyisivät Pyhällä Hengellä tai että Jumalan valtakunnan
työ edistyisi. Kun uudestisyntynyt ihminen kaipaa kaikkein eniten juuri näitä
asioita ja puhuu niistä, niin käännynnäinen ei ole niistä lainkaan
kiinnostunut.
Hänelle onkin
hyvin vierasta se, mitä oli Paavalin toiveena, eli asiat, joista Paavali
seuraavissa jakeissa kertoo. Hän ei kaipaa eikä toivo niiden tapahtumista,
vaikka ne olivat tärkeimpiä asioita alkuseurakunnan aikana:
- (2 Tess 3:1)
Sitten vielä, veljet, rukoilkaa meidän edestämme, että Herran sana nopeasti
leviäisi ja tulisi kirkastetuksi muuallakin niinkuin teidän
keskuudessanne,
- (Room 10:1)
Veljet, minä toivon sydämestäni ja rukoilen Jumalaa heidän edestänsä, että
he pelastuisivat.
- (Room 9:1-3)
Minä sanon totuuden Kristuksessa, en valhettele - sen todistaa minulle
omatuntoni Pyhässä Hengessä -
2. että minulla
on suuri murhe ja ainainen kipu sydämessäni.
3. Sillä minä
soisin itse olevani kirottu pois Kristuksesta veljieni hyväksi, jotka
ovat minun sukulaisiani lihan puolesta,
Ja kuinka
käännynnäistä voisivatkaan kiinnostaa nämä asiat, kun hän ei ole kiinnostunut
edes oman sielunsa pelastuksesta. Kun hän ei itse halua päästä selvään ja
varmaan suhteeseen Jumalan kanssa, ei hän ole siitä kiinnostunut muidenkaan
kohdalla. Asiat, jotka häntä kiinnostavat, liikkuvat sen sijaan yleensä vain
tavallisissa maallisissa asioissa. Niinpä kun kaksi käännynnäistä tulee
yhteen, keskustelevat he yleensä sellaisista asioista kuin politiikka,
urheilu, naapurien viat, kalastus, harrastukset ja muut samankaltaiset asiat.
Niistä he mielellään puhelevat ja juttelevat ja niissä heidän mielensä on
kiinni. He puhuvat sydämensä kyllyydestä kuten Jeesus sanoi:
- (Luuk 6:45) Hyvä
ihminen tuo sydämensä hyvän runsaudesta esiin hyvää, ja paha tuo pahastansa
esiin pahaa; sillä sydämen kyllyydestä suu puhuu.
- (Matt 6:21)
Sillä missä sinun aarteesi on, siellä on myös sinun sydämesi.
Sama asia tulee
esille myös rukouksen suhteen. Siinäkään käännynnäinen ei rukoile - jos hän
yleensä rukoilee - herätystä paikkakunnalle, vaan hänen rukouksensa
keskittyvät enemmänkin häneen itseensä ja maalliseen hyvään. Hän nimittäin
rukoilee vain, että hänellä itsellään olisi hyvä olla ja asiat luistaisivat.
Eiväthän nämäkään ole huonoja rukousaiheita, mutta vielä tärkeämpää olisi
rukoilla Jumalan tahdon toteutumista ja hänen valtakuntansa työn edistymistä.
Tunnettu
saarnaaja, Niilo Yli-Vainio, on viitannut käännynnäisen rukousaiheisiin ja
niiden keskittymisestä vain häneen itseensä. Hän kirjoitti käännynnäisen
"itsekeskeisistä" rukouksista seuraavasti:
Kerta toisensa
jälkeen nousee esiin kysymys, miksi käännynnäinen ja uskonnollinen ihminen
yleensä rukoilee. Mikä on hänen syvin ja perimmäinen tarpeensa, että hän
yleensä menee temppeliin rukoillakseen Jumalaa? Miksi hän rukoilee Isä meidän
-rukouksen lapsuudesta hautaan asti, kuitenkaan koskaan kokematta sen sanomaa
sisäisesti?...
Tapaamme myös
silloin tällöin käännynnäisiä, jotka sanovat rukoilevansa paljon. Mutta miksi
he tekevät sen?
On järkyttävä
tosiasia, että kaikki "kristillinen" toiminta kohdistuu vain käännynnäiseen
itseensä. Hän on itse koko jumalanpalveluksensa keskipiste, ei Jumala vaan hän
itse. Hän rukoilee itsensä tähden, ei sen tähden, että hän kohtaisi
ilmestyksen Jumalan, eikä sen tähden, että toiset ihmiset tulisivat tuntemaan
Jumalan. Hän rukoilee vain siksi, että hänellä itsellään olisi hyvä olla
täällä maan päällä, että hänellä olisi leipää, vaatteita, terveyttä, hyvät
työmahdollisuudet, mahdollisimman suuri pankkitili, että hän saisi huolettoman
vanhuuden, että Jumala siunaisi hänen toimiaan, liikeyrityksiään ja kaikkea
sitä, mikä koskee hänen henkilökohtaista elämäänsä maan päällä. (8)
Vastustaa
jumalan työtä.
Eräs käännynnäisen huono piirre on se, että hän vastustaa Jumalan
työtä. Hän vastustaa sitä joko tekemällä tyhjäksi Jumalan aivoituksen omalla
kohdallaan tai sitten pyrkien suoraan vastustukseen. Niinpä jos paikkakunnalla
nousee herätys, eivät sitä vastaan yleensä ensimmäisenä nouse tavalliset
ihmiset, vaan pääsääntöisesti kristillisyydelle vieraat papit ja uskonnolliset
henkilöt, jotka eivät Jumalaa tunne. Tätä tapahtui jo Jeesuksen aikana ja
aiemminkin kuten seuraavat jakeet osoittavat:
- (Matt 23:13)
Mutta voi teitä, kirjanoppineet ja fariseukset, te ulkokullatut, kun suljette
taivasten valtakunnan ihmisiltä! Sillä itse te ette mene sisälle, ettekä
salli meneväisten sisälle mennä.
- (Luuk 7:30)
Mutta fariseukset ja lainoppineet tekivät turhaksi Jumalan aivoituksen
heitä kohtaan eivätkä ottaneet Johannekselta kastetta.
- (Jes 63:10)
Mutta he niskoittelivat ja saattoivat murheelliseksi hänen Pyhän Henkensä; ja
niin hän muuttui heidän viholliseksensa, hän itse soti heitä vastaan.
- (Matt 26:59,60)
Mutta ylipapit ja koko neuvosto etsivät väärää todistusta Jeesusta vastaan
tappaaksensa hänet,
60. mutta eivät
löytäneet, vaikka monta väärää todistajaa oli tullut esille. Mutta vihdoin
tuli kaksi,
Käännynnäisten
onkin vaikea ymmärtää ihmisten kääntymistä ja Jumalan työtä. Heille
kaikenlainen herätyskristillisyys on aina pahennus; se on "lahkolaisuutta",
"hurmahenkisyyttä", "väärää uskoa" tai "ulkomaalaista", kun taas heillä
itsellään on "oikea oppi" ja "isien usko". Ja jos ihmisiä alkaa herätä synnin
unesta, saattavat he pitää sitä seurakunnan rauhan häiritsemisenä. He ovat
silloin kuin eräs mies, jonka kautta paha henki sanoi: "Älä vaivaa minua"
(Mark 5:7).
Erikoista
onkin, ettei näitä ihmisiä kiinnosta lainkaan muiden ihmisten sielun tila,
vaikka nämä olisivat syvällä synnissä ja matkalla kadotukseen. Sen sijaan, kun
ihmiset alkavat tehdä parannusta ja kääntyä Jumalan puoleen, nousee heidän
vastustuksensa heti. Seuraava tapaus kuvaa hyvin erästä tyypillistä
tilannetta:
Vihollinen maalaa
usein valkoisen mustaksi ja mustan valkoiseksi. Kun jokin paikkakunta on
hengellisen kuoleman ja pimeyden vallassa, kun paimenet nukkuvat ja lampaat
nukkuvat, silloin tavallisesti luullaan asiantilan olevan hyvin. Luullaan että
ollaan oikeassa uskossa ja opissa. Jos sitten sellaisella paikkakunnalla
syttyy herätys, niin monet ovat ilman muuta valmiit tuomitsemaan sen
lahkolaisuudeksi ja väärän uskon vaikutukseksi, joka on saatava estetyksi.
Monet uskoon tulleet ovat silloin kärsineet veretöntä marttyyriutta sen
tähden, että heidän uskoaan on pidetty vääränä villiuskona.
Eräälläkin
paikkakunnalla, kun Herra pelasti muutamia, otti yksi mies huolekseen käydä
jokaisen kääntyneen luona varoittamassa heitä, kehottaen kääntymään pois
"väärästä uskosta". Sain kerran tilaisuuden sanoa tuolle miehelle: "Se on
merkillistä, että Teille on nyt tullut hätä näistä, jotka ovat pelastuneet.
Ettepäs silloin käynyt varoittamassa heitä, kun he kaiket yöt juoksivat synnin
teillä." (9)
Suhtautuminen
sanaan.
Kun on kyseessä käännynnäisen suhtautuminen Jumalan sanaan, on todettava, että
he voivat jonkin verran kunnioittaa sitä. He voivat pitää sitä jopa Jumalan
sanana ja uskoa niissä olevien asioiden tapahtuneen historiallisesti.
Mutta kun
mennään käytännön elämään, on myös todettava, että tällainen uskonnollisuus
esittää Jumalan sanaan aina omat tulkintansa. Sille ei riitä, mitä
"kirjoitettu on", vaan sillä on omat perinnäissääntönsä ja mielipiteensä joka
asiaan.
Niinpä
nykyaikana tämä ilmenee länsimaisissa kirkoissa siinä, että ihmisten
käsityksiä eivät suinkaan määrittele Raamattu eli Jumalan sana, vaan
gallupkyselyt, yleinen mielipide ja ihmisen itsensä ajatukset. Esim.
suhtautumisessa haureuteen, homoseksuaalisuuteen tai vaikka kadotukseen ("kaikki
pääsevät taivaaseen"), ei asioita tarkasteta suinkaan Raamatusta, vaan
ihminen itse päättää miten nämä asiat ovat ja asettuu suuremmaksi
auktoriteetiksi kuin Raamatun kirjoitukset, Jeesus ja apostolit. Tällaisia
ovat varmasti useimmat käännynnäiset.
Se mitä
käännynnäinen ei kuitenkaan ymmärrä, on se, että yrittäessään olla
"avarakatseinen" ja tehdessään päätöksensä ehkäpä yleisen mielipiteen tai
jonkun muun mukaan, hän samalla tallaa jalkoihinsa Jumalan sanan ja pitää sitä
turhana. Hän on aivan samanlainen kuin ne fariseukset, jotka Jeesuksen aikana
tekivät samaa perinnäissääntönsä tähden - näissä asioissa ei ole juurikaan
eroa. Jeesus sanoikin näille aikansa ulkokullatuille henkilöille, jotka
turhensivat Jumalan sanan:
- (Matt 15:6-9)
Ja niin te olette tehneet Jumalan sanan tyhjäksi perinnäissääntönne tähden.
7. Te
ulkokullatut, oikein teistä Esaias ennusti, sanoen:
8. 'Tämä
kansa kunnioittaa minua huulillaan, mutta heidän sydämensä on minusta
kaukana;
9. mutta turhaan
he palvelevat minua opettaen oppeja, jotka ovat ihmiskäskyjä.'"
2. Mihin käännynnäinen panee toivonsa?
Mitä tulee
iankaikkisuuteen, on todettava, ettei käännynnäinen laita turvaansa
Kristukseen ja hänen sovitustyöhönsä. Vaikka hän nimellisesti voikin
kunnioittaa Kristusta ja hänen työtään, niin käytännössä hän kuitenkin luottaa
aivan muihin asioihin, joilla hän pyrkii rauhoittamaan levotonta omaatuntoaan.
Katsomme seuraavassa hiukan niitä asioita, joihin hän saattaa laittaa
luottamuksensa:
Ei niin paha kuin muut.
Yksi tavallisimpia
käännynnäisen
lohdutuksia on se, ettei hän ole niin paha kuin muut. Hän saattaa vertailla
itseään muihin ja tuntea sen tähden luottamusta Jumalan edessä. Samoin hän voi
ajatella, ettei hänelle varmastikaan tule huonosti käymään, koska onhan hän
"paljon parempi" kuin moni muu ihminen.
Eräänä
esimerkkinä on tunnettu julistaja John Wesley ennen kääntymistään ja
pelastumistaan. Hän uskoi niihin aikoihin pelastuvansa lähinnä siksi,
1. ettei ollut
niin paha kuin muut ihmiset
2. että oli
uskonnolle myötämielinen
3. sekä luki
Raamattua, kävi kirkossa ja luki rukouksensa; eli hän pani luottamuksensa
paljolti siihen, mitä teki ja ettei ollut niin paha kuin muut.
Toinen hyvä
esimerkki tällaisesta henkilöstä on Luukkaan evankeliumissa mainittu fariseus,
josta Jeesus kertoi. Hän on "tyypillinen" käännynnäinen siinä mielessä, että
hänkin puhui teoistaan, mitä hän on tehnyt tai tekemättä jättänyt. Hän
vertaili tekojaan publikaanin elämään ja olikin tämän johdosta tyytyväinen
tilaansa, josta hän tosin kiitti Jumalaa.
Tosiasia
kuitenkin on, että publikaani oli näistä kahdesta henkilöstä lopulta
vanhurskaampi. Tämä johtui siitä yksinkertaisesta syystä, että hän ei
esitellyt Jumalalle omia tekojaan, vaan pani täyden luottamuksensa yksin
Jumalan armoon. Sen johdosta hän lähtikin kotiin vanhurskaampana kuin
fariseus:
- (Luuk 18:10-14)
"Kaksi miestä meni ylös pyhäkköön rukoilemaan, toinen fariseus ja toinen
publikaani.
11. Fariseus
seisoi ja rukoili itsekseen näin: 'Jumala, minä kiitän sinua, etten minä
ole niinkuin muut ihmiset, riistäjät, väärämieliset, huorintekijät, enkä
myöskään niinkuin tuo publikaani.
12. Minä paastoan
kahdesti viikossa; minä annan kymmenykset kaikista tuloistani.'
13. Mutta
publikaani seisoi taampana eikä edes tahtonut nostaa silmiään taivasta kohti,
vaan löi rintaansa ja sanoi: 'Jumala, ole minulle syntiselle armollinen.'
14. Minä sanon
teille: tämä meni kotiinsa vanhurskaampana kuin se toinen; sillä
jokainen, joka itsensä ylentää, alennetaan, mutta joka itsensä alentaa, se
ylennetään."
Mutta voimme
kysyä, onko Jumalan edessä hyötyä siitä, ettei ole niin paha kuin muut?
Auttaako se yhtään asemaamme Jumalan edessä tai tekeekö se meidät yhtään
taivaskelpoisemmaksi sen johdosta, että olemme hiukan muita parempia?
Selvä vastaus
on, ettei se voi auttaa, koska Raamattu osoittaa, että kaikki ovat syntiä
tehneet ja ovat itsessään Jumalan kirkkautta vailla. Eli voi olla pieniä ja
suuria syntisiä, mutta silti kaikki ovat syntisiä eivätkä täytä Jumalan
mittaa:
- (Room 3:23)
Sillä kaikki ovat syntiä tehneet ja ovat Jumalan kirkkautta vailla.
- (Room 3:9) Miten
siis on? Olemmeko me parempia? Emme suinkaan. Mehän olemme edellä osoittaneet,
että kaikki, niin hyvin juutalaiset kuin kreikkalaiset, ovat
synnin alla.
- (Gal 3:22) Mutta
Raamattu on sulkenut kaikki synnin alle, että se, mikä luvattu oli,
annettaisiin uskosta Jeesukseen Kristukseen niille, jotka uskovat.
Niinpä
iankaikkisuuden kannalta ei paremmuutemme toisiin nähden merkitse mitään.
Kyseessä on samanlainen asia kuin jos linja-auto ajautuisi rotkoon. Mukana
olisi varmasti sekä suuria että pieniä syntisiä, mutta silti heidän lopullinen
kohtalonsa olisi sama eivätkä he voisi muuttaa tilannetta.
Samoin jos
laiva uppoaa, on siinäkin eriasteisia syntisiä, sekä suuria että pieniä, mutta
silti heidän lopullinen kohtalonsa on sama. Vain jos he pääsevät ajoissa
pelastusveneeseen, saattavat he välttyä varmalta tuholta. Näin oli esim.
Titanicin uppoamisen yhteydessä.
Pelastumista
voidaan kuvata myös pohjattoman syvällä kuilulla, joka meidän pitäisi ylittää.
Jotkut meistä voivat ehkä hypätä 3 metriä, toiset 6 ja jotkut jopa lähes 9
metriä. Kuitenkin kun kuilu on monisataakertaisesti leveämpi, ei näillä
pituuksilla tai niiden vertailuilla olisi paljoa merkitystä. Joutuisimme
toteamaan, että "kukaan teistä ei lakia täytä" ja että kaiken lisäksi olisimme
"kirouksen alla" vertailujemme ja tekojemme kanssa:
- (Joh 7:19) ...Ja
kukaan teistä ei lakia täytä...
- (Gal 3:10)
Sillä kaikki, jotka perustautuvat lain tekoihin, ovat kirouksen alaisia;
sillä kirjoitettu on: "Kirottu olkoon jokainen, joka ei pysy kaikessa,
mikä on kirjoitettuna lain kirjassa, niin että hän sen tekee."
Teot.
Kaikkein yleisin käännynnäisen toivon perusta lienee se, "mitä minä teen" eli
teot, joilla ihminen yrittää vaikuttaa pelastukseensa. Tällaiset käännynnäiset
saattavat jatkuvasti puhua siitä, miten he eivät polta, eivät juo, miten he
käyvät kirkossa, rukoilevat, antavat almuja, harjoittavat hyvitystöitä ja
muita hengellisiä harjoituksia. He voivat tosin puhua paljon armostakin ja
sanoa kaiken olevan armoa, mutta käytännössä he kuitenkin enemmän puhuvat
teoistaan ja omasta vaelluksestaan kuin yksin Jumalan armosta. Seuraava kuvaus
osoittaa hyvin näiden ihmisten toivon perustan:
Olin jo tehnyt
tuttavuutta munkin kanssa, joten käännyin hänen puoleensa kysyen: "Hyvä herra,
uskotteko pääsevänne taivaaseen?"
Hänen
vastauksensa oli paljolti samanlainen kuin Thanuksen: "Minä todella toivon
niin!"
Niinpä käytin
tilaisuutta hyväkseni ja kysyin edelleen:
"Olettakaamme,
että seisotte taivaan porteilla ja että Herra kysyy: 'Mikä saa sinut uskomaan,
että pääset sisälle?' Mitä vastaisitte hänelle?"
Hänen
vastauksensa oli aivan tyypillinen: "Yritin parhaani mukaan olla hyvä!"
"Miksi Jeshuan
sitten oli tultava uhriksi, jos riittää, että 'ihminen on hyvä' päästäksesi
valtakuntaan?" Hiostin häntä nyt tosissani.
Thanusin
lailla, hänkään ei ollut koskaan esittänyt näitä kysymyksiä itselleen...
Osoitin
uudelleen jaetta: "Sillä armosta te olette pelastetut uskon kautta, ette
itsenne kautta - se on Jumalan lahja..." Kaikesta päätellen munkki yllättyi,
aivan kuin hän olisi törmännyt jakeeseen ensimmäistä kertaa elämässään...
Israelilainen
liikemies, joka seurasi keskusteluani munkin kanssa, näytti huvittuneelta.
Jälkimmäinen sensijaan oli melkoisen hämillään. (10)
Jos kuitenkin
katsotaan Raamattua, osoittaa se, ettei pelastuksemme perusta ole siinä, mitä
me olemme ja teemme, vaan siinä mitä Jeesus oli ja teki. Se on hänen
täytetyssä työssään, jonka hän teki jo 2000 vuotta sitten puolestamme:
- (Joh 19:30) Kun
nyt Jeesus oli ottanut hapanviinin, sanoi hän: "Se on täytetty", ja
kallisti päänsä ja antoi henkensä.
- (Luuk 14:17) Ja
illallisajan tullessa hän lähetti palvelijansa sanomaan kutsutuille: 'Tulkaa,
sillä kaikki on jo valmiina.'
Jeesus ei tullut
vain hyväksi esikuvaksi tai opettajaksi, niin kuin käännynnäinen usein luulee,
vaan sijaiseksi puolestamme pelastuksen tähden. Hän tuli sijaiseksi niin, että
hän tuli kiroukseksi edestämme, kantoi synnit puolestamme ja otti
rangaistuksen meidän puolestamme meiltä pois.
Sen tähden, kun
kaikki on jo tehty puolestamme ja edestämme, ei kenenkään teoilla ole enää
mitään merkitystä pelastuksen kannalta. Kukaan ei voi itseään pelastaa, vaan
voi ainoastaan luottaa siihen, että Jeesus on jo tehnyt kaiken puolestamme ja
edestämme:
- (Room 5:6) Sillä
meidän vielä ollessamme heikot kuoli Kristus oikeaan aikaan
jumalattomien edestä.
- (Room 5:8) Mutta
Jumala osoittaa rakkautensa meitä kohtaan siinä, että Kristus, kun me
vielä olimme syntisiä, kuoli meidän edestämme.
- (Room 8:32) Hän,
joka ei säästänyt omaa Poikaansakaan, vaan antoi hänet alttiiksi kaikkien
meidän edestämme, kuinka hän ei lahjoittaisi meille kaikkea
muutakin hänen kanssansa?
- (Gal 2:20) ja
minä elän, en enää minä, vaan Kristus elää minussa; ja minkä nyt elän lihassa,
sen minä elän Jumalan Pojan uskossa, hänen, joka on rakastanut minua ja
antanut itsensä minun edestäni.
- (Gal 3:13)
Kristus on lunastanut meidät lain kirouksesta, kun hän tuli kiroukseksi
meidän edestämme - sillä kirjoitettu on: "Kirottu on jokainen, joka
on puuhun ripustettu" -
- (1 Tess 5:10)
joka on kuollut meidän edestämme, että me, valvoimmepa tai
nukuimme, eläisimme yhdessä hänen kanssaan.
- (Tiit 2:14)
hänen, joka antoi itsensä meidän edestämme lunastaakseen meidät
kaikesta laittomuudesta ja puhdistaakseen itselleen omaisuudeksi kansan, joka
hyviä tekoja ahkeroitsee.
- (1 Joh 3:16)
Siitä me olemme oppineet tuntemaan rakkauden, että hän antoi henkensä
meidän edestämme; meidänkin tulee antaa henkemme veljiemme edestä.
- (1 Tim 2:6)
joka antoi itsensä lunnaiksi kaikkien edestä, josta todistus oli
annettava aikanansa,
- (1 Piet 3:18)
Sillä myös Kristus kärsi kerran kuoleman syntien tähden, vanhurskas vääräin
puolesta, johdattaaksensa meidät Jumalan tykö; hän, joka tosin
kuoletettiin lihassa, mutta tehtiin eläväksi hengessä,
- (Hebr 6:20)
jonne Jeesus edelläjuoksijana meidän puolestamme on mennyt,
tultuaan ylimmäiseksi papiksi Melkisedekin järjestyksen mukaan,
iankaikkisesti.
- (Jes 53:5,6)
mutta hän on haavoitettu meidän rikkomustemme tähden, runneltu meidän
pahain tekojemme tähden. Rangaistus oli hänen päällänsä, että meillä rauha
olisi, ja hänen haavainsa kautta me olemme paratut.
6. Me vaelsimme
kaikki eksyksissä niinkuin lampaat, kukin meistä poikkesi omalle tielleen.
Mutta Herra heitti hänen päällensä kaikkien meidän syntivelkamme.
- (Room 4:25)
joka on alttiiksi annettu meidän rikostemme tähden ja kuolleista herätetty
meidän vanhurskauttamisemme tähden.
Mikä on lain
tarkoitus?
Tähän väliin on
hyvä ottaa kysymys lain tarkoituksesta. Kun käännynnäiset käyttävät lakia ja
tekoja usein pelastustienä Jumalan luo, niin on todettava, että lailla on
aivan toinen merkitys meidän kannaltamme. Sen vajavainen noudattaminen - koska
kukaan meistä ei pääse lähellekään Jumalan mittapuuta - ei ole tarkoitettu
pelastustieksi Jumalan luo, vaan osoittamaan, ettemme kykenekään täyttämään
hänen vaatimuksiaan. Sen tarkoitus on "tukkia jokaisen suu", osoittaa meidät
syyllisiksi ja tuomionalaisiksi Jumalan edessä sekä osoittaa, ettemme voi
pelastaa itseämme. Jos emme ymmärrä tätä asiaa, on ymmärryksemme vielä
puutteellinen:
- (Room 3:19,20)
Mutta me tiedämme, että kaiken, minkä laki sanoo, sen se puhuu lain alaisille,
että jokainen suu tukittaisiin ja koko maailma tulisi syylliseksi
Jumalan edessä;
20. sentähden,
ettei mikään liha tule hänen edessään vanhurskaaksi lain teoista; sillä lain
kautta tulee synnin tunto.
- (Room 5:20)
Mutta laki tuli väliin, että rikkomus suureksi tulisi; mutta missä synti
on suureksi tullut, siinä armo on tullut ylenpalttiseksi,
- (Room 7:7-14)
Mitä siis sanomme? Onko laki syntiä? Pois se! Mutta syntiä en olisi
tullut tuntemaan muuten kuin lain kautta; sillä en minä olisi tiennyt
himosta, ellei laki olisi sanonut: "Älä himoitse."
8. Mutta kun synti
otti käskysanasta aiheen, herätti se minussa kaikkinaisia himoja; sillä ilman
lakia on synti kuollut.
9. Minä elin ennen
ilman lakia; mutta kun käskysana tuli, niin synti virkosi,
10. ja minä
kuolin. Niin kävi ilmi, että käskysana, joka oli oleva minulle elämäksi,
olikin minulle kuolemaksi.
11. Sillä kun
synti otti käskysanasta aiheen, petti se minut ja kuoletti minut käskysanan
kautta.
12. Niin, laki on
kuitenkin pyhä ja käskysana pyhä, vanhurskas ja hyvä.
13. Onko siis hyvä
tullut minulle kuolemaksi? Pois se! Vaan synti, että se synniksi
nähtäisiin, on hyvän kautta tuottanut minulle kuoleman, että synti
tulisi ylenmäärin synnilliseksi käskysanan kautta.
14. Sillä me
tiedämme, että laki on hengellinen, mutta minä olen lihallinen, myyty synnin
alaisuuteen.
- (Gal 3:19-22)
Mitä varten sitten on laki? Se on rikkomusten tähden jäljestäpäin lisätty
olemaan siihen asti, kunnes oli tuleva se siemen, jolle lupaus oli annettu; ja
se säädettiin enkelien kautta, välimiehen kädellä.
20. Välimies taas
ei ole yhtä varten; mutta Jumala on yksi.
21. Onko sitten
laki vastoin Jumalan lupauksia? Pois se! Sillä jos olisi annettu laki,
joka voisi eläväksi tehdä, niin vanhurskaus todella tulisi laista.
22. Mutta
Raamattu on sulkenut kaikki synnin alle, että se, mikä luvattu oli,
annettaisiin uskosta Jeesukseen Kristukseen niille, jotka uskovat.
Meidän täytyy
ymmärtää, ettei vajavainen lain noudattaminen voi viedä ketään yhtään
lähemmäksi Jumalaa, vaan se osoittaa jokaisen vain puutteellisiksi hänen
edessään. Olemme kaikki syynalaisia kuten useat Raamatun jakeet osoittavat.
Ongelmaan
löytyy ratkaisu toista kautta. Kun emme kyenneet olemaan täydellisiä Jumalan
edessä, osoittaa Raamattu hyvin selvästi, miten Jeesus tuli lainalaiseksi ja
täytti lain puolestamme. Hän oli sijainen puolestamme ja täytti kaikki lain
vaatimukset. Lain täyttäminen onnistui häneltä, koska hän itse eli synnittömän
ja puhtaan elämän. Tämä tärkeä asia, että Jeesus täytti lain puolestamme, on
koko pelastuksemme perusta:
- (Gal 4:4,5)
Mutta kun aika oli täytetty, lähetti Jumala Poikansa, vaimosta
syntyneen, lain alaiseksi syntyneen,
5.
lunastamaan lain alaiset, että me pääsisimme lapsen asemaan.
- (Room 8:3)
Sillä mikä laille oli mahdotonta, koska se oli lihan kautta heikoksi
tullut, sen Jumala teki, lähettämällä oman Poikansa syntisen lihan
kaltaisuudessa ja synnin tähden ja tuomitsemalla synnin lihassa,
- (Matt 5:17)
Älkää luulko, että minä olen tullut lakia tai profeettoja
kumoamaan; en minä ole tullut kumoamaan, vaan täyttämään.
- (Hebr 7:26)
Senkaltainen ylimmäinen pappi meille sopikin: pyhä, viaton, tahraton,
syntisistä erotettu ja taivaita korkeammaksi tullut,
Edellisestä
johtuen voidaankin kysyä, mikä sitten on lain tarkoitus, jos ihminen ei voi
sen kautta pelastua?
Tähän voidaan
yksinkertaisesti vastata, että se on annettu meille vain ohjenuoraksi miten
elää, mutta pelastuksen kanssa sillä ei ole mitään tekemistä. Se on myös
kasvattaja Kristukseen, että ihminen hänen kauttaan tulisi vanhurskaaksi (Gal
3:24,25: Niinmuodoin on laista tullut meille kasvattaja Kristukseen, että me
uskosta vanhurskaiksi tulisimme. Mutta uskon tultua me emme enää ole
kasvattajan alaisia.)
Pelastus ei
siis koskaan tapahdu lain eikä tekojen kautta, vaan ne voivat olla vain
seuraus pelastuksesta. Jumala ei kutsu ketään ihmistä hylkäämään hyviä tekoja,
vaan ainoastaan luottamuksen niihin. Niitä on kyllä hyvä harjoittaa
pelastuksen jälkeen. Niinpä Paavali, joka kaikkein voimakkaimmin toi esille
pelastuksen yksin armosta ja uskon kautta, kirjoitti paljon teoistakin. Hän
kehotti ihmisiä harjoittamaan niitä, etteivät he jäisi hedelmättömiksi. Se ei
tapahtunut sen takia, että he pelastuisivat, vaan siksi, koska he jo olivat
sitä:
- (Tiit 3:14)
Oppikoot meikäläisetkin, tarpeen vaatiessa, harjoittamaan hyviä tekoja,
etteivät jäisi hedelmättömiksi.
- (Tiit 3:8) Tämä
sana on varma, ja minä tahdon, että sinä näitä teroitat, niin että ne, jotka
Jumalaan uskovat, ahkeroisivat hyvien tekojen harjoittamista. Nämä ovat hyviä
ja hyödyllisiä ihmisille.
- (Tiit 2:14)
hänen, joka antoi itsensä meidän edestämme lunastaakseen meidät kaikesta
laittomuudesta ja puhdistaakseen itselleen omaisuudeksi kansan, joka hyviä
tekoja ahkeroitsee.
- (Ef 2:8-10)
Sillä armosta te olette pelastetut uskon kautta, ette itsenne kautta -
se on Jumalan lahja -
9. ette tekojen
kautta, ettei kukaan kerskaisi.
10. Sillä me
olemme hänen tekonsa, luodut Kristuksessa Jeesuksessa hyviä töitä varten,
jotka Jumala on edeltäpäin valmistanut, että me niissä vaeltaisimme.
Tulevaisuudessa
paremmaksi tuleminen.
Yksi asia, mihin käännynnäinen saattaa laittaa luottamuksensa ja toivonsa, on
tulevaisuudessa paremmaksi tuleminen. Hän saattaa ajatella, ettei hän ehkä
tänä päivänä täytä Jumalan mittaa, mutta kenties hän jonakin päivänä on niin
hyvä, että hän voi ottaa vastaan pelastuksen ja Jumalan armon; eli tällainen
ihminen näkee pelastuksen prosessina.
Mutta kuten
todettiin, emme tule Jumalan edessä otollisiksi minkään itsemme kautta (Ef
2:8: Sillä armosta te olette pelastetut uskon kautta, ette itsenne kautta
- se on Jumalan lahja) - tulevaisuudessakaan - vaikka kuinka yrittäisimme,
koska kaikki tekemisemme ovat kuitenkin vajavaisia ja puutteellisia. Ainut
mihin Jumala tyytyy, on hänen Poikansa Jeesus, joka itse oli kuuliainen
puolestamme ja täytti Jumalan tahdon kaikessa. Hänen kauttaan on myös armo jo
annettu meille niin, että voimme sen vastaanottaa:
- (Matt 3:17) Ja
katso, taivaista kuului ääni, joka sanoi: "Tämä on minun rakas Poikani,
johon minä olen mielistynyt."
- (Room 5:19)
sillä niinkuin yhden ihmisen tottelemattomuuden kautta monet ovat joutuneet
syntisiksi, niin myös yhden kuuliaisuuden kautta monet tulevat
vanhurskaiksi.
- (Joh 1:16,17) Ja
hänen täyteydestään me kaikki olemme saaneet, ja armoa armon päälle.
17. Sillä laki on
annettu Mooseksen kautta; armo ja totuus on tullut Jeesuksen
Kristuksen kautta.
- (1 Kor 1:4) Minä
kiitän Jumalaani aina teidän tähtenne siitä Jumalan armosta, joka on
annettu teille Kristuksessa Jeesuksessa,
Niinpä kun armo on
jo annettu Jeesuksessa Kristuksessa, on meidän osuutemme ottaa se vastaan eikä
kieltäytyä siitä. Juuri nyt on siihen "otollinen aika" ja "pelastuksen päivä":
- (2 Kor 6:1)
Hänen työtovereinaan me myös kehoitamme teitä vastaanottamaan Jumalan
armon niin, ettei se jää turhaksi.
- (Hebr 4:7) niin
hän taas määrää päivän, "tämän päivän", sanomalla Daavidin kautta niin pitkän
ajan jälkeen, niinkuin ennen on sanottu: "Tänä päivänä, jos te kuulette
hänen äänensä, älkää paaduttako sydämiänne."
- (2 Kor 6:2)
Sillä hän sanoo: "Otollisella ajalla minä olen sinua kuullut ja pelastuksen
päivänä sinua auttanut." Katso, nyt on otollinen aika, katso, nyt on
pelastuksen päivä.
Katumus,
nöyryys ja hiljaisuus.
Jotkut käännynnäiset voivat saada lohtua synninsurustaan, murehtimisestaan ja
katumisestaan, jota he voivat pitää hyvänä tilana. He voivat myös rukoilla
Jumalalta armoa sanoen: "Pyhä Jumala, armahda meitä!" Samoin he voivat
harjoittaa "nöyryyttä" ja "hiljaisuutta" (ehkäpä hiljaisuuden retriitit
ovat osa tällaista harjoitusta) pitäen sitäkin hyvänä tilana.
Mutta onko
katumuksellamme, nöyryydellämme tai hiljaisuudellamme mitään hyötyä
pelastuksen kannalta? Auttavatko ne meitä yhtään pelastuksen asiassa?
Tähän voidaan
suoraan vastata, että eivät varmastikaan auta, jos ihminen ei halua ottaa apua
eli pelastusta vastaan. Katumuksen tarkoitushan ei ole se, että Jumala
taivutettaisiin antamaan armonsa meidän murehtimisemme tähden, vaan että
meidät taivutettaisiin ottamaan se vastaan. Eli kun pelastus ja armo on jo
valmiina Kristuksen kautta, on se otettava vastaan, ettei se jää turhaksi.
Ihmisen kovasydämisyys tässäkin asiassa voi estää häntä pelastumasta:
- (Luuk 7:30)
Mutta fariseukset ja lainoppineet tekivät turhaksi Jumalan aivoituksen
heitä kohtaan eivätkä ottaneet Johannekselta kastetta
- (Room 2:5)
Kovuudellasi ja sydämesi katumattomuudella sinä kartutat päällesi vihaa vihan
ja Jumalan vanhurskaan tuomion ilmestymisen päiväksi,
Niinpä jos joku on
autiomaassa ja huutaa apua ja armoa (vrt. Pyhä Jumala, armahda meitä!), koska
on kuolemaisillaan janoon, eivät häntä voi pelastaa hänen huutonsa,
kyyneleensä ja katumuksensa. Ne eivät auta häntä yhtään, jos hän ei ota
tarjottua apua vastaan. Tämän ihmisen täytyy lakata avun torjuminen. Vasta
silloin hän tulee pelastetuksi.
Tai jos joku on
hukkumaisillaan ja hänelle tarjotaan pelastusvenettä, eivät häntäkään voi
auttaa hänen kyyneleensä ja murehtimisensa, vaan vasta se, että hän ottaa
tarjotun avun vastaan. Heti kun ihminen lakkaa kääntämästä selkänsä
avunantajalleen, tulee hän pelastumaan varmalta hukkumiselta.
Niinpä katumus,
nöyryys ja hiljaisuus eivät voi itsessään ketään pelastaa. Ne vievät ihmisen
kadotukseen kuten mikä muu asia tahansa. Vasta kun ihminen lakkaa
taistelemasta Jumalaa vastaan ja ottaa vastaan tarjotun avun ja pelastuksen,
toisin sanoen Jeesuksen Kristuksen, voi hän tulla pelastetuksi:
- (Ilm 3:20)
Katso, minä seison ovella ja kolkutan; jos joku kuulee minun ääneni
ja avaa oven, niin minä käyn hänen tykönsä sisälle ja aterioitsen hänen
kanssaan, ja hän minun kanssani.
- (Joh 1:12) Mutta
kaikille, jotka ottivat hänet vastaan, hän antoi voiman tulla Jumalan
lapsiksi, niille, jotka uskovat hänen nimeensä,
Toisaalta on
aiheellista kysyä, että eikö sellainen ihminen, joka rukoilee armoa, mutta
samalla torjuu kaiken armon ja pelastusvarmuuden (pelastusvarmuuden
kieltäminen on yksi tavallisimmista käännynnäisen tuntomerkeistä), ole
tekopyhä? Ainakin jos ollaan johdonmukaisia, ei kyse voi olla mistään muusta
asiasta. Raamattuun onkin kirjoitettu tämäntyyppisistä ihmisistä seuraavasti:
- (Matt 15:8,9)
'Tämä kansa kunnioittaa minua huulillaan, mutta heidän sydämensä on minusta
kaukana;
9. mutta turhaan
he palvelevat minua opettaen oppeja, jotka ovat ihmiskäskyjä.'"
- (2 Tim 3:5)
heissä on jumalisuuden ulkokuori, mutta he kieltävät sen voiman.
Senkaltaisia karta.
- (Kol 2:18)
Älköön teiltä riistäkö voittopalkintoanne kukaan, joka on mieltynyt
nöyryyteen ja enkelien palvelemiseen ja pöyhkeilee näyistään ja
on lihallisen mielensä turhaan paisuttama
- (Matt 23:25-28)
Voi teitä, kirjanoppineet ja fariseukset, te ulkokullatut, kun te
puhdistatte maljan ja vadin ulkopuolen, mutta sisältä ne ovat täynnä
ryöstöä ja hillittömyyttä!
26. Sinä sokea
fariseus, puhdista ensin maljan sisus, että sen ulkopuolikin tulisi puhtaaksi!
27. Voi teitä,
kirjanoppineet ja fariseukset, te ulkokullatut, kun te olette valkeiksi
kalkittujen hautojen kaltaisia: ulkoa ne kyllä näyttävät kauniilta, mutta ovat
sisältä täynnä kuolleitten luita ja kaikkea saastaa!
28. Samoin
tekin ulkoa kyllä näytätte ihmisten silmissä hurskailta, mutta sisältä te
olette täynnä ulkokultaisuutta ja laittomuutta.
"Usko ei yksin riitä, vaan tarvitaan myös tekoja.
Kun on kyseessä käännynnäisen käsitys pelastuksesta, on todettava, että hänkin
voi puhua uskosta Kristukseen. Hän voi puhua aivan rehellisesti siitä, miten
meidän on uskottava Kristukseen voidaksemme pelastua ja tullaksemme
vanhurskaiksi Jumalan edessä. Samoin hän voi puhua Jumalan armostakin
pelastuksen yhteydessä.
Mutta kun tulee
saman asian käytäntöön soveltaminen, on myös todettava, että nämä ihmiset
pyörtävät kaiken ja opettavat aivan päinvastaista. Käytännössä he puhuvat
enemmän teoistaan ja niiden vaikutuksesta pelastukseen kuin yksin Jumalan
armosta. He voivat myös sanoa seuraavilla tavoilla:
• "Usko tosin
vanhurskauttaa, mutta pitää olla myös tekoja:"
• "Usko ei yksin
riitä, vaan vaaditaan myös tekoja."
Luther, joka itse
oli entinen munkki ja käännynnäinen, on selostanut hyvin edellisen näkökannan
"Galatalaiskirjeen selityksessään" (s. 115). Hän kirjoitti:
Mutta evankeliumin
totuus on tämä: meidän vanhurskautemme on yksin uskosta, ilman lain tekoja.
Evankeliumin valheellisuus eli väärennös on taas tämä: meidät vanhurskautetaan
uskosta, mutta ei lain teoitta. Valheapostolit julistivat evankeliumia
liittämällä siihen tämän ehdon. Samaa meikäläiset sofistit [ja paavilaiset]
opettavat: on uskottava Kristukseen, ja usko on autuuden perustuksena, mutta
se ei vanhurskauta, ellei rakkaus ole sitä ilmentänyt. Tämä ei ole
evankeliumin totuutta, vaan jotakin sellaista, mikä näyttää evankeliumilta, on
sitä olevinaan...
Mutta miten asia
on? Vaaditaanko uskon lisäksi myös tekoja vai pelastummeko yksin uskon ja
armon kautta. Katsomme tätä asiaa seuraavien esimerkkien valossa:
1. Pelastus on
lahja
2. Pelastus on
armoa
3. Ristillä oleva
ryöväri
4. Tuhlaajapoika
5. Ei voi olla
lain ja armon sekoitus
6. Uskon kautta
7. Vanha harhaoppi
1. Pelastus on
lahja.
Se, että pelastus on lahja, osoittaa selvästi, ettei asiaan voi sisältyä
mitään tekoja tai ehtoja. Jos joutuisimme myöhemmin maksamaan lahjasta tai
tekemään tekoja sen eteen, ei kyseessä olisi enää mikään lahja, vaan
enemmänkin ansio. Lahja on otettava vastaan sellaisenaan tai muuten sitä ei
voi ottaa vastaan lainkaan. Ei ole mitään välimuotoa näiden kahden asian
välillä:
- (Ef 2:8) Sillä
armosta te olette pelastetut uskon kautta, ette itsenne kautta - se
on Jumalan lahja -
- (Room 3:24) ja
saavat lahjaksi vanhurskauden hänen armostaan sen lunastuksen
kautta, joka on Kristuksessa Jeesuksessa,
- (Room 6:23)
Sillä synnin palkka on kuolema, mutta Jumalan armolahja on
iankaikkinen elämä Kristuksessa Jeesuksessa, meidän Herrassamme.
- (Ilm 21:6) Ja
hän sanoi minulle: "Se on tapahtunut. Minä olen A ja O, alku ja loppu. Minä
annan janoavalle elämän veden lähteestä lahjaksi.
- (Ilm 22:17) Ja
Henki ja morsian sanovat: "Tule!" Ja joka kuulee, sanokoon: "Tule!" Ja joka
janoaa, tulkoon, ja joka tahtoo, ottakoon elämän vettä lahjaksi.
2. Pelastus on
armoa;
eli jos se on osittainkin ihmisen ponnistelujen tulos, ei kyseessä ole enää
armo, vaan ansion tie. Me voimme pelastua joko tekojen tai armon kautta, mutta
ei molempien kautta samanaikaisesti - nämä asiat sulkevat aina pois toisensa.
Armon kautta pelastuminen on kuitenkin meille ainoa vaihtoehto, koska olemme
niin vajavaisia:
- (Ef 2:4,5) mutta
Jumala, joka on laupeudesta rikas, suuren rakkautensa tähden, jolla hän on
meitä rakastanut,
5. on tehnyt
meidät, jotka olimme kuolleet rikoksiimme, eläviksi Kristuksen kanssa -
armosta te olette pelastetut -
- Ef 2:8,9) Sillä
armosta te olette pelastetut uskon kautta, ette itsenne
kautta - se on Jumalan lahja - 9. ette tekojen kautta, ettei kukaan
kerskaisi.
- (Apt 15:11)
Mutta me uskomme Herran Jeesuksen armon kautta pelastuvamme, samalla
tapaa kuin hekin."
- (Tiit 2:11)
Sillä Jumalan armo on ilmestynyt pelastukseksi kaikille ihmisille
3. Ristillä
oleva ryöväri
on hyvä esimerkki
siitä, miten ihminen voi pelastua ilman ansioita. Tämä henkilö pelastui
yksinomaan sitä kautta, että hänellä oli usko Jeesukseen ja sen seurauksena
kääntyminen tämän puoleen. Mitään edeltäviä ansioita hänellä ei ollut - hänhän
oli ryöväri - eikä hän enää ristillä ollessaan voinut tehdä mitään tekoja
pelastuksensa eteen. Hän pelastui yksin sitä kautta, että hänellä oli usko
Jeesukseen. Se riitti hänelle taivaaseen pääsyyn.
- (Luuk
23:32,42,43) Myös kaksi muuta, kaksi pahantekijää, vietiin hänen
kanssaan surmattaviksi...
42. Ja hän
sanoi: "Jeesus, muista minua, kun tulet valtakuntaasi."
43. Niin Jeesus
sanoi hänelle: "Totisesti minä sanon sinulle: tänä päivänä pitää sinun oleman
minun kanssani paratiisissa."
4.
Tuhlaajapoika
on ristin ryövärin
ohella toinen hyvä esimerkki armosta. Tämäkin henkilö, vaikka eli syvällä
synnissä, sai armon heti kun tuli isänsä tykö ja tunnusti tehneensä vääryyttä.
Hän ei saanut armoa siksi, että olisi elänyt hyvän elämän tai että olisi sitä
ennen tehnyt valmistavia tekoja ja valmistuksia. Sen sijaan hän sai täysin
ansiotta ja heti armon kun vain kääntyi isänsä puoleen. Samalla tavalla nytkin
joka ainoa ihminen voi saada Jumalalta anteeksiannon kun vain kääntyy hänen
puoleensa:
- (Luuk 15:13)
Eikä kulunut montakaan päivää, niin nuorempi poika kokosi kaiken omansa ja
matkusti pois kaukaiseen maahan; ja siellä hän hävitti tavaransa eläen
irstaasti.
- (Luuk 15:18,19)
Minä nousen ja menen isäni tykö ja sanon hänelle: Isä, minä olen tehnyt
syntiä taivasta vastaan ja sinun edessäsi
19. enkä enää
ansaitse, että minua sinun pojaksesi kutsutaan; tee minut yhdeksi
palkkalaisistasi.'
- (Luuk 15:20) Ja
hän nousi ja meni isänsä tykö. Mutta kun hän vielä oli kaukana,
näki hänen isänsä hänet ja armahti häntä, juoksi häntä vastaan ja
lankesi hänen kaulaansa ja suuteli häntä hellästi.
5. Ei voi olla
lain ja armon sekoitus.
Yksi käännynnäisen
ongelma on, että hän sekoittaa lain ja armon toisiinsa niin, että hän yrittää
pitää niitä samanaikaisesti voimassa.
Kuitenkaan nämä
asiat eivät koskaan voi olla voimassa samanaikaisesti. Sillä jos armo
hallitsee, on lain silloin väistyttävä; tai jos laki on voimassa, ei armo voi
hallita (eli jompaa kumpaa on oltava 100 % ja toista vain 0 %).
Pelastus ei
siis voi olla mikään lain ja armon sekoitus, koska ne ovat keskenään
vastakohtia. Ainoa mahdollisuus meille pelastua, vajavaisuutemme tähden,
tapahtuu pelkästään armon kautta - alusta loppuun asti:
- (Room 6:14,15)
Sillä synnin ei pidä teitä vallitseman, koska ette ole lain alla, vaan
armon alla.
15. Kuinka siis
on? Saammeko tehdä syntiä, koska emme ole lain alla, vaan armon
alla? Pois se!
- (1 Piet 2:10)
te, jotka ennen "ette olleet kansa", mutta nyt olette "Jumalan kansa",
jotka ennen "ette olleet armahdetut", mutta nyt "olette
armahdetut".
- (Room 5:1,2)
Koska me siis olemme uskosta vanhurskaiksi tulleet, niin meillä on rauha
Jumalan kanssa meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen kautta,
2. jonka kautta
myös olemme uskossa saaneet pääsyn tähän armoon, jossa me nyt olemme,
ja meidän kerskauksemme on Jumalan kirkkauden toivo.
- (Fil 1:7) Ja
oikein onkin, että minä näin ajattelen teitä kaikkia, koska te olette minun
sydämessäni, te, jotka sekä ollessani kahleissa että evankeliumia
puolustaessani ja vahvistaessani olette kaikki minun kanssani armosta
osalliset.
- (1 Piet 5:12)
Silvanuksen, uskollisen veljen, kautta - jona häntä pidän - olen lyhyesti
teille tämän kirjoittanut, kehoittaen teitä ja vakuuttaen, että se armo,
jossa te olette, on Jumalan totinen armo.
6. Uskon
kautta.
Kuten pelastus ei
voi olla lain ja armon sekoitus, ei se myöskään voi olla uskon ja tekojen
sekoitus - nämäkin asiat sulkevat aina pois toisensa. Toisen on väistyttävä
toisen tieltä. Raamattu osoittaakin, että nimenomaan tekojen on väistyttävä
pelastuksen asiassa, koska me voimme ja saamme pelastua uskon eikä tekojemme
kautta:
- (Room 3:28)
Niin päätämme siis, että ihminen vanhurskautetaan uskon kautta, ilman lain
tekoja.
- (Room 4:2,3)
Sillä jos Aabraham on teoista vanhurskautettu, on hänellä kerskaamista,
mutta ei Jumalan edessä.
3. Sillä mitä
Raamattu sanoo? "Aabraham uskoi Jumalaa, ja se luettiin hänelle
vanhurskaudeksi."
- (Room 4:5,6)
mutta joka ei töitä tee, vaan uskoo häneen, joka vanhurskauttaa
jumalattoman, sille luetaan hänen uskonsa vanhurskaudeksi;
6. niinkuin myös
Daavid ylistää autuaaksi sitä ihmistä, jolle Jumala lukee vanhurskauden
ilman tekoja:
- (Room 9:32,33)
Minkätähden? Sentähden, ettei se tapahtunut uskosta, vaan ikäänkuin
teoista; sillä he loukkautuivat loukkauskiveen,
33. niinkuin
kirjoitettu on: "Katso, minä panen Siioniin loukkauskiven ja kompastuksen
kallion, ja joka häneen uskoo, se ei häpeään joudu."
- (Ef 2:8,9) Sillä
armosta te olette pelastetut uskon kautta, ette itsenne kautta -
se on Jumalan lahja -
9. ette
tekojen kautta, ettei kukaan kerskaisi.
- (Gal 2:16) mutta
koska tiedämme, ettei ihminen tule vanhurskaaksi lain teoista, vaan uskon
kautta Jeesukseen Kristukseen, niin olemme mekin uskoneet Kristukseen
Jeesukseen tullaksemme vanhurskaiksi uskosta Kristukseen eikä lain
teoista, koska ei mikään liha tule vanhurskaaksi lain teoista.
- (Tiit 3:5)
pelasti hän meidät, ei vanhurskaudessa tekemiemme tekojen ansiosta,
vaan laupeutensa mukaan uudestisyntymisen peson ja Pyhän Hengen uudistuksen
kautta,
- (1 Kor 15:1,2)
Veljet, minä johdatan teidät tuntemaan sen evankeliumin, jonka minä teille
julistin, jonka te myöskin olette ottaneet vastaan ja jossa myös pysytte
2. ja jonka
kautta te myös pelastutte, jos pidätte siitä kiinni semmoisena, kuin minä
sen teille julistin, ellette turhaan ole uskoneet.
- (Gal 3:26) Sillä
te olette kaikki uskon kautta Jumalan lapsia Kristuksessa
Jeesuksessa.
- (Apt 4:4) Mutta
monet niistä, jotka olivat kuulleet sanan, uskoivat, ja miesten
luku nousi noin viiteentuhanteen.
- (Apt 11:13,14)
ja hän kertoi meille, kuinka hän oli nähnyt enkelin seisovan hänen huoneessaan
ja sanovan: 'Lähetä Joppeen noutamaan Simon, jota myös Pietariksi kutsutaan;
14. hän on puhuva
sinulle sanoja, joiden kautta sinä pelastut, ja koko sinun
perhekuntasi.'
- (Apt 15:7) Ja
kun oli paljon väitelty, nousi Pietari ja sanoi heille: "Miehet, veljet, te
tiedätte, että Jumala jo kauan aikaa sitten teki teidän keskuudessanne sen
valinnan, että pakanat minun suustani saisivat kuulla evankeliumin sanan
ja tulisivat uskoon.
7. Vanha
harhaoppi.
Se että yritetään
laittaa tekoja pelastuksen ehdoksi, on myös vanha harhaoppi, jota vastaan
taisteltiin jo alkuseurakunnan aikana (Apt. 15. luku sekä koko
Galatalaiskirje kuvaa senaikaista tilannetta.). Silloinkin opetettiin,
että paitsi uskoa Kristukseen, tarvittiin myös ympärileikkausta ja lain
noudattamista, jotta ihminen voi pelastua. Apt 15:1 kertoo näiden väärien
opettajien sanoneen:
- (Apt 15:1) Ja
Juudeasta tuli sinne muutamia, jotka opettivat veljiä: "Ellette
ympärileikkauta itseänne, niinkuin Mooses on säätänyt, ette voi pelastua."
Jos kuitenkin
mennään eteenpäin samassa 15:sta luvussa, osoittaa se, että kumpikin näistä
asioista eli ympärileikkaus ja laki, jotka alun perin oli annettu vain
Aabrahamin jälkeläisille, eivät olleet pelastukselle välttämättömiä. Kun
Pietari puhui näistä asioista, osoitti hän ensinnäkin sen, ettei niitä tullut
edes antaa pakanoille, mutta myös sen, että molemmat ryhmät - sekä juutalaiset
että pakanat - pelastuvat yksin uskon ja armon, ei minkään muun kautta:
- (Apt 15:6-11)
Niin apostolit ja vanhimmat kokoontuivat tutkimaan tätä asiaa.
7. Ja kun oli
paljon väitelty, nousi Pietari ja sanoi heille: "Miehet, veljet, te tiedätte,
että Jumala jo kauan aikaa sitten teki teidän keskuudessanne sen valinnan,
että pakanat minun suustani saisivat kuulla evankeliumin sanan ja tulisivat
uskoon.
8. Ja Jumala,
sydänten tuntija, todisti heidän puolestansa, antaen heille Pyhän Hengen
samoinkuin meillekin,
9. eikä tehnyt
mitään erotusta meidän ja heidän kesken, sillä hän puhdisti heidän
sydämensä uskolla.
10. Miksi te siis
nyt kiusaatte Jumalaa ja tahdotte panna opetuslasten niskaan ikeen, jota eivät
meidän isämme emmekä mekään ole jaksaneet kantaa?
11. Mutta me
uskomme Herran Jeesuksen armon kautta pelastuvamme, samalla tapaa kuin hekin."
Paavali on
kirjoittanut kirjeessään galatalaisille samasta asiasta. Hän sanoi, että jos
galatalaiset ympärileikkauttaisivat itsensä ja pyrkivät lakia noudattamalla
pelastumaan, niin Kristus ei tosiasiassa olisi enää heille miksikään hyödyksi.
He tosiasiassa luopuisivat hänestä, jos laittaisivat näihin asioihin
osittainkin luottamuksensa (Kyse ei ollut ympärileikkauksesta ja laista
sinänsä, vaan luottamuksen laittamisesta niihin. Oikeassa yhteydessään nekin
ovat hyviä asioita.). Samoin he olisivat siinä tapauksessa velvolliset
täyttämään koko lain, mihin he eivät kuitenkaan pystyisi. Paavali kirjoitti
seuraavasti:
- (Gal 5:2-4)
Katso, minä, Paavali, sanon teille, että jos ympärileikkautatte itsenne, niin
Kristus ei ole oleva teille miksikään hyödyksi.
3. Ja minä
todistan taas jokaiselle ihmiselle, joka ympärileikkauttaa itsensä, että hän
on velvollinen täyttämään kaiken lain.
4. Te olette
joutuneet pois Kristuksesta, te, jotka tahdotte lain kautta tulla
vanhurskaiksi; te olette langenneet pois armosta.
- (Gal 2:21) En
minä tee mitättömäksi Jumalan armoa, sillä jos vanhurskaus on saatavissa lain
kautta, silloinhan Kristus on turhaan kuollut.
Niin ikään Paavali
nuhteli galatalaisia siitä, että nämä luopuivat Kristuksesta ja kuuntelivat
valheopettajia, jotka toivat tätä vahingollista oppia ihmisten keskuuteen:
- (Gal 1:6-9)
Minua kummastuttaa, että te niin äkkiä käännytte hänestä, joka on kutsunut
teidät Kristuksen armossa, pois toisenlaiseen evankeliumiin,
7. joka kuitenkaan
ei ole mikään toinen; on vain eräitä, jotka hämmentävät teitä ja tahtovat
vääristellä Kristuksen evankeliumin.
8. Mutta vaikka
me, tai vaikka enkeli taivaasta julistaisi teille evankeliumia, joka on
vastoin sitä, minkä me olemme teille julistaneet, hän olkoon kirottu.
9. Niinkuin
ennenkin olemme sanoneet, niin sanon nytkin taas: jos joku julistaa teille
evankeliumia, joka on vastoin sitä, minkä te olette saaneet, hän olkoon
kirottu.
- (Gal 3:1-5) Oi
te älyttömät galatalaiset! Kuka on lumonnut teidät, joiden silmäin eteen
Jeesus Kristus oli kuvattu ristiinnaulittuna?
2. Tämän vain
tahdon saada teiltä tietää: lain teoistako saitte Hengen vai uskossa
kuulemisesta?
3. Niinkö
älyttömiä olette? Te alotitte Hengessä, lihassako nyt lopetatte?
4. Niin paljonko
olette turhaan kärsineet? - jos se on turhaa ollut.
5. Joka siis antaa
teille Hengen ja tekee voimallisia tekoja teidän keskuudessanne, saako hän sen
aikaan lain tekojen vai uskossa kuulemisen kautta,
Uskon teot.
Vaikka Raamattu selvästi opettaa pelastumista yksin uskon kautta, saattavat
toiset kaikesta huolimatta väittää vastaan ja sanoa, että pelastukseen
vaaditaan myös tekoja. He voivat sanoa, että eivätkö teot ole välttämättömiä
pelastukselle, koska Raamattu niin usein puhuu laista ja tekemisestä? Samoin
he saattavat tässä yhteydessä mainita Jaakobin kirjeen.
Meidän täytyy
kuitenkin ymmärtää, että aina kun Raamattu puhuu teoista, ovat ne uskon
vaikuttamia tekoja. Ihmisen mielen ja tahdon on täytynyt ensin tulla uskon
valaisemaksi ja vasta sitten tulevat teot. Usko ei ole koskaan tekojen seuraus
eli teot eivät voi synnyttää uskoa, mutta usko, joka vaikuttaa ihmisen
sisimmässä, voi kylläkin saada aikaan tekoja. Usko on aina ensimmäinen, kuin
perusta jonka päälle rakennetaan, tai kuin veturi joka vetää vaunuja, jotka
tulevat automaattisesti perässä.
Samoin usko on
kuin puu, joka tuottaa omanlaisiaan hedelmiä. Tämä puu, vanhurskauttava usko,
voi olla myös olemassa ennen hedelmiä eli tekoja, mutta jos puu kuitenkin on
oikeanlainen, tuottaa se varmasti aikanaan myös hyviä hedelmiä. Se kuuluu sen
olemukseen:
- (Kol 2:7)
juurtuneina häneen ja hänessä rakentuen ja uskossa vahvistuen, niinkuin
teille on opetettu; ja olkoon teidän kiitoksenne ylitsevuotavainen.
- (Matt 7:17,18)
Näin jokainen hyvä puu tekee hyviä hedelmiä, mutta huono puu tekee
pahoja hedelmiä.
18. Ei saata hyvä
puu kasvaa pahoja hedelmiä eikä huono puu kasvaa hyviä hedelmiä.
- (Gal 5:22,23)
Mutta Hengen hedelmä on rakkaus, ilo, rauha, pitkämielisyys,
ystävällisyys, hyvyys, uskollisuus, sävyisyys, itsensähillitseminen.
23. Sellaista
vastaan ei ole laki.
Niinpä kun on
kyseessä uskon ja tekojen merkitys, ei tarvitse olla mitään eroa esim.
Paavalin ja Jaakobin kirjeiden välillä yhtä paljoa enempää kuin on puun juuren
ja sen hedelmien välillä. Kun Paavali painotti vain juurta, uskoa ilman
tekoja, Jaakob kirjoitti hedelmästä, joka on seurauksena uskon laadusta. Eli
meidät vanhurskautetaan yksin uskon kautta ilman tekoja, mutta sama usko
tuottaa myös tekoja ja halua elää Jumalan tahdon mukaan, jos se on elävää;
muussa tapauksessa se on kuollutta (Jaak 2:26).
Uskon merkitys
tulee esille myös useissa uskonsankareissa. Nämäkään henkilöt eivät saaneet
uskoa vasta tekojensa jälkeen, vaan se oli mukana jo ennen niitä. Se vaikutti
kaikkeen, mitä he tekivät. Teot olivat vain seuraus siitä uskosta, mikä jo oli
paljon aikaisemmin heidän sydämissään. Heihin ja uskon merkitykseen teoissa
viittaavatkin mm. seuraavat Raamatun kohdat:
- (2 Tess 1:11)
Sitä varten me aina rukoilemmekin teidän puolestanne, että meidän Jumalamme
katsoisi teidät kutsumisensa arvoisiksi ja voimallisesti saattaisi
täydelliseksi kaiken teidän halunne hyvään ja teidän uskonne teot,
- (Room 1:5) jonka
kautta me olemme saaneet armon ja apostolinviran, että syntyisi uskon
kuuliaisuus hänen nimeänsä kohtaan kaikissa pakanakansoissa,
- (Hebr 11:4-11)
Uskon kautta uhrasi Aabel Jumalalle paremman uhrin kuin Kain, ja
uskon kautta hän sai todistuksen, että hän oli vanhurskas, kun Jumala
antoi todistuksen hänen uhrilahjoistaan; ja uskonsa kautta hän vielä
kuoltuaankin puhuu.
5. Uskon kautta
otettiin Eenok pois, näkemättä kuolemaa, "eikä häntä enää ollut, koska
Jumala oli ottanut hänet pois." Sillä ennen poisottamistaan hän oli saanut
todistuksen, että hän oli otollinen Jumalalle.
6. Mutta ilman
uskoa on mahdoton olla otollinen; sillä sen, joka Jumalan tykö tulee, täytyy
uskoa, että Jumala on ja että hän palkitsee ne, jotka häntä etsivät.
7. Uskon kautta
rakensi Nooa, saatuaan ilmoituksen siitä, mikä ei vielä näkynyt, pyhässä
pelossa arkin perhekuntansa pelastukseksi; ja uskonsa kautta hän
tuomitsi maailman, ja hänestä tuli sen vanhurskauden perillinen, joka uskosta
tulee.
8. Uskon kautta
oli Aabraham kuuliainen, kun hänet kutsuttiin lähtemään siihen maahan,
jonka hän oli saava perinnöksi, ja hän lähti tietämättä, minne oli saapuva.
9. Uskon kautta
hän eli muukalaisena lupauksen maassa niinkuin vieraassa maassa, asuen
teltoissa Iisakin ja Jaakobin kanssa, jotka olivat saman lupauksen perillisiä;
10. sillä hän
odotti sitä kaupunkia, jolla on perustukset ja jonka rakentaja ja luoja on
Jumala.
11. Uskon
kautta sai Saarakin voimaa suvun perustamiseen, vieläpä yli-ikäisenä,
koska hän piti luotettavana sen, joka oli antanut lupauksen.
Luther on myös
kirjoittanut samasta asiasta (Galatalaiskirjeen selitys, s. 321, 322) eli
miten ihmisen sisimmässä täytyy ensin olla uskon, jotta syntyisi
oikeanlaatuisia tekoja. Teot tulevat vasta silloin kunnolla esiin, kun usko on
ensin saanut vaikuttaa ihmiseen:
Lukiessasi siis
Raamatusta isien, profeettojen ja kuninkaitten vanhurskaasta vaikutuksesta,
kuinka he ovat herättäneet kuolleita, voittaneet valtakuntia jne., muista,
että tällaiset maininnat pitää selittää epätavallisen, jumaluusopillisen
kielenkäytön mukaisesti. Niin selittää sen Hebrealaiskirjeen 11. luku,
nimittäin seuraavaan tapaan: Uskon kautta he pitivät vanhurskautta voimassa,
uskon kautta herättivät kuolleita, uskon kautta voittivat kuninkaita ja
valtakuntia; näin usko yhtyy "tekemiseen" antaen sille muodon. Vastustajat
eivät voikaan, jos järki on tallella, tätä kieltää eikä heillä ole mitään tätä
vastaan väitettävänä tahi huomautettavana. Tosin he saattavat kirkua: Raamattu
tuon tuostakin puhuu tekemisestä ja vaikuttamisesta. Me vastaamme vastaamasta
päästyämme: Se puhuu sellaisesta tekemisestä, mikä suoritetaan uskossa. Järjen
pitää ensin olla uskon valaisema, ennen kuin se voi vaikuttaa; ja vasta
sitten, kun on saatu oikea ajatus ja tieto, "oikea käsitys" Jumalasta, teko
herää henkiin ja yhtyy siihen, ja kaikki se, mitä omistetaan uskolle, näin
omistetaan teoillekin, kuitenkin yksinomaan uskon tähden...
Jos näin
menettelevät, he vaivatta osaavat selittää kaikki ne Raamatunkohdat, jotka
näyttävät tukevan tekojen vanhurskautta. Todellinen "tekeminenhän" siis on,
niinkuin mainitsin, uskon sanelemaa eli jumaluusopillista; sillä, joka teoista
etsii vanhurskautta, ei sitä ole.
"Voi tehdä mitä tahansa".
Eräs väite,
jonka käännynnäinen ja uskonnolliset ihmiset usein esittävät, kun puhutaan
pelastuksesta yksin uskon ja armon kautta, on se, että "silloinhan ihminen
voisi tehdä ja elää miten tahansa armon varassa eikä millään olisi mitään
väliä". Eli nämä ihmiset ovat periaatteessa aivan samanlaisia kuin Paavalin
aikana esiintyneet henkilöt, jotka syyttivät häntä samasta asiasta. Paavali
kirjoitti tästä:
- (Room 3:8) Ja
miksi emme tekisi, niinkuin herjaten syyttävät meidän tekevän ja niinkuin
muutamat väittävät meidän sanovan: "Tehkäämme pahaa, että siitä hyvää tulisi"?
Niiden tuomio on oikea.
Mutta miten asia
on? Pitääkö tämä käännynnäisen käsitys paikkansa vai ei? Voiko ihminen elää
armon varassa miten tahansa vai ei? Katsomme asiaa seuraavien esimerkkien
valossa:
Uusi luonto.
Ensinnäkin se, että me käännymme Jumalan puoleen, antaa meille "uuden
luonnon", joka haluaa elää Jumalan tahdon mukaan. Ihmisestä tulee silloin
Pyhän Hengen temppeli ja Pyhä Henki vaikuttaa hänessä halua uuteen elämään.
Toisaalta jos emme koe mitään halua elää Jumalan tahdon mukaan, todistaa se
vain siitä, ettemme ole koskaan pelastuneetkaan:
- (Room 7:22)
sillä sisällisen ihmiseni puolesta minä ilolla yhdyn Jumalan lakiin,
- (2 Kor 6:16) Ja
miten soveltuvat yhteen Jumalan temppeli ja epäjumalat? Sillä me olemme
elävän Jumalan temppeli, niinkuin Jumala on sanonut: "Minä olen heissä
asuva ja vaeltava heidän keskellään ja oleva heidän Jumalansa, ja he ovat
minun kansani."
- (Hes 36:26,27)
Ja minä annan teille uuden sydämen, ja uuden hengen minä annan teidän
sisimpäänne. Minä poistan teidän ruumiistanne kivisydämen ja annan teille
lihasydämen.
27. Henkeni
minä annan teidän sisimpäänne ja vaikutan sen, että te vaellatte minun
käskyjeni mukaan, noudatatte minun oikeuksiani ja pidätte ne.
Paavalin opetus
ei
myöskään anna aihetta siihen, että meidän pitäisi elää synnissä, vaikka kaikki
perustuu armoon. Hän päinvastoin painotti hyvin voimakkaasti, että synnin ei
pidä ihmisiä vallitseman, koska nämä ovat armon alla. Hän kirjoitti asiasta:
- (Room 6:1,2)
Mitä siis sanomme? Onko meidän pysyttävä synnissä, että armo suureksi tulisi?
2. Pois se! Me,
jotka olemme kuolleet pois synnistä, kuinka me vielä eläisimme siinä?
- (Room 6:14-16)
Sillä synnin ei pidä teitä vallitseman, koska ette ole lain alla, vaan
armon alla.
15. Kuinka siis
on? Saammeko tehdä syntiä, koska emme ole lain alla, vaan armon alla? Pois se!
16. Ettekö tiedä,
että kenen palvelijoiksi, ketä tottelemaan, te antaudutte, sen palvelijoita te
olette, jota te tottelette, joko synnin palvelijoita, kuolemaksi, tahi
kuuliaisuuden, vanhurskaudeksi?
- (Gal 5:13) Te
olette näet kutsutut vapauteen, veljet; älkää vain salliko vapauden olla
yllykkeeksi lihalle, vaan palvelkaa toisianne rakkaudessa
Kuollut usko.
Edellinen käännynnäisen käsitys on väärä myös sen takia, että jos ihminen elää
jatkuvasti synnissä ja miten vain tahansa (eli on eri asia elää jatkuvasti
synnissä kuin langeta siihen), todistaa se vain siitä, että hänellä on
kuollut usko. Hänellä on samanlainen kuollut usko kuin riivaajilla, mutta
siitä ei ole mitään hyötyä iankaikkisuuden kannalta:
- (Jaak 2:17)
Samoin uskokin, jos sillä ei ole tekoja, on itsessään kuollut.
- (Jaak 2:19,20)
Sinä uskot, että Jumala on yksi. Siinä teet oikein; riivaajatkin sen uskovat
ja vapisevat.
20. Mutta tahdotko
tietää, sinä turha ihminen, että usko ilman tekoja on voimaton?
- (Jaak 2:26)
Sillä niinkuin ruumis ilman henkeä on kuollut, niin myös usko ilman tekoja
on kuollut.
- (Room 8:5-8)
Sillä niillä, jotka elävät lihan mukaan, on lihan mieli, mutta niillä, jotka
elävät Hengen mukaan, on Hengen mieli.
6. Sillä lihan
mieli on kuolema, mutta hengen mieli on elämä ja rauha;
7. sentähden että
lihan mieli on vihollisuus Jumalaa vastaan, sillä se ei alistu Jumalan lain
alle, eikä se voikaan.
8. Jotka lihan
vallassa ovat, ne eivät voi olla Jumalalle otolliset.
Millaista pelastava usko on?
Joskus voi esiintyä epäselvyyttä siitä, millaista pelastava usko on, sillä
sitä ei ole aina niin helppo selittää. Yritämme kuitenkin katsoa tätä tärkeää
asiaa seuraavien esimerkkien valossa:
1. Ei
teoreettista uskoa.
Ensinnäkään
pelastava usko ei ole teoreettista uskoa, jollainen monilla ihmisillä on. Nämä
ihmiset voivat nimittäin uskoa kaikkeen oleelliseen Raamatussa kuten Jumalan
rakkauteen, kadotukseen, taivaaseen sekä että Jeesus on kuollut ja ylösnoussut
heidän puolestaan. He eivät yhtään epäile näiden asioiden paikkansapitävyyttä.
Oswald J. Smith on selostanut hyvin, miten hänen kotiympäristössään melkein
kaikilla ihmisillä oli tämäntyyppinen teoreettinen usko:
... Siinä oli
minun vaikeuteni. Tiesin, että minun oli uskottava, mutta en tiennyt miten
minun tuli uskoa. Tosiasiassa olin aina uskonut. Ei ollut koskaan
ollutkaan aikaa, jolloin en olisi uskonut. Varhaisimmasta lapsuudestani alkaen
olin uskonut yhtä paljon kuin uskon tänä päivänä, mutta kuitenkaan en tiennyt,
olinko kristitty vai en.
Ymmärrätkö,
meidän paikkakunnallamme ei ollut ketään jumalankieltäjää ja epäilijää. En
ollut koskaan kuullut jumalattomista. Jokainen uskoi. Siellä ei ollut ketään,
joka olisi epäillyt, ja kuitenkin minä tiesin varsin hyvin, että muutamat
lähistöllä olivat juoppoja, että toiset sadattelivat ja kirosivat, että eräät
valehtelivat ja varastivat ja etteivät he myöskään tunnustaneet olevansa
kristittyjä; mutta he uskoivat. En tiennyt yhtäkään, joka olisi asettanut
kysymyksenalaiseksi Jumalan sanan arvovallan.
Eivätkö
miljoonat ole samassa tilanteessa? Olen tavannut heitä kaikkialla, missä olen
liikkunut. Yksistään Neuvostoliitossa, Espanjassa, Italiassa ja monessa muussa
Euroopan maassa on kirjaimellisesti miljoonia, jotka uskovat eivätkä
kuitenkaan ole pelastettuja. Ja jos miljoonat Kristukseen uskovat eivät ole
kristittyjä, mitä sitten merkitsee uskoa? (11)
Sen sijaan, kun on
kyseessä elävä, Jumalasta syntynyt usko, ei se ole pelkkää älyllistä totena
pitämistä. Siihen kuuluu, että ihminen kääntyy Jeesuksen ja Jumalan puoleen ja
laittaa pelastuksen asiassa koko luottamuksensa yksin Jeesukseen. Samoin
asiaan liittyy sekä Jeesuksen luokse tulemista rukouksessa että hänen
vastaanottamisensa elämäänsä kuten seuraavat jakeet osoittavat:
- (Joh 5:40) ja
te ette tahdo tulla minun tyköni, että saisitte elämän.
- (Matt 11:28,29)
Tulkaa minun tyköni, kaikki työtätekeväiset ja raskautetut, niin minä
annan teille levon.
29. Ottakaa minun
ikeeni päällenne ja oppikaa minusta, sillä minä olen hiljainen ja nöyrä
sydämeltä; niin te löydätte levon sielullenne.
- (Joh 6:37)
Kaikki, minkä Isä antaa minulle, tulee minun tyköni; ja sitä, joka minun
tyköni tulee, minä en heitä ulos.
- (Joh 1:12) Mutta
kaikille, jotka ottivat hänet vastaan, hän antoi voiman tulla
Jumalan lapsiksi, niille, jotka uskovat hänen nimeensä,
2. Ei
ponnistelua vaan luottamusta.
Toiseksi pelastava
usko ei ole ponnistelua ja yritys maksaa pelastuksesta tai jotakin mitä
ihmisen pitää tehdä. Sen sijaan se on luopumista yrityksistä vaikuttaa
pelastukseen (Tässä ei ole tarkoitus väheksyä tekoja, vaan sitä ettei laita
luottamusta niihin. Niitä voi ja onkin hyvä tehdä itse pelastuksen jälkeen.)
ja yksinkertaisesti sen työn omistamista, mitä toinen on jo tehnyt
puolestamme. Uskominen ei ole käsky, vaan lupaus toisen tekemästä työstä.
Kun ihminen on
todennut, ettei voi maksaa syntivelkaansa ja pelastaa itseään, tulee tähän
avuksi hyvä sanoma siitä, miten toinen on jo kantanut syntimme ja sovittanut
meidät Jumalan kanssa. Ihminen voi yksinkertaisesti kuulemalla ja luottamalla
- ilman ponnistuksia - pelastua, kun panee turvansa tähän toisen tekemään
työhön. Kuulemisesta ja luottamisesta (=uskomisesta) kertovat seuraavat
Raamatun jakeet:
- (Room 10:14,17)
Mutta kuinka he huutavat avuksensa sitä, johon eivät usko? Ja kuinka he
voivat uskoa siihen, josta eivät ole kuulleet? Ja kuinka he
voivat kuulla, ellei ole julistajaa?
17. Usko tulee
siis kuulemisesta, mutta kuuleminen Kristuksen sanan kautta.
- (Room 1:15-17)
Omasta puolestani minä siis olen altis teillekin, Roomassa asuvaisille,
julistamaan evankeliumia.
16. Sillä minä en
häpeä evankeliumia; sillä se on Jumalan voima, itsekullekin uskovalle
pelastukseksi, juutalaiselle ensin, sitten myös kreikkalaiselle.
17. Sillä siinä
Jumalan vanhurskaus ilmestyy uskosta uskoon, niinkuin kirjoitettu on:
"Vanhurskas on
elävä uskosta."
- (1 Kor 1:18,21)
Sillä sana rististä on hullutus niille, jotka kadotukseen joutuvat,
mutta meille, jotka pelastumme, se on Jumalan voima.
21. Sillä kun,
Jumalan viisaudesta, maailma ei oppinut viisauden avulla tuntemaan Jumalaa,
niin Jumala näki hyväksi saarnauttamansa hullutuksen kautta pelastaa ne, jotka
uskovat,
- (1 Kor 15:1,2)
Veljet, minä johdatan teidät tuntemaan sen evankeliumin, jonka minä teille
julistin, jonka te myöskin olette ottaneet vastaan ja jossa myös
pysytte
2. ja jonka
kautta te myös pelastutte, jos pidätte siitä kiinni semmoisena, kuin minä
sen teille julistin, ellette turhaan ole uskoneet.
- (Ef 1:13)
Hänessä on teihinkin, sittenkuin olitte kuulleet totuuden sanan,
pelastuksenne evankeliumin, uskoviksi tultuanne pantu luvatun Pyhän
Hengen sinetti,
- (Mark 16:15,16)
Ja hän sanoi heille: "Menkää kaikkeen maailmaan ja saarnatkaa evankeliumia
kaikille luoduille.
16. Joka uskoo
ja kastetaan, se pelastuu; mutta joka ei usko, se tuomitaan kadotukseen.
- (Apt 15:7) Ja
kun oli paljon väitelty, nousi Pietari ja sanoi heille: "Miehet, veljet, te
tiedätte, että Jumala jo kauan aikaa sitten teki teidän keskuudessanne sen
valinnan, että pakanat minun suustani saisivat kuulla evankeliumin sanan ja
tulisivat uskoon.
3. Ei uskomista uskoon vaan uskomista Kristukseen.
Pelastava usko ei
myöskään ole uskomista uskoon tai mihinkään ihmisessä itsessään olevaan. Se ei
ole itsensä ja tunnetilojen tarkkailua tai sen mittaamista, "onko minulla
uskoa". Sen sijaan pelastavan uskon kohde on aina ulkopuolella eli Kristuksen
täytetyssä työssä ja hänen sanassaan. Se on uskomista toiseen - Jeesukseen
Kristukseen - pelastuksen asiassa, ei ihmiseen itseensä. Tämän osoittavat
seuraavat jakeet:
- (Joh 1:12) Mutta
kaikille, jotka ottivat hänet vastaan, hän antoi voiman tulla Jumalan
lapsiksi, niille, jotka uskovat hänen nimeensä,
- (Joh 3:14-16) Ja
niinkuin Mooses ylensi käärmeen erämaassa, niin pitää Ihmisen Poika
ylennettämän,
15. että
jokaisella, joka häneen uskoo, olisi iankaikkinen elämä.
16. Sillä niin on
Jumala maailmaa rakastanut, että hän antoi ainokaisen Poikansa, ettei
yksikään, joka häneen uskoo, hukkuisi, vaan hänellä olisi iankaikkinen elämä.
- (Joh 6:40) Sillä
minun Isäni tahto on se, että jokaisella, joka näkee Pojan ja uskoo
häneen, on iankaikkinen elämä; ja minä herätän hänet viimeisenä
päivänä."
- (Joh 20: 31)
mutta nämä ovat kirjoitetut, että te uskoisitte, että Jeesus on Kristus,
Jumalan Poika, ja että teillä uskon kautta olisi elämä hänen nimessänsä.
- (Apt 10:43)
Hänestä kaikki profeetat todistavat, että jokainen, joka uskoo häneen,
saa synnit anteeksi hänen nimensä kautta."
- (Apt 13:39) ja
että jokainen, joka uskoo, tulee hänessä vanhurskaaksi, vapaaksi
kaikesta, mistä te ette voineet Mooseksen lain kautta vanhurskaiksi tulla.
- (Apt 16:30,31)
Ja hän vei heidät ulos ja sanoi: "Herrat, mitä minun pitää tekemän, että minä
pelastuisin?"
31. Niin he
sanoivat: "Usko Herraan Jeesukseen, niin sinä pelastut, niin
myös sinun perhekuntasi."
- (Room 10:11)
Sanoohan Raamattu: "Ei yksikään, joka häneen uskoo, joudu häpeään."
- (Ef 3:11,12) sen
iankaikkisen aivoituksen mukaisesti, jonka hän oli säätänyt Kristuksessa
Jeesuksessa, meidän Herrassamme,
12. jossa meillä,
uskon kautta häneen, on uskallus ja luottavainen pääsy
Jumalan tykö.
- (1 Joh 5:13)
Tämän minä olen kirjoittanut teille, jotka uskotte Jumalan Pojan nimeen,
tietääksenne, että teillä on iankaikkinen elämä.
4. "Pelastuksesta ei voi olla varma"
Yksi käännynnäisen
tavallisimpia väitteitä on, ettei pelastuksesta voi olla varma. Hän saattaa
usein sanoa, ettei ihminen tämän elämän aikana voi tietää onko hän armossa vai
ei, vaan sen näkee vasta tuomiopäivänä. Hänen mielestään tämä asia pitää
jättää toivon varaan.
Luther on hyvin
kuvannut tällaisten ihmisten ajatustapaa:
Minä sanon tämän
kumotakseni sofistien ja munkkien turmiollisen opin. He opettavat ja uskovat,
ettei kukaan saata varmasti tietää, onko hän armossa, vaikka parhaan kykynsä
mukaan tekeekin hyviä tekoja ja elää nuhteettomasti. Tämä aivan yleinen ja
varsin laajalti omaksuttu käsityskanta on ollut tavallaan koko paavikunnan
perustuksena ja pääuskonkohtana. (12)
Tunnettu saarnaaja
Niilo Yli-Vainio, joka oli tuhansien ihmisten kanssa tekemisissä, törmäsi
samaan asiaan. Yleensä "tavalliset syntiset" sanoivat suoraan, ettei heillä
vielä ollut kokemusta pelastuksesta, mutta käännynnäiset kiertelivät ja
kaartelivat asian ympärillä:
Olen toimintani
aikana varmaan tuhansilta kysynyt, ovatko he uskovia. Tavallinen syntinen
sanoo suoraan: - Eihän sitä vielä. Mutta käännynnäinen kiertelee ja kaartelee
eikä anna suoraa vastausta suoraan kysymykseen. Hän haluaa käydä kristitystä,
mutta sisäinen kokemus puuttuu kokonaan. Siksi hän ei oikein osaa
valehdellakaan. Ei hän halua kieltää, mutta ei voi myöntääkään, kun jokin
sisimmässä sanoo, että ei ole sitä varmuutta, josta on puhuttu. (13)
Mutta voiko
pelastuksesta olla varma? Moni käännynnäinen ajattelee, ettei siitä voi olla,
mutta jos tutkimme Raamattua, viittaa se siihen, että meillä voi olla
pelastusvarmuus. Sen puolesta puhuvat ainakin seuraavat pari seikkaa:
Jeesuksen
kehoitus.
Se, että Jeesus
kehotti opetuslapsia iloitsemaan siitä, että näiden nimet ovat kirjoitettuna
taivaissa, osoittaa heillä olleen varmuuden. Eli on melko mahdotonta iloita
tämäntyyppisestä asiasta, jos siitä ei ole vielä varma. Luontevin selitys on
se, etteivät opetuslapset epäilleet tätä asiaa:
- (Luuk 10:20)
Älkää kuitenkaan siitä iloitko, että henget ovat teille alamaiset, vaan
iloitkaa siitä, että teidän nimenne ovat kirjoitettuina taivaissa."
Useat Raamatun
paikat.
Paras todistus sen
puolesta, että pelastuksesta voi olla varma, ovat useat Raamatun paikat. Nämä
paikat osoittavat, että meillä voi olla iankaikkinen elämä, pelastus,
vanhurskaus, armo, uudestisyntyminen, Jumalan lapseus, syntien
anteeksisaaminen ja varmuus jo nyt. Jos kiellämme varmuuden, teemme tyhjäksi
kaikki nämä Raamatun paikat:
Iankaikkinen
elämä:
- (1 Joh 5:11) Ja
tämä on se todistus: Jumala on antanut meille iankaikkisen elämän, ja
tämä elämä on hänen Pojassansa.
- (Fil 4:3) Myös
sinua, sinä minun oikea Synsygukseni, minä pyydän: ole näille vaimoille
avullinen, sillä he ovat taistelleet minun kanssani evankeliumin hyväksi,
yhdessä sekä Klemensin että muiden työtoverieni kanssa, joiden nimet ovat
elämän kirjassa.
Pelastus:
- (Tiit 3:5)
pelasti hän meidät, ei vanhurskaudessa tekemiemme tekojen ansiosta, vaan
laupeutensa mukaan uudestisyntymisen peson ja Pyhän Hengen uudistuksen kautta,
- (2 Tim 1:9)
hän, joka on meidät pelastanut ja kutsunut pyhällä kutsumuksella, ei
meidän tekojemme mukaan, vaan oman aivoituksensa ja armonsa mukaan, joka
meille on annettu Kristuksessa Jeesuksessa ennen ikuisia aikoja,
- (Kol 1:13)
häntä, joka on pelastanut meidät pimeyden vallasta ja siirtänyt meidät
rakkaan Poikansa valtakuntaan.
Vanhurskaus:
- (Room 5:1,9)
Koska me siis olemme uskosta vanhurskaiksi tulleet, niin meillä on rauha
Jumalan kanssa meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen kautta,
9. Paljoa
ennemmin me siis nyt, kun olemme vanhurskautetut hänen veressään,
pelastumme hänen kauttansa vihasta.
Armahdettu:
- (1 Piet 2:10)
te, jotka ennen "ette olleet kansa", mutta nyt olette "Jumalan kansa",
jotka ennen "ette olleet armahdetut", mutta nyt "olette armahdetut."
Uudestisyntyminen:
- (1 Piet 1:23)
te, jotka olette uudestisyntyneet, ette katoavasta, vaan katoamattomasta
siemenestä, Jumalan elävän ja pysyvän sanan kautta.
- (Jaak 1:18)
Tahtonsa mukaan hän synnytti meidät totuuden sanalla, ollaksemme hänen
luotujensa esikoiset.
Jumalan
lapseus:
- (Room 8:15,16)
Sillä te ette ole saaneet orjuuden henkeä ollaksenne jälleen pelossa, vaan te
olette saaneet lapseuden hengen, jossa me huudamme: "Abba! Isä!"
16. Henki itse
todistaa meidän henkemme kanssa, että me olemme Jumalan lapsia.
- (Gal 4:6,7)
Ja koska te olette lapsia, on Jumala lähettänyt meidän sydämeemme Poikansa
Hengen, joka huutaa: "Abba! Isä!"
7. Niinpä sinä et
siis enää ole orja, vaan lapsi; mutta jos olet lapsi, olet myös perillinen
Jumalan kautta.
Synnit saatu
anteeksi:
- (Ps 32:5) Minä
tunnustin sinulle syntini enkä peittänyt pahoja tekojani; minä sanoin: "Minä
tunnustan Herralle rikokseni", ja sinä annoit anteeksi minun syntivelkani.
Sela.
- (Kol 3:13)
kärsikää toinen toistanne ja antakaa toisillenne anteeksi, jos kenellä on
moitetta toista vastaan. Niinkuin Herrakin on antanut teille anteeksi,
niin myös te antakaa.
Varmuus
yleensä:
- (2 Tim 1:12)
Siitä syystä minä myös näitä kärsin, enkä sitä häpeä; sillä minä tunnen hänet,
johon minä uskon, ja olen varma siitä, että hän on voimallinen siihen päivään
asti säilyttämään sen, mikä minulle on uskottu.
Mistä pelastusvarmuuden puuttuminen
johtuu?
Kun etsitään syytä sille, mistä käännynnäisen pelastusvarmuuden puuttuminen
johtuu,
tulee esille lähinnä kolme asiaa:
• Ihminen ei ole
vielä pelastettu
• Hän on
syrjäyttänyt välittäjän
• Hänellä on
epäusko.
Katsomme näitä
kolmea asiaa erikseen:
1. Ihminen ei
ole vielä pelastettu.
Yksi syy
pelastusvarmuuden puuttumiseen on tietenkin se, ettei käännynnäinen ole vielä
kokenut pelastusta. Hän voi harrastaa hiljaisuutta, nöyryyttä, rukousta,
kuorotoimintaa ja kaikenlaista muuta, mitä pitää hyödyllisenä, muttei
kuitenkaan ole tullut pelastavasta uskosta osalliseksi.
Ongelmallisinta
käännynnäisten kannalta onkin, että he ovat usein täysin tyytyväisiä tilaansa.
He eivät etsikään varmuutta. Tai jos he jotain etsivät, saattavat he olla kuin
etsijöitä, jotka eivät edes haluakaan löytää tai päästä perille. He eivät
haluakaan päästä minkäänlaiseen varmuuteen, vaan etsivät vain etsimisen
vuoksi, ja ovat siten vilpillisiä.
Käännynnäisen
täytyykin ymmärtää, että hänellä on Jumalan edessä väärä asenne. Hänen täytyy
vapautua vilpillisyydestään ja ymmärtää, että hän kyllä voi "päästä perille",
jos rehellisesti tahtoo; koska kenenkään ei tarvitse olla ainaisessa
(vilpillisen) etsijän tilassa.
Jos ihminen
haluaa löytää totuuden ja varmuuden, se varmasti onnistuu. Jeesus puhui
asiasta seuraavalla tavalla:
- (Matt 7:8) Sillä
jokainen anova saa, ja etsivä löytää, ja kolkuttavalle avataan.
- (Joh 7:17) Jos
joku tahtoo tehdä hänen tahtonsa, tulee hän tuntemaan, onko tämä
oppi Jumalasta, vai puhunko minä omiani.
2. Syrjäyttävät
välittäjän.
Toinen syy
käännynnäisen pelastusvarmuuden puuttumiseen on varmastikin siinä, että hän
syrjäyttää välittäjän eli Jeesuksen. Vaikka hän nimellisesti voi kunnioittaa
Jeesusta sovittajana ja syntien anteeksiantajana, etsii hän sittenkin
pelastuksen perustusta enemmän itsestään, sisäisistä kokemuksistaan,
muuttumisestaan ja teoistaan. Hän tunnustaa Jeesuksen vain suullaan ja
sanoillaan, mutta käytännössä kieltää tällä olevan mitään merkitystä omalle
elämälleen.
Käännynnäinen
ei ymmärräkään sitä, että varmuuden löytämiseksi hänen olisi lopetettava
hedelmätön itsensä tarkkailu ja käännyttävä Jeesuksen Kristuksen luo - aivan
kuten laivan ankkuria ei koskaan heitetä laivan sisäpuolelle vaan aina
ulkopuolelle. Vasta kun hän katsoo itsensä sijasta Jeesukseen, joka on jo
kantanut hänen syntinsä, voi hän saada varmuuden:
- (Joh 1:29)
Seuraavana päivänä hän näki Jeesuksen tulevan tykönsä ja sanoi: "Katso,
Jumalan Karitsa, joka ottaa pois maailman synnin!
- (Gal 3:1) Oi te
älyttömät galatalaiset! Kuka on lumonnut teidät, joiden silmäin eteen Jeesus
Kristus oli kuvattu ristiinnaulittuna?
Samoin
käännynnäisen täytyy käsittää, että hänen omat puutteelliset tekonsa eivät
riitä mihinkään Jumalan edessä, vaan hän tarvitsee välimiehen sovittajakseen.
Hänen täytyy käsittää, että Jeesus on jo tullut hänen välimiehekseen, koska
hän on ylittänyt pohjattoman kuilun Jumalan ja ihmisen välillä. Meidän ei
tarvitse enää itse yrittää ylittää tätä pohjatonta kuilua, koska se on jo
ylitetty:
- (1 Tim 2:5)
Sillä yksi on Jumala, yksi myös välimies Jumalan ja ihmisten välillä,
ihminen Kristus Jeesus,
- (Hebr 9:15) Ja
sentähden hän on uuden liiton välimies, että, koska hänen kuolemansa on
tapahtunut lunastukseksi ensimmäisen liiton aikuisista rikkomuksista, ne,
jotka ovat kutsutut, saisivat luvatun iankaikkisen perinnön.
3. Epäusko.
Yksi
syy käännynnäisten pelastusvarmuuden puuttumiseen on epäusko, jota he voivat
pitää hyveenä. Nämä ihmiset voivat tosiaankin pitää epäuskoa ja epävarmuutta
hyvänä tilana, jopa nöyryytenä, mutta luottavaa uskoa he saattavat pitää
kopeutena. Heistä voi olla outoa, jos joku ihminen sanoo olevansa luottavainen
ja vakuuttunut pelastuksensa suhteen.
Käännynnäinen
ei kuitenkaan ymmärrä, että kieltäessään varmuuden, hän samalla kieltää myös
jumalisuuden voiman, Jeesuksen Kristuksen. Hän kieltää silloin sen, että
Jeesuksen sovitustyöllä olisi mitään merkitystä hänen ja muiden elämään ja
pelastukseen. Niinpä Paavali on kirjoittanut tämäntyyppisistä ihmisistä
seuraavalla tavalla. Hän sanoi, että tämäntyyppisillä tekopyhillä ihmisillä on
kyllä jumalisuuden ulkokuori, mutta he kieltävät sen voiman eli Jeesuksen.
Paavali lisäsi, että tällaisia ihmisiä tulisi esiintymään erityisesti
viimeisinä päivinä:
- (2 Tim 3:1-5)
Mutta tiedä se, että viimeisinä päivinä on tuleva vaikeita aikoja.
2. Sillä ihmiset
ovat silloin itserakkaita, rahanahneita, kerskailijoita, ylpeitä, herjaajia,
vanhemmilleen tottelemattomia, kiittämättömiä, epähurskaita...
5. heissä on
jumalisuuden ulkokuori, mutta he kieltävät sen voiman. Senkaltaisia
karta.
Toinen asia, mitä
käännynnäinen ei myöskään ymmärrä, kun hän kieltää kaiken varmuuden, on se,
että hän väittää silloin Jumalaa valehtelijaksi. Kun hän ei usko Jumalan
todistusta Kristuksesta, johtaa se väistämättä siihen, että hän pitää Jumalaa
epäluotettavana sekä hänen lupauksiaan valheena. Hän ei usko, että ihminen voi
saada iankaikkisen elämän Jumalan Pojan Jeesuksen kautta nyt heti, vaan pitää
tätä kaikkea mahdottomana. Esim. apostoli Johannes on kirjoittanut tästä
asiasta ja Jumalan pitämisestä epäluotettavana seuraavalla tavalla:
- (1 Joh 5:9-11)
Jos me otamme vastaan ihmisten todistuksen, niin onhan Jumalan todistus
suurempi. Ja tämä on Jumalan todistus, sillä hän on todistanut Pojastansa.
10. Joka uskoo
Jumalan Poikaan, hänellä on todistus itsessänsä; joka ei usko Jumalaa,
tekee hänet valhettelijaksi, koska hän ei usko sitä todistusta,
jonka Jumala on todistanut Pojastansa.
11. Ja tämä on se
todistus: Jumala on antanut meille iankaikkisen elämän, ja tämä elämä on hänen
Pojassansa.
Huonoin seuraus,
mikä käännynnäisen epäuskosta on, on se, ettei hän voi olla Jumalalle
otollinen. Sillä kun hän hylkää Jeesuksen ja haluaa pysyä epäuskossaan, on hän
aina Jumalalle epäotollinen. Vaikka hän tekisi mitä tekoja tahansa
yrittääkseen miellyttää Jumalaa, mutta pysyy epäuskossaan ja Jeesuksen
hylkäämisessään, on hän aina tässä tilassa. Tämän osoittavat seuraavat jakeet:
- (Hebr 11:6)
Mutta ilman uskoa on mahdoton olla otollinen; sillä sen, joka
Jumalan tykö tulee, täytyy uskoa, että Jumala on ja että hän palkitsee ne,
jotka häntä etsivät.
- (Joh 3:18) Joka
uskoo häneen, sitä ei tuomita; mutta joka ei usko, se on jo tuomittu,
koska hän ei ole uskonut Jumalan ainokaisen Pojan nimeen.
Niinpä vasta kun
käännynnäinen haluaa luopua epäuskostaan ja kääntyä sydämestään Jeesuksen
puoleen, joka on puolustaja Isän tykönä (1 Joh 2:1) ja välimiehemme, voi hän
päästä hyvään suhteeseen Jumalan kanssa. Hänen täytyy luopua jatkuvasta
vastarinnastaan ja epäuskostaan, koska Jumala haluaa pelastaa hänet:
- (1 Tim 2:3,4)
Sillä se on hyvää ja otollista Jumalalle, meidän vapahtajallemme,
4. joka tahtoo,
että kaikki ihmiset pelastuisivat ja tulisivat tuntemaan totuuden.
- (Hes 18:23,32)
Olisiko minulle mieleen jumalattoman kuolema, sanoo Herra, Herra; eikö se,
että hän kääntyy pois teiltänsä ja elää?
32. Sillä ei ole
minulle mieleen kuolevan kuolema, sanoo Herra, Herra. Siis kääntykää, niin te
saatte elää."
5. "Kääntyminen ja pelastus vie aikaa"
Eräs käännynnäisen
perusajatus on, että kääntyminen ja pelastus vie pitkän aikaa ja että ihmisen
täytyy kasvaa siihen. Hän ei usko pikaisiin kääntymyksiin, vaan saattaa pitää
sitä hullutuksena ja ajatella myös itse olevansa nöyrä kieltäessään sellaisen
mahdollisuudenkin. Hänestä voi olla kerta kaikkiaan mahdotonta, että ihminen
yhdessä hetkessä voi saada armon, pelastuksen ja iankaikkisen elämän vieläpä
ilman sitä edeltäviä ansioita.
Tunnettu
saarnamies, 1800-luvulla vaikuttanut D.L. Moody, on viitannut tähän asiaan.
Hänen kertomassaan esimerkissä esiintyy tyypillinen käännynnäinen, joka ei
hänkään uskonut pikaisiin kääntymisiin. Kuitenkin tämän johdosta Moody entistä
pontevammin puhui juuri tästä asiasta kyseisessä kaupungissa:
Ihmiset puhuvat
kääntymisestä. Mitä on kääntyminen? Paras tapa saada siitä selvä on Raamattuun
turvautuminen. Monikaan ei tahdo uskoa äkkipikaisiin kääntymisiin. Mutta mehän
voimme kuolla silmänräpäyksessä, emmekö voisi saada elämääkin
silmänräpäyksessä.
Kun Sankey ja
minä olimme Euroopassa, nousi muutamassa paikassa eräs mies vastustamaan niitä
vaarallisia oppeja, joita meidän sanottiin saarnaavan, ja joista yksi olisi
se, että me saarnasimme pikaisista kääntymisistä. Mies selitti, että
kääntyminen on jotakin, joka vaatii aikaa ja kasvamista. Tiedätkö lukijani,
mitä minä teen, kun joku nousee vastustamaan sitä, mitä minä saarnaan? Minä
otan Raamatun esille ja katson, mitä se sanoo. Ja jos minä huomaan olevani
oikeassa, niin saarnaan minä sitä lujemmin ennen julistamaani oppia.
Mainitussakin kaupungissa saarnasin minä pikaisista kääntymisistä enemmän kuin
missään muussa kaupungissa olin saarnannut. Minä tahtoisin mielelläni tietää,
miten kauan kului aikaa Herralta Sakkeuksen kääntämiseen, miten kauan vaimon
kääntämiseen, jonka hän kohtasi Sikarin kaivolla, miten kauan vaimon
kääntämiseen temppelissä, hänen, joka avioliittorikoksesta oli tavattu, kuinka
kauan tarvittiin aikaa vaimon kääntämiseen, joka voiteli hänen jalkojansa ja
kuivasi ne hiuksillansa. Eikö tämä saanut mennä näiden Vapahtajan sanain
soidessa korvissaan: "Mene rauhaan?"
Ei kukaan
osannut mistään merkeistä päättää, että Sakkeus kääntyisi kiivettyänsä
metsäviikunapuuhun; ja kumminkin oli hän alas-astuissaan kääntynyt. Hänen
täytyi siten tulla kääntyneeksi puusta laskeutuessaan. Eikö tämä ollut
pikainen kääntymys? "Mutta", joku inttää, "se tapahtui sentähden, kun Kristus
oli siellä". Ystäväni, ihmiset kääntyivät paljon nopeammin Vapahtajan
taivaaseen astuttua, kuin hänen maan päällä ruumiissa ollessaan. Pietari
saarnasi, ja kolme tuhatta kääntyi yhtenä päivänä. Toisen kerran klo 3:lta i.p.
paransivat Pietari ja Johannes miehen temppelin pilarikäytävässä ja menivät
sitten saarnaamaan temppeliin. Viidellä tuhannella kääntyneellä lisääntyi
seurakunta ennen iltaa ja ne vielä juutalaisia. Eikö tämäkin ollut nopeata
kääntymistä? (14)
Niinpä kun
haluamme tietää, viekö kääntymys ja pelastuminen pitkän vai lyhyen aikaa, on
meidän paras tarkistaa asia Raamatusta; ja se juuri osoittaa, että Raamatun
aikana tapahtuneet kääntymiset olivat pikaisia ja hetkessä tapahtuvia.
Katsomme asiaa seuraavien esimerkkien valossa:
- (Luuk 7:50)
Mutta hän sanoi naiselle: "Sinun uskosi on sinut pelastanut; mene
rauhaan."
- (Luuk 17:18,19)
Eikö ollut muita, jotka olisivat palanneet Jumalaa ylistämään, kuin tämä
muukalainen?"
19. Ja hän sanoi
hänelle: "Nouse ja mene; sinun uskosi on sinut pelastanut."
- (Luuk 19:2-9) Ja
katso, siellä oli mies, nimeltä Sakkeus; ja hän oli publikaanien päämies ja
oli rikas.
3. Ja hän koetti
saada nähdä Jeesusta, kuka hän oli, mutta ei voinut kansalta, kun oli
varreltansa vähäinen.
4. Niin hän juoksi
edelle ja nousi metsäviikunapuuhun nähdäkseen hänet, sillä Jeesus oli kulkeva
siitä ohitse.
5. Ja tultuaan
sille paikalle Jeesus katsahti ylös ja sanoi hänelle: "Sakkeus, tule
nopeasti alas, sillä tänään minun pitää oleman sinun huoneessasi."
6. Ja hän tuli
nopeasti alas ja otti hänet iloiten vastaan.
7. Ja sen
nähdessään kaikki nurisivat sanoen: "Syntisen miehen luokse hän meni
majailemaan."
8. Mutta Sakkeus
astui esiin ja sanoi Herralle: "Katso, Herra, puolet omaisuudestani minä annan
köyhille, ja jos joltakulta olen jotakin petoksella ottanut, niin annan
nelinkertaisesti takaisin."
9. Niin
Jeesus sanoi hänestä: "Tänään on pelastus tullut tälle huoneelle,
koska hänkin on Aabrahamin poika;
- (Apt 2:41,47)
Jotka nyt ottivat hänen sanansa vastaan, ne kastettiin, ja niin heitä
lisääntyi sinä päivänä noin kolmetuhatta sielua.
47... Ja
Herra lisäsi heidän yhteyteensä joka päivä niitä, jotka saivat pelastuksen.
- (Apt 4:4) Mutta
monet niistä, jotka olivat kuulleet sanan, uskoivat, ja miesten luku nousi
noin viiteentuhanteen.
- (Apt 9:32-35) Ja
tapahtui, että Pietari, kiertäessään kaikkien luona, tuli myöskin niiden
pyhien tykö, jotka asuivat Lyddassa.
33. Siellä hän
tapasi Aineas nimisen miehen, joka kahdeksan vuotta oli maannut vuoteessaan ja
oli halvattu.
34. Ja Pietari
sanoi hänelle: "Aineas, Jeesus Kristus parantaa sinut; nouse ja korjaa
vuoteesi." Ja kohta hän nousi.
35. Ja
kaikki Lyddan ja Saaronin asukkaat näkivät hänet; ja he kääntyivät
Herran tykö.
- (Apt 11:20,21)
Heidän joukossaan oli kuitenkin muutamia kyprolaisia ja kyreneläisiä miehiä,
jotka, tultuaan Antiokiaan, puhuivat kreikkalaisillekin ja julistivat
evankeliumia Herrasta Jeesuksesta.
21. Ja
Herran käsi oli heidän kanssansa, ja suuri oli se joukko, joka uskoi ja
kääntyi Herran puoleen.
- (Apt 16:25-34)
Mutta keskiyön aikaan Paavali ja Silas olivat rukouksissa ja veisasivat
ylistystä Jumalalle; ja vangit kuuntelivat heitä.
26. Silloin
tapahtui yhtäkkiä suuri maanjäristys, niin että vankilan perustukset
järkkyivät, ja samassa kaikki ovet aukenivat, ja kaikkien kahleet
irtautuivat.
27. Kun
vanginvartija heräsi ja näki vankilan ovien olevan auki, veti hän miekkansa ja
aikoi surmata itsensä, luullen vankien karanneen.
28. Mutta Paavali
huusi suurella äänellä sanoen: "Älä tee itsellesi mitään pahaa, sillä me
kaikki olemme täällä."
29. Niin hän pyysi
valoa, juoksi sisälle ja lankesi vavisten Paavalin ja Silaan eteen.
30. Ja hän vei
heidät ulos ja sanoi: "Herrat, mitä minun pitää tekemän, että minä
pelastuisin?"
31. Niin he
sanoivat: "Usko Herraan Jeesukseen, niin sinä pelastut, niin myös
sinun perhekuntasi."
32. Ja he puhuivat
Jumalan sanaa hänelle ynnä kaikille, jotka hänen kodissansa olivat.
33. Ja hän otti
heidät mukaansa samalla yön hetkellä ja pesi heidän haavansa, ja hänet ja
kaikki hänen omaisensa kastettiin kohta.
34. Ja hän
vei heidät ylös asuntoonsa, laittoi heille aterian ja riemuitsi siitä, että
hän ja koko hänen perheensä oli tullut Jumalaan uskovaksi.
- (1 Tess 1:9)
Sillä itse he kertovat meistä, millainen meidän tulomme teidän tykönne oli ja
kuinka te epäjumalista käännyitte Jumalan tykö, palvelemaan elävää ja totista
Jumalaa
Mistä johtuu
käännynnäisen käsitys pikaisten kääntymysten mahdottomuudesta?
Jos etsitään syytä siihen, miksi käännynnäinen ei yleensä usko pikaisiin
kääntymisiin, johtunee se siitä yksinkertaisesta syystä, ettei hän itsekään
usko Jumalan armon saamiseen yhdessä hetkessä. Hänen tavallinen
ajatustapansahan on, että ihmisen pitää myös itse tehdä jotain pelastuksensa
eteen eikä mitään voi saada noin vain armosta. Kun hän ajattelee pelastukseen
vaadittavan tekoja, nehän tietysti vievät aikaa, eivätkä mitkään pikaiset
kääntymiset ole silloin mahdollisia.
Tässä tilassa,
kun ihminen sitten pystyttää omaa vanhurskauttaan pitkän prosessin kautta,
eikä ymmärrä pelastusta lahjaksi, ei voidakaan uskoa pikaiseen kääntymykseen.
Käännynnäisen ajatustavan muutos kääntymyksestä voikin tapahtua vasta silloin,
kun hän ymmärtää kaiken lahjaksi, eikä yritä enää itse vanhurskauttaa itseään.
Tästä tärkeästä asiasta puhuvat seuraavat jakeet:
- (Room 10:3)
sillä kun he eivät tunne Jumalan vanhurskautta, vaan koettavat pystyttää
omaa vanhurskauttaan, eivät he ole alistuneet Jumalan
vanhurskauden alle.
- (Room 3:24)
ja saavat lahjaksi vanhurskauden hänen armostaan sen lunastuksen
kautta, joka on Kristuksessa Jeesuksessa,
Oswald J. Smith on
selostanut hyvin pelastuksen lahjan vastaanottamista. Hän osoittaa, että
lahjan vastaanottaminen tapahtuu aina yhdessä hetkessä. On hetki, jolloin
ihmisellä ei sitä vielä ollut ja seuraavassa hetkessä se jo on:
Kuinka muutoin se
voisi olla? Oleta, että tarjoan sinulle lahjan. Silloin on hetki, jolloin
sinulla ei vielä ole lahjaa. Seuraavassa hetkessä sinulla on se. Lahjan täytyy
siirtyä minun kädestäni sinun käteesi yhdessä hetkessä. Iankaikkinen elämä on
lahja. On hetki, jolloin sinulla ei ole sitä. On toinen hetki, jolloin sinulla
on se. Täytyy olla eräs määrätty hetki, jolloin otit sen vastaan. Se ei voi
olla muulla tavoin mahdollista. Ei tunneta ainoatakaan tapausta, jossa
kääntymys olisi ollut asteittainen. Elämä saadaan aina hetkessä.
Milloin se
tapahtui sinulle? Missä se tapahtui? Onko sinun elämässäsi ollut hetki,
jolloin astuit esiin, polvistuit alttarille, menit sielunhoitajan puheille?
Oletko vastaanottanut Jeesuksen Kristuksen Vapahtajanasi? Miten se tapahtui?
Ehkä et tiedä tarkkaan hetkeä etkä tuntia, mutta tiedätkö että se on tehty?
Oletko varma, että sinulla on ollut sellainen kokemus? Jos niin on asianlaita,
salli minun sanoa uudelleen, että se tapahtui yhdessä hetkessä. (15)
6. Väärä kääntymys ja väärä varmuus
Esipuheessa
puhuttiin siitä, miten ihminen voi olla tyhmä neitsyt, eli henkilö, jolla on
kristillisyyden muodot, joka voi käydä kokouksissa ja tehdä kaikkea mikä
näyttää kristilliseltä, mutta jolla kuitenkin on vain kristillinen tunnustus
ilman elämää. Tällaisia henkilöitä voi tosiaan olla olemassa, henkilöitä,
jotka näyttävät hyvin kristillisiltä, mutta jotka eivät vielä ole tulleet
elävästä uskosta ja uudestisyntymisestä osalliseksi. He voivat olla hyvinkin
tuttavallisia Jeesuksen kanssa ja ikäänkuin liikkua hänen seurassaan, mutta
olla kuitenkin pelastumattomia:
- (Luuk 13:26)
Silloin te rupeatte sanomaan: 'Mehän söimme ja joimme sinun seurassasi, ja
meidän kaduillamme sinä opetit.'
Mutta jos
tällaisia henkilöitä on olemassa, miten he ovat ajautuneet kyseiseen tilaan?
Miten heistä on tullut "tyhmiä neitsyitä"?
Yritämme
seuraavilla riveillä selvittää tätä asiaa. Yritämme ensin katsoa, miten
tapahtuu oikea kääntymys ja siinä ohella tutkimme myös väärää kääntymystä. Sen
jälkeen, kun olemme käsitelleet kääntymystä, yritämme perehtyä myös siihen,
millaisissa kokouksissa tai tilanteissa syntyy tyhmiä neitsyitä. Lopuksi
tutkimme vielä väärää varmuutta, joka joillakin tyhmillä neitsyillä on, sekä
kääntymyksen hedelmiä.
Miten oikea kääntymys ja pelastuminen tapahtuu?
Jos otamme
esiin kääntymisen ja pelastumisen, voidaan sitä kuvata lähinnä kolmella eri
asialla, jotka liittyvät toisiinsa ja ovat osittain päällekkäin. Nämä asiat,
joita seuraavassa tutkimme kutakin erikseen, ovat:
1. Tilansa
havaitseminen
2. Parannus ja
kääntyminen Jumalan puoleen
3.
Vastaanottaminen
1. Tilansa
havaitseminen.
Ensimmäinen asia,
joka liittyy aitoon kääntymykseen, on tilansa havaitseminen. Tämä asia ei ole
pelastuksen ehto eikä sitä kannata yrittää itse edes tavoitella tai puristaa
itsestään, vaan ihmisen osuus on lähinnä kääntyä Jeesuksen puoleen ja antaa
tämän astua elämäänsä. Tässä asiassa voidaan nähdä seuraavia puolia:
Syntisyytensä
näkeminen.
Ensinnäkin ihminen
näkee syntisyytensä uudella tavalla. Asiat ja synnit, jotka eivät ennen
vaivanneet hänen mieltään ja jotka hän saattoi ohittaa kevyesti, nousevat nyt
ikään kuin pinnalle ja ihminen toivoo, ettei olisi koskaan niitä tehnytkään ja
että voisi nyt olla toisenlainen. Asiaan voi liittyä se, että ihminen näkee
entisen elämänsä olevan kuin pelkkää synnin tekemistä alusta loppuun asti ja
nykyisen tilansakin hän Jumalan valossa voi nähdä läpikotaisin synnin
turmelemaksi. Tätä ihmisen uutta tilaa kuvaavat mm. seuraavat jakeet:
- (Hes 36:31) Niin
te muistatte huonon vaelluksenne ja tekonne, jotka eivät olleet hyvät, ja
teitä kyllästyttää oma itsenne rikostenne ja kauhistustenne tähden.
- (Jes 6:5) Niin
minä sanoin: "Voi minua! Minä hukun, sillä minulla on saastaiset
huulet, ja minä asun kansan keskellä, jolla on saastaiset huulet; sillä minun
silmäni ovat nähneet kuninkaan, Herran Sebaotin."
Seuraava esimerkki
osoittaa hyvin tällaisen ihmisen tilan. Tässä esimerkissä sama henkilö kuvaa
lisäksi siitä, miten hän ennen aitoa kääntymystään koki valheellisen
kääntymisen, joka kuitenkaan ei johtanut uuteen elämään. Hän kertoo:
Aiemmin usko oli
minulle ennen kaikkea tahdon asia. Talvileirillä annoin elämäni Jeesukselle ja
tehdessäni sen koin valtavan vapautuksen. Arvelin tuon vapautuksen olevan
pelastusvarmuutta ja niin aloin elää kuin kristitty. Nuorten piirissä olin
ollut käännyttämässä toisia samanlaisiksi kristityiksi kuin itse olin.
Ymmärrän nyt,
että olen itsekin kuulunut siihen joukkoon, joka uskollisesti kulki Jeesuksen
mukana kun hän vaelsi maan päällä. He näkivät hänen tekonsa ja kuulivat hänen
puhuvan... Mutta koskaan heistä ei tullut opetuslapsia...
... Mutta nyt
tajuan, että juuri sellainen olen ollut kaikki nämä vuodet.
Kun annoin
talvileirillä elämäni Jeesukselle, tein niin, koska ihmisten tulee tehdä niin
tullakseen kristityiksi. Sen jälkeen olikin vain alettava elää niin kuin
kristityn kuuluu. Sen vaatimuksen uskoin täyttäväni olemalla mukana nuorten
piirissä.
Nyt ymmärrän,
että koko sinä pitkänä aikana, joka on kulunut leiristä tähän päivään, en ole
missään vaiheessa kunnolla saanut Jeesusta elämääni.
Minusta on
merkillistä, että ennen kuin aloin uudelleen etsiä Jumalaa, en tuntenut
itseäni kadotetuksi enkä avuttomaksi. Tosin tiesin, ettei kaikki ollut
kohdallani niin kuin pitäisi, mutta se ei huolestuttanut minua. Minähän olin
kristitty; olin tehnyt kaiken sen, mitä ihmisen täytyykin tullakseen
kristityksi. Jo ajatuskin siitä, etten olisi pelastunut, tuntui minusta
mahdottomalta.
... Nykyään en
yksinkertaisesti tiedä, olenko Jumalan lapsi. Ymmärrän nyt täysin Marttia. On
tosiaankin aihetta kysyä, olenko lainkaan kristitty.
Kerroin hänelle
keskustelustani Martin kanssa ja siitä, kuinka hirvittävää minulla oli ollut
seuraavana syksynä. Silloin olin alkanut nähdä, että olin läpikotaisin täynnä
syntiä ja kurjuutta. Minua ihmetytti, ettei Jaakko ollut koskaan kokenut
sellaista. Tai jos olikin, niin siitä oli jo monta vuotta. Enää hän ei pitänyt
itseään minään erityisen suurena syntisenä. Hän kyllä tiesi olevansa
sellainen, mutta mitään henkilökohtaista tuntemusta hänellä ei siitä ollut.
... Rohkenin
sanoa, että hänen puutteenaan oli se, ettei hän tuntenut Jumalaa sellaisena
kuin hän todella on. Laki ei ollut koskaan saanut tehdä häntä
puolustuskyvyttömäksi eikä tuntemaan itseänsä syylliseksi Jumalan edessä. Sen
tähden hän ei myöskään tarvinnut evankeliumia. (16)
Ei saa lohtua
itsestään.
Toiseksi tilansa
havaitsemiseen liittyy se, ettei ihminen saa lohtua omasta itsestään ja
elämästään. Hän ei ole tyytyväinen omaan parannukseensa ja pyhitykseensä, vaan
on menettänyt kaiken toivonsa oman itsensä suhteen. Hän näkee, ettei mikään
hänessä kelpaa Jumalalle.
Tämä
tyytymättömyys omaan itseemme on tärkeää, ei sinänsä itsellään, vaan juuri sen
takia, että ymmärtäisimme kääntyä Jeesuksen puoleen. Kun ihminen on todennut,
ettei hän mitenkään voi pelastaa itseään, tulee tähän avuksi hyvä sanoma
siitä, mitä toinen on jo tehnyt puolestamme ja edestämme. Vasta silloin kun
ihminen on menettänyt toivonsa oman itsensä suhteen, voi hän etsiä pelastusta
ulkopuoleltaan ja toisen tekemästä teosta.
Vastakohtana
edelliselle on se, että ihminen on edelleen tyytyväinen tilaansa. Jos hän
edelleen iloitsee jostakin itsestään olevasta ajatellen "onhan minulla
hyvätkin puoleni" (siis Jumalan edessä), vaikka tosin tiedostaakin joitakin
syntejä, osoittaa se sen, ettei hän vielä sittenkään ole kokenut todellista
kääntymystä. Hän on silloin ehkä kokenut vain valheellisen kääntymyksen,
jollainen tyhmillä neitsyilläkin oli.
Jumalan
valossa.
Kolmas tilansa
havaitsemiseen liittyvä asia on, että näemme tilamme sellaiseksi kuin mikä se
on aina ollut ja millaiseksi Jumala on meidät aina nähnyt. Näemme, että olemme
itsessämme kadotettuja, erossa Jumalasta sekä syntisiä, jotka eivät mitenkään
voi pelastaa itseään. Huomaamme asiat, jotka aina ovat olleet totta, mutta
jotka nyt tulevat eläviksi myös itsellemme. Tämä totuuden näkeminen itsestämme
onnistuu nimenomaan siksi, että Jumalan valossa saamme ymmärrystä tilastamme.
(Jos tämä asia on sinulle vieras, ei sinun kannata siitä huolestua. Voit
yksinkertaisesti kääntyä Jeesuksen puoleen ja tunnustaa olevasi syntinen, joka
tarvitset pelastusta. Hän pelastaa sellaisen ihmisen, joka kääntyy hänen
puolensa.) Seuraava esimerkki kuvaa tätä asiaa hyvin:
Tämän
havainnollistamiseksi ajatelkaamme kahta kääntymätöntä henkilöä. Toinen tietää
olevansa syntinen. Hän on ollut monissa hengellisissä tilaisuuksissa ja
kuullut usein julistusta synnistä. Selvä julistus on saanut hänet ymmärtämään
itsensä syntiseksi. Kun hän soveltaa tämän itseensä, hän voi siitä huolimatta
puhua siitä nauraen ikäänkuin asia ei oikeastaan merkitsisi mitään. Toinen
ihminen kuulee saman julistuksen, ja Jumalan valo kohtaa hänet. Henki saa
hänet niin syylliseksi, että hän heittäytyy maahan ja tunnustaa: "Voi, minä
olen todella syntinen". Hän ei ainoastaan ole kuullut Jumalan Sanasta, että
hän on syntinen, hän on myös "nähnyt", että tämä on hänen todellinen tilansa.
Hän tuomitsee itsensä. Hän on maahan saakka masennettu. Tällä tavoin
valaistuna hän voi tunnustaa syntinsä ja saada pelastuksen Herralta. Tämän
jälkeen hän ei koskaan puhu kevyesti ja leikiten synnistä, jonka hän on
"nähnyt". Mutta edellinen henkilö, joka voi pilaillen puhua syntisyydestään,
ei ole "nähnyt" eikä sen vuoksi ole pelastunut. (17)
2. Parannus ja
kääntyminen Jumalan puoleen.
Toinen
kääntymykseen ja pelastukseen liittyvä asia on itse parannus eli kääntyminen
Jumalan puoleen. Kun on kyseessä tämä asia, ei se ole mitään itsensä
parantelua tai yritystä tulla ensin paremmaksi, jotta Jumala sitten antaisi
siihen hyväksyntänsä. Samoin asiaan ei liity katumusharjoituksia tai joitakin
valmistavia tekoja, joita meidän on tehtävä, ennen kuin voimme kääntyä Jumalan
puoleen.
Sen sijaan se
on sitä, että emme viivyttele kääntymistämme Jumalan puoleen, vaan annamme sen
tapahtua heti. Se on mielenmuutos, jossa annamme itsemme ja elämämme kokonaan
- ilman ehtoja - Jumalalle. Tätä asiaa kuvaavat mm. seuraavat jakeet:
- (2 Kor 3:16)
mutta kun heidän sydämensä kääntyy Herran tykö, otetaan peite
pois.
- (Apt 20:21) vaan
olen todistanut sekä juutalaisille että kreikkalaisille parannusta
kääntymyksessä Jumalan puoleen ja uskoa meidän Herraamme Jeesukseen
Kristukseen.
- (Apt 9:35) Ja
kaikki Lyddan ja Saaronin asukkaat näkivät hänet; ja he kääntyivät Herran
tykö.
Tuhlaajapojan
tapaus on eräs esimerkki tältä alueelta. Merkillepantavaa hänenkin
tapauksessaan on, että hänellä ei ollut edeltäviä ansioita, vaan hän kääntyi
sellaisenaan isänsä puoleen ja tunnusti olevansa syntinen, joka ei ansaitse
armoa. Seurauksena kuitenkin oli, että tämä poika sai armon, koska hänen
isänsä armahti häntä. Aivan samalla nytkin, jos ihminen kääntyy Jumalan
puoleen, voi hän saada vastaavanlaisen armon:
- (Luuk 15:18-20)
Minä nousen ja menen isäni tykö ja sanon hänelle: Isä, minä olen tehnyt
syntiä taivasta vastaan ja sinun edessäsi
19. enkä enää
ansaitse, että minua sinun pojaksesi kutsutaan; tee minut yhdeksi
palkkalaisistasi.'
20. Ja hän nousi
ja meni isänsä tykö. Mutta kun hän vielä oli kaukana, näki hänen isänsä
hänet ja armahti häntä, juoksi häntä vastaan ja lankesi hänen
kaulaansa ja suuteli häntä hellästi.
3.
Vastaanottaminen.
Aitoon
kääntymykseen ja pelastumiseen liittyy vielä vastaanottaminen. Kun olemme
havainneet kadotuksenalaisen tilamme ja pelastuksen tarpeemme, ei se sinänsä
auta meitä yhtään - kuten haaksirikkoistakaan ei auta tilansa toteaminen -
vaan meidän täytyy myös vastaanottaa pelastus eikä kieltäytyä siitä. Hätänsä
toteaminen ei auta yhtään, vaan että pelastumme hädästä.
Niinpä kun
pelastus on lahja, on ihmisen otettava se vastaan eikä kieltäydyttävä siitä.
Se tapahtuu yksinkertaisesti siten, että vastaanotamme eli pyydämme Jeesusta
elämäämme, koska hänessä on koko pelastus (Apt 4:12). Jos olemme
vastaanottaneet hänet, on meillä silloin Jumalan lapseus ja iankaikkinen elämä
kuten seuraavat jakeet osoittavat:
- (Joh 1:12) Mutta
kaikille, jotka ottivat hänet vastaan, hän antoi voiman tulla Jumalan
lapsiksi, niille, jotka uskovat hänen nimeensä,
- (1 Joh 5:11-13)
Ja tämä on se todistus: Jumala on antanut meille iankaikkisen elämän, ja
tämä elämä on hänen Pojassansa.
12. Jolla
Poika on, sillä on elämä; jolla Jumalan Poikaa ei ole, sillä ei ole
elämää.
13. Tämän minä
olen kirjoittanut teille, jotka uskotte Jumalan Pojan nimeen, tietääksenne,
että teillä on iankaikkinen elämä.
Millaisissa tilanteissa tai kokouksissa syntyy tyhmiä neitsyitä?
Jos
etsitään sitä, millaisissa tilanteissa syntyy tyhmien neitsyiden kaltaisia
henkilöitä, voidaan mainita ainakin kaksi (tai ehkä enemmänkin) yleistä
tapausta. Ne ovat helvetinpelko ja tavalliset elämänvaikeudet sekä
määrätynlaiset kokoukset. Katsomme kumpaakin asiaa erikseen:
Helvetinpelko
ja elämänvaikeudet.
Ensinnäkin
helvetin- ja kuolemanpelko, jolloin ihminen on joutunut kasvotusten kuoleman
kanssa, sekä tavalliset elämänvaikeudet voivat aiheuttaa ihmiselle
valheellisen kääntymyksen. Ominaista tälle tilalle on se, että ihminen voi
olla siinä hyvinkin omantunnontarkka uskonnon ja moraalin kysymyksissä. Hän
voi huutaa avuksi Jumalaa kaikin voimin ja luvata tehdä parannuksen. Samoin
hän voi rukoilla, lukea Raamattua, tunnustaa syntejänsä ja yrittää muuttaa
elämänsäkin. Eli näyttää siltä - ja hän voi itsekin luulla - että hän todella
olisi tullut uudesta elämästä osalliseksi. Tässä tilassa valitettavaa
kuitenkin on, ettei se yleensä kestä kovin kauaa vaan on lyhytaikainen.
Tällainen ihminen on saattanut kokea samanlaisen "pikakääntymyksen", josta
Jeremian kirjassa on kirjoitettu:
- (Jer 2:27) he,
jotka sanovat puulle: 'Sinä olet minun isäni' ja kivelle: 'Sinä olet minut
synnyttänyt.' Sillä he ovat kääntäneet minulle selkänsä eivätkä kasvojansa;
mutta onnettomuutensa aikana he sanovat: 'Nouse ja pelasta meidät.'
On siksi hyvä
ymmärtää, ettei tuomionpelko tai kaupankäynti Jumalan kanssa voi saada aikaan
todellista muutosta, vaan vasta se, että ihminen kääntyy sydämessään Jeesuksen
puoleen ja haluaa seurata tätä ehdoitta. Tällä alueella on hyvä erottaa
sekä lainmukainen että evankeliuminmukainen parannus. Edelliselle,
lainmukaiselle parannukselle, on ominaista se, että se saa ihmisen vain
pelkäämään Jumalan vihaa ja kadotusta, kun taas jälkimmäinen on synnin
tekemisen pelkoa. Edellinen on vain maailmanmukaista murhetta, joka ei tuota
elämää ja joka tila laantuu yleensä sen jälkeen kun tuomionpelko tai
olosuhteet hellittävät, kun taas jälkimmäinen on Jumalan mielen mukaista
murhetta, joka saa aikaan parannuksen ja joka koituu myös pelastukseksi ja
elämäksi (2 Kor 7:10).
Tätä
ensimmäistä, tuomion- ja helvetinpelosta johtuvaa tilaa, on hyvin kuvannut
John Bunyan, tunnettu saarnaaja 1600-luvulta. Hän viittaa elämänkerrassaan
"Ylenpalttinen armo" (s. 48) niihin ihmisiin, jotka eivät sittenkään päässeet
elämästä osalliseksi:
Ja se, mikä sitä
enemmän minua pelotti, oli se, että olin nähnyt, että muutamat, vaikka he
silloin, kun olivat tuntonsa lyömiä, itkivät ja rukoilivat, sittenkin pikemmin
etsivät sen hetkistä helpotusta ahdistukseensa kuin anteeksiantamusta
synneistänsä, eivätkä välittäneet siitä, miten pääsisivät velastansa, kunhan
vain saivat sen pois mielestänsä. Mutta kun he olivat siitä vapautuneet
väärällä tavalla, eivät he päässeet pyhityksestä osallisiksi, vaan he
paatuivat ja sokaistuivat yhä enemmän, tullen vaivasta päästyään entistä
pahemmiksi. Tämä pelästytti minua ja saattoi sitä enemmän huutamaan Jumalan
puoleen, ettei minulle kävisi sillä tavoin.
Bunyan on
selostanut samaa asiaa, helvetin- ja tuomion pelosta tapahtuvaa kääntymystä,
toisessa tunnetussa kirjassaan "Kristityn vaellus" (s. 169, 170). Lainaamme
hänen kirjoitustaan asiasta, koska se on niin tärkeä:
Toivo:
Kun nyt aloimme puhua hänestä, niin voisimme miettiä, miksi hän ja
hänenlaisensa niin äkkiä luopuvat.
Kristitty:
Se saattaa olla hyödyllistä, mutta aloita sinä.
Toivo:
Minun käsittääkseni siihen on neljä syytä:
1. Vaikka
heidän omatuntonsa on herännyt, heidän mielensä ei muutu. Kun sitten
syyllisyys vaimenee, heillä ei enää olekaan syytä olla uskonnollisia. Siksi he
luonnostaan kääntyvät takaisin omille teilleen. Samoin koira, joka tulee
syömästään ruoasta huonovointiseksi, oksentaa kaiken niin kauan kuin
pahoinvointia kestää. Ei se tee sitä vapaasta tahdostaan - jos nyt koiralla
voi sanoa olevan tahtoa - vaan siksi, että sen vatsa on sekaisin. Mutta kun
pahoinvointi on ohitse, koira ei ollenkaan inhoa oksennustaan, ja niin se
kääntyy syömään koko sotkun. Totta on, mitä on kirjoitettu: "Koira palaa
oksennukselleen". Koska nämä ihmiset pyrkivät taivaaseen vain helvetin
kauhujen pelosta, taivaan ja pelastuksen kaipuu kylmenee heiltä heti kun
helvetin tunto ja tuomion pelko haihtuu. Kun sitten syyllisyys ja pelko ovat
poissa, taivaan ja onnen toivo katoaa ja he palaavat omille teilleen.
2. Toinen syy
on se, että orjalliset pelot saavat heidät valtaansa. Nyt puhun heidän
ihmispelostaan, sillä ihmispelko panee paulan. Vaikka he siis näyttävät
pyrkivän taivaaseen niin kauan kuin helvetin lieskat lyövät heidän
ympärillään, he perääntyvät heti kun tuo kauhu hiukan hellittää. He tahtovat
olla viisaasti vaarantamatta kaikkea jonkin tähden, mistä eivät ole selvillä,
tai ainakin välttää joutumasta tarpeettomiin vaikeuksiin. Niin he palaavat
maailmaan.
3. Uskonnon
häpeä on esteenä heidän tiellään. He ovat ylpeitä, ja uskonto on heidän
silmissään alhaista ja halveksittavaa. Kun he siis ovat kadottaneet helvetin
tunnon ja tulevan vihan pelon, niin he palaavat entiselle tielleen.
4. Syyllisyys
ja pelon ajatteleminen on heistä vastenmielistä. He eivät tahdo nähdä
onnettomuuttaan ennen kuin joutuvat siihen. Jos he tahtoisivat katsoa sitä
avoimin silmin, se voisi ajaa heidät pakenemaan sinne, mihin vanhurskaat
juoksevat turvaan, mutta kuten sanoin, he torjuvat syyllisyyden ja pelon
ajattelemisenkin. Kun he ovat päässeet eroon peloistaan ja Jumalan vihan
ajattelemisesta, he paaduttavat mielensä ja valitsevat sellaisen tien, joka
vielä lisää heidän paatumustaan.
Kristitty:
Olet lähellä totuutta, sillä kaiken takana on se, ettei mieli ja tahto ole
muuttunut. Siksi he ovat samanlaisia kuin se tuomarin edessä seisova
rikollinen, joka näyttää vavisten katuvan sydämensä pohjasta, mutta syynä on
vain hirsipuun pelko eikä rikoksen kauhistuminen. Tämän näkee siitä, että kun
hän on päässyt vapauteen, hän varastaa taas ja on siis edelleenkin rikollinen,
mutta jos hänen mielensä olisi muuttunut, hän ei tekisi niin.
Määrätynlaiset
kokoukset
voivat myös
aikaansaada valheellisen kääntymyksen. Ne voivat johtaa siihen, että ihminen
kokee tietynlaisen kääntymyksen, muttei kuitenkaan ole tullut elämästä
osalliseksi. Tällaisten kokousten ominaispiirteitä ovat mm. seuraavat asiat:
Ei
evankeliumia.
Ensimmäinen ja
huomattavin piirre on varmastikin se, ettei saarna sisällä evankeliumia
kadotetuille syntisille. Siinä ei käy selville meidän asemamme ja tilamme
Jumalan edessä; miten itsessämme olemme hänestä erossa, syntisiä ja
kadotettuja. Samoin siitä ei käy selville, miten Jumala yksin
haluaa pelastaa meidät ja miten meidät on jo sovitettu ja syntimme maksettu
Jeesuksen ristinkuoleman kautta.
Niinpä kun
ihminen tällaisessa kokouksessa "jättäytyy" Jumalalle, voi kyseessä olla vain
ihmisen lupaus pelastaa itse itsensä, aivan kuin eräänlainen
uudenvuodenlupaus, ja aivan kuten monissa pakanauskonnoissa ihmiset yrittävät
itse rakentaa tietä Jumalan luo. Sillä kun evankeliumia, Jeesuksen työtä
puolestamme, ei pidetä näissä tilanteissa esillä, voi se johtaa siihen, että
ihminen yrittää asettaa omat yrityksensä Jumalan pelastuksen sijaan. Hän ei
ehkä ymmärrä sitä, että pelastus otetaan lahjana vastaan eikä sen puolesta
voida tehdä mitään.
Toinen asia,
mikä liittyy itse valmistusvaiheeseen, on se, että ehkäpä laki ei ole koskaan
saanut tehdä ihmistä puolustuskyvyttömäksi. Ehkä se ei ole koskaan saanut
osoittaa häntä syylliseksi ja tuomionalaiseksi Jumalan edessä sekä
kyvyttömäksi pelastamaan itseänsä. Toisin sanoen, kun ihminen ei ole nähnyt
omaa huonoa tilaansa, ei hän välttämättä ole silloin ymmärtänyt Vapahtajan
tarvetta ja pelastustakaan. Kaikki on voinut jäädä pinnalliseksi ja Jumalan
mielen mukainen murhe, joka liittyy aitoon kääntymykseen, on voinut jäädä
kokematta. On siksi ymmärrettävää, että tällaisissa tilanteissa ja kokouksissa
voi helposti syntyä tyhmien neitsyiden kaltaisia henkilöitä.
Kun on kyseessä
ihmisen tuleminen tyhmäksi neitsyeksi määrätynlaisissa kokouksissa, viittaa
siihen erinomaisesti seuraava esimerkki ja keskustelu (J.F. Lövgren: Lamppumme
sammuvat, s. 85,86). Siinä keskustellaan siitä, miten tietynlainen julistus
voi luoda vain mukanakulkijoita ja tunnustajia, mutta ei saa sittenkään aikaan
todellista elämää:
- Tyhmien
neitsyiden tunnuspiirteenä on se, että heillä on tunnustusta ilman elämää.
Ihmiset pystyvät omassa voimassaan omaksumaan jonkun uskonnollisen asenteen.
Ihmiset lähtevät omalla päätöksellään seuraamaan Kristusta. Ihmiset voivat
nostaa kätensä ja valita heille tarjotun uuden elämän tien. Mutta
uudestisyntymisen ihmeen ja elämän ylhäältä pystyy ainoastaan Jumala ja
yksin Jumala antamaan! Sinun julistuksesi luo tunnustajia, mukana kulkijoita,
mutta ei synnytä ketään elämään.
- Miksi?
Ling kumartui
isäntänsä puoleen.
- Koska
julistuksessasi ei ole evankeliumia!
Ling hypähti
tuolilta ja alkoi kävellä edestakaisin lattialla.
- Loukkaannuitko
minuun?
- En suinkaan!
Mutta minun on vaikea istua paikallani kun surmaat minua hitain, tuskallisin
pistoin!
Ljunghed ei
ollut tappaja. Hän istui ja katsoi vierastaan. Hänen silmänsä olivat
kyynelissä. Hän kärsi veljensä puolesta ja hänen kanssaan.
Ling istuutui
vihdoin.
- Minä en siis
julista evankeliumia.
- Et. Sillä sinun
lähtökohtasi julistustoimessasi on väärä.
- Mikä on
lähtökohtani sinun mielestäsi?
- Se, että ihminen
ei ole kadotettu!
-
Ling huokasi
syvään.
- Ahaa. Tarkoitat
siis sitä, etten käytä tarpeeksi paljon sanoja kertoakseni ihmisille, miten
kurjia he ovat!
- Tarkoitan että
asennoitumisesi ihmiseen on se, että kuulijasi ei ole kokonaan paha ja huono
ja kadotettu. Kunhan Jumala vain saa ihmisen käsiinsä ja pääsee jalostamaan
ihmisen tahdonelämän ja toiminnat, niin -.
- Evankeliumin
julistajan tehtävänä on innoittaa ihminen valitsemaan uusi elämä ja uudet
päämäärät! Ling keskeytti ärtyisästi.
Sitten Ljunghed
sanoi jotakin, mikä tuntui veitsen asettamiselta Lingin kurkulle:
- Herbert,
oletko sinä itse uudestisyntynyt?
Ling kalpeni.
- Ky-yllä. Ainakin
toivon sitä.
- Miten
uudestisyntyminen tapahtui? Pakotitko itsesi pelastukseen, tunteilitko itsesi
autuaaksi - vai toimiko Jumala?
- Nyt puhut
roskaa, Ansgar. Jumala on hän, joka vaikutti minun tahtomiseni. Minä halusin
pelastua sen seurauksena - ja minä synnyin uudesti. Tietysti pelastuminen on
Jumalan teko.
- Syntynyt ihmisen
tahdosta, Ljunghed lausui raskaasti. - Niinkö? Sitäkö pelastus on?
- Tarkoitat siis,
että minäkin... minäkin... olisin tyhmä neitsyt?
Lingin kädet
vapisivat huomattavasti.
- Ehkäpä olet
sellainen. Omalta kohdaltani voin vain sanoa, että sinun kokoussarjasi on
auttanut minua käsittämään, miten Jumalan lapsia tehtaillaan ihmisvoimin......
- Herbert, sinä
kokoat harhaan kulkeneen ja elämänsä rikkoneen yksilön sirpaleet, ja
vetoamalla hänen jäljelläolevaan itsekkyyteensä ja itsensäsäilyttämisen
vaistoon, alat paikkailla häntä kauniilla lupauksilla. Sitten puhallat
suggestion henkäyksen hänen elämänsä romukasaan. Ja niin vanhassa ihmisessä
syttyy hengellinen elämä. Mutta itse asiassa on päivän valon nähnyt pelkkä
orja.
- Hirvittävää,
parahti Ling. - Tämäkö on ollut kaikkien niiden osa, jotka ovat taipuneet
Jumalan käsiin kokouksissani?
- Sitä en tiedä,
Ljunghed sanoi. - Varmasti jotkut pelastuvat julistuksestasi huolimatta. He
joutuvat suoranaiseen Pyhän Hengen ohjaukseen. Jumala synnyttää heidät
uudestaan taivaassa saapuneessa Pyhässä Hengessä.
Ling nousi ja
alkoi jälleen astella olohuoneen lattialla.
Hän seisahtui
ikkunan kohdalla ja katseli ulos. Sitten hän otti nenäliinan ja pyyhki
silmiään.
Taktiset keinot
voivat
kuulua myös näihin määrätynlaisiin kokouksiin. Tällä tarkoitetaan lähinnä
sitä, että laitetaan luottamus erilaisiin keinoihin ja kikkoihin kuten
mukaansatempaavaan musiikkiin (Sama vaara on olemassa jopa ylistyslauluja
laulettaessa, jossa saatetaan enemmän keskittyä "mahtavan tunnelman" luomiseen
kuin itse Jumalaan.), toistuvaan kuorolauluun sekä puheessa esiintyviin
liikuttaviin kertomuksiin, joiden kaikkien tarkoituksena on saada ihmiset
kokemaan voimakkaita tunteita ja tekemään jonkinlaisen uskonnollisen
ratkaisun. Yleensä puhuja tietää jo etukäteen, missä vaiheessa ihmiset tulevat
itkemään ja nauramaan sekä mitä tuloksia on määrätynlaisista tekemisistä.
Erona
"normaaliin" evankeliumin julistamiskokoukseen voidaan pitää lähinnä sitä,
että pääpaino on näissä kikoissa ja keinoissa eikä siinä, mitä Jumala on
tehnyt puolestamme ja mikä on meidän tilamme hänen edessään. Samoin pääpaino
näissä kokouksissa voi olla tunteiden liikuttamisessa eikä siinä, että
annettaisiin sanan tehdä rauhassa tehtävänsä. Sillä vaikka tavallista
evankeliumin julistustakin voivat seurata ja herätä tunteet, eivät ne koskaan
saisi olla itsestääntarkoitus, jota pitäisi tavoitella. Tunteemmehan ovat
itsessään hyödyttömiä eivätkä voi pelastaa meitä.
Samaa asiaa on
selostanut tunnettu kiinalainen saarnaaja Watchman Nee, joka on ehkä paremmin
selvillä asiasta kuin monet meidän aikamme ihmiset. Hän selostaa niitä
seikkoja, jotka liittyvät tämänlaatuisiin "herätyskokouksiin". Hän myös
osoittaa, että tämänlaatuisten herätysten vaikutus häipyy yleensä jo muutaman
viikon tai kuukauden kuluessa, koska ihmiset eivät ole sittenkään tulleet
elämästä osalliseksi:
Miten
herätyskokouksia tavallisesti johdetaan? (Minä en ole uskovaisten herättämistä
vastaan, tämän tahdon tehdä kyllin selväksi. Minä vain kysyn, onko tällaisten
kokousten johtaminen nykypäivänä hengestä.) Eikö ole totta, että monissa
herätyskokouksissa luodaan ensin tietty ilmapiiri, jotta ihmiset saataisiin
kiihotetuiksi ja tuntemaan lämpöä? Kuorolaulu toistuu ja toistuu yleisön
lämmittämiseksi. Muutamia järkyttäviä kertomuksia esitetään tiivistämään
todistusten tunnelmaa. Nämä ovat keinoja ja taktiikkaa, mutta eivät Pyhän
Hengen voimaa. Kun ilmapiiriä on lämmitetty, saarnaaja astuu saarnaamaan. Jo
saarnatessaan hän on tietoinen niistä tuloksista, jotka hän tahtoo saavuttaa
sinä päivänä. Hänellä on valmiina erilaisia sotajuonia. Taitavalla toiminnalla
hän otaksuu saavansa tietyn osan kuulijakuntaa värisemään ja toisen osan
itkemään - että syntejä tunnustetaan ja tapahtuu jättäytymisiä.
Tämänlaatuinen
herätys täytyy uudistaa joka vuosi tai joka toinen vuosi, koska aiemmin
annetun lääkkeen vaikutus haihtuu ja vanha tilanne palautuu. Joskus herätyksen
vaikutus häipyy jo muutaman viikon tai kuukauden kuluttua. Herätyksen alussa
osoitetaan suurta intoa ja halukkuutta, mutta hetken kuluttua kaikki on
mennyttä. Tämä ei johdu muusta kuin elämän puutteesta. (18)
Seuraukset
edellisenkaltaisista kokouksista ihmisten elämässä ovat usein sellaisia, että
aika osoittaa kaiken olevan tyhjän päällä. Vaikka jotkut voivatkin kokea
voimakkaita tunteita kuten synninsurua, Jumalan vihan pelkoa tai iloisia ja
riehakkaita tunteita, osoittaa usein aika sen, että nämä tunteet ovat
sittenkin vain paljon melua tyhjästä. Todellista muutosta ja kestävämpää
hedelmää ei ole ehkä lainkaan havaittavissa. Ihmiset ovat saaneet vain
jonkinlaisen lyhytaikaisen tunnekokemuksen, joka ei muuta heitä mihinkään
suuntaan.
Seuraava
esimerkki viittaa tähän asiaan:
Me olemme
ajautuneet siihen, että jos "tuloksia saadaan", niin kaikki on hyväksyttävää.
Jos paholaisesta syntynyt musiikki saa nuoria eteen tekemään ratkaisun, on se
hyväksyttyä. Kuinka vaarallista! Useimpia näitä nuoria on kosketettu vain
tunteiden tasolla. Pyhä Henki ei ole tunkeutunut syvälle heidän sisimpäänsä
paljastamaan syntiä. Heitä ei ole kehotettu hylkäämään maailmaa, vanhoja
tapojaan ja ystäviään. Sydämen katumusta on nähtävissä vain vähän tai ei
ollenkaan. Lopulta ikäänkuin äänestetään Jeesusta, annetaan yksi ääni
Jeesukselle. Jumala saattaa loputtomassa armossaan jotkut heistä tykönsä,
mutta vain heissä olevien muiden vakaumusten tähden. (19)
Horros- eli
unissasaarnaajien kokouksissa
ihmiset voivat
myös kokea kääntymyksen ja ns. pelastuksen, vaikkei heidän sisimmässään olisi
tapahtunut mitään todellista muutosta ja uudestisyntymistä. Seuraava esimerkki
kertoo eräästä tällaisesta tapauksesta. Tässä esimerkissä eräs entinen
horrossaarnaaja puhuu, miten hän joutui saarnaamaan valheellisen, eli pahan
hengen vaikutuksesta, miten hän tiesi salattuja asioita ja miten hän kehotti
ihmisiä jopa rukoilemaan pelastusta itselleen. Eräänkin miehen hän painoi
polvilleen ja kehotti näin tekemään. Nainen itse kuitenkin myöhemmin vapautui
tästä hengestä.
Voimme hyvin
ymmärtää, että jos kyseessä oli paha henki (= tietäjähenki, Apt 16:16 ja 5
Moos 18:11), joka tässä henkilössä vaikutti, ei se ainakaan voi johtaa ihmistä
oikean pelastuksen kokemiseen, vaikka sanoma näyttäisikin kristilliseltä.
Tällainen "transsiin meneminen" ei myöskään ole Jumalan toimintatapa,
koska hän ei koskaan halua ihmisen passiivisuutta ja toimettomuutta. (Pahat
henget sen sijaan vaativat toimiakseen, että ihminen on kuin passiivinen
automaatti. Meedioille tämä on ominaista ja horrossaarnaajien tila on täysin
vastaava heidän kanssaan, vaikka sanoma näyttääkin kristilliseltä)
Tämä entinen
horrossaarnaajanainen kertoo entisestä toiminnastaan ja myös vapautumisestaan
seuraavalla tavalla:
Seuraavalla
viikolla oli Kotkassa taas kokous. Silloin minä menin horroksiin enkä itse
lainkaan tiennyt, että saarnasin. Ja sitten sitä jatkui kuusi kuukautta joka
ilta kello 19. Itse en tiennyt mitään, enkä muistanut mitään puhumastani,
mutta minussa oli sellainen henki, mikä tiesi edeltäpäin kaikki, mitä
tapahtuu.
Ihmiset olivat
kovin ihmeissään ja iloissaan, että nyt on heillä tietäjä keskuudessaan, ja
kokoontuivat aina tuvan täydeltä kuulemaan saarnoja. Minä saarnasin ja
rukoilin ihmisten puolesta ja ilmoitin salattuja asioita... Kerran, kun oli
paljon poikia tullut meille, otin erästäkin hartioista ja painoin polvilleen
ja käskin rukoilemaan pelastusta itselleen. Itse olin usein polvillani
ihmisten edessä ja rukoilin heidän puolestaan...
Kun nyt olin
päässyt hengestä, niin kutsuin itse lääkärin, ja kun kerroin, että Raamattua
lukemalla ja rukoilemalla olin siitä päässyt, niin hän sanoi, että se oli
halpaa lääkettä. Ja sen jälkeenkin on tämä lääkäri Sederholm kysynyt, kuinka
uskon laita on. Kiitos Jumalalle, olen saanut vastata, että usko tulee alati
yhä vahvemmaksi.
Kyllä uskon,
että jokainen horrossaarnaaja vapautuu, jos vain tahtoo. En usko, että kukaan
niistä, mitä olen tavannut, on uskovainen. (20)
Valheellinen
varmuus.
Valhevarmuuden kokeminen saattaa myös olla joidenkin tyhmien neitsyiden
tunnuspiirre. Tällaiset henkilöt eroavat monista muista henkilöistä siinä,
että he eivät laita luottamusta niinkään tekoihinsa, vaan joihinkin sisäisiin
ilmestyksiin, uniin ja ääniin, joita ovat kokeneet.
Nämä henkilöt
saattavat perustaa varmuutensa esim. ääneen, joka on sanonut heille: "Sinun
syntisi ovat anteeksiannetut!" ja "Sinä olet minun rakas lapseni!". Samoin
heillä saattaa esiintyä ilmestyksiä Kristuksesta riippumassa ristillä tai
jokin muunlainen kuva hänestä armahtajana, esim. kädet ojennettuina häntä
kohden. Tämän kuvan varaan tai johonkin ääneen he ovat saattaneet laittaa
varmuutensa.
Hyvän
selityksen tämänlaatuisesta valhevarmuudesta esittää 1700-luvulla vaikuttanut
Jonathan Edwards. Hän kirjoittaa, miten ihmiset voivat saada valheellisia
ilmestyksiä ja vaikutuksia omasta pelastuksestaan. Näitä valheellisia
ilmestyksiään he saattavat pitää Hengen ilmoituksena heille:
Sitten on niitä,
joiden varmuus tulee valheellisista uskonnollisista kokemuksista. Tällaiset
viimeksimainitut ovat pahimmat. Heidän varmuutensa tulee usein oletetuista
ilmestyksistä. He kutsuvat niitä ilmestyksiä 'Hengen todistukseksi'. He saavat
kokemuksia ilmestyksistä ja vaikutuksista; he saattavat väittää, että Jumalan
Henki on paljastanut heille tulevaisuuden tapahtumia. Ei ole ihme, että
ihmiset, jotka hyväksyvät sellaiset kokemukset, saavat ilmestyksiä ja
vaikutuksia omasta pelastuksestaankin...
Kuvitelkaapa
joku, joka on pitkän aikaa tuntenut helvetinpelkoa. Saatana tulee ja pettää
hänet ajattelemaan, että Jumala on antanut hänen syntinsä anteeksi.
Otaksukaamme, että saatana pettää hänet näyn kautta, jossa on mies, jolla on
kauniin hymyilevät kasvot ja avoimet kädet. Syntinen uskoo tämän olevan näyn
Kristuksesta. Tai ehkä saatana pettää hänet voimakkaalla äänellä, joka sanoo:
'Poika, syntisi on anteeksiannettu', minkä syntinen ajattelee olevan Jumalan
ääni. Niin syntinen uskoo, että hän on pelastettu, vaikka hänellä ei ole
hengellistä ymmärrystä evankeliumista...
Kaikki nämä
uskonnolliset tunteet voivat herätä yhdessä tällä tavalla. Ja kuitenkin
henkilö, jonka olemme olettaneet kokeneen näitä tunteita, ei ole kristitty!
Hänen tunteensa ovat tulleet mielen luonnollisesta toiminnasta, ei Jumalan
Hengen pelastavasta työstä. Kuka tahansa, joka epäilee, onko tämä mahdollista,
tietää hyvin vähän ihmisluonnosta. (21)
Myös Charles G.
Finney kertoo kirjassaan "Ihmeellisiä herätyksiä" eräästä tällaisesta
tapauksesta. Kyseessä oli naishenkilö, joka perusti varmuutensa nuorena
tyttönä näkemäänsä uneen - sen perusteella hän uskoi syntinsä olevan
anteeksiannetut:
Herätyksen aikana
kiintyi huomioni erääseen sairaaseen naiseen, joka oli ollut
baptistiseurakunnan jäsen ja oli hyvin tunnettu paikkakunnalla, mutta ihmiset
eivät oikein luottaneet hänen hurskauteensa. Keuhkotauti riudutti häntä
nopeasti, ja minut kutsuttiin häntä tervehtimään. Menin siis, ja minulla oli
pitkä keskustelu hänen kanssaan. Hän kertoi minulle tyttönä näkemänsä unen,
joka sai hänet ajattelemaan, että hänen syntinsä olivat anteeksi annetut.
Siihen hän sitten perustui, eivätkä mitkään todistelut voineet häntä siitä
järkyttää. Koetin vakuuttaa hänelle, ettei tuo uni suinkaan ollut merkkinä
hänen kääntymyksestään. Sanoin hänelle suoraan hänen tuttaviensa vakuuttaneen,
ettei hän ollut koskaan viettänyt kristillistä elämää eikä osoittanut
kristillistä mielenlaatua. Minä olin tullut koettaakseni saada hänet luopumaan
väärästä toivostaan ja tutkiakseni, eikö hän haluaisi ottaa vastaan Jeesusta
Kristusta pelastuksekseen. Suhtauduin häneen hyvin ystävällisesti, mutta tein
silti tarkoitukseni hänelle selväksi. Hän loukkautui kuitenkin suuresti ja
minun lähdettyäni valitti, että minä olin tahtonut riistää häneltä hänen
toivonsa ja saattaa hänen mielensä ahdistukseen, sekä, että oli julmaa näin
ahdistaa sairasta ihmistä ja häiritä hänen mielensä rauhaa. Pian sen jälkeen
hän kuoli. Kuoleman lähestyessä hän sai sellaisen näkemyksen Jumalasta ja
siitä pyhyydestä, joka sen asukkailla täytyy olla, että hän huusi tuskasta
sanoen olevansa menossa helvettiin. Tässä tilassa hän kuulemani mukaan kuoli.
(22)
Miten varmuus
koetaan?
Edellä mainitun
valheellisen varmuuden eräs tunnuspiirre on siis se, että ihmisellä voi
esiintyä näkyjä ja ilmestyksiä Kristuksesta tai sitten he voivat kuulla jonkin
äänen tai kuiskauksen, joka lupaa heille anteeksiantoa. Tätä voi edeltää myös
voimakas helvetinpelko – sitä käsiteltiin jo aiemmassa kappaleessa - ja
eräänlainen synnintuntokin, kunnes ihmiset näyn saatuaan voivat sitten
yhtäkkiä alkaa uskovansa Jumalan rakastavan heitä. Näiden asioiden varaan he
saattavat laittaa varmuutensa.
On kuitenkin
hyvä huomata, ettei todellisen varmuuden kokemiseen liity mitään
yliluonnollisia ilmestyksiä, näkyjä tai kuiskauksia, joita paholainen kyllä
mielellään antaa ihmisille.
Sen sijaan
todelliseen varmuuteen liittyy se, että ihminen yksinkertaisesti vain ymmärtää
asian todellisen laidan. Hänelle tulee selvä varmuus evankeliumin totuudesta,
että Jeesus on Jumalan Poika ja että hänen kauttaan hän saa olla pelastettu.
Esim. Pietari, joka ymmärsi Jeesuksen olevan Jumalan Poika, ei varmastikaan
saanut mitään erikoista näkyä asian johdosta tai kuullut jotain kuisketta. Hän
yksinkertaisesti ymmärsi, että asia on todella näin. Hän sai selvän käsityksen
ja varmuuden asiasta:
- (Matt 16:15-17)
Hän sanoi heille: "Kenenkä te sanotte minun olevan?"
16. Simon Pietari
vastasi ja sanoi: "Sinä olet Kristus, elävän Jumalan Poika."
17. Jeesus vastasi
ja sanoi hänelle: "Autuas olet sinä, Simon, Joonaan poika, sillä ei liha eikä
veri ole sitä sinulle ilmoittanut, vaan minun Isäni, joka on taivaissa.
1700-luvulla
vaikuttanut Jonathan Edwards on selostanut asiaa. Hän osoittaa, että monet
ovat menneet harhaan juuri sen johdosta, että ovat pitäneet Pyhän Hengen
todistusta jonkinlaisena sisäisenä äänenä tai ilmestyksenä:
Kun Paavali sanoo
Pyhän Hengen todistavan henkemme kanssa, että olemme Jumalan lapsia, hän ei
tarkoita, että Henki antaa jonkin yliluonnollisen vaikutteen tai ilmestyksen
meille... Niinpä Pyhän Hengen todistus ei ole jotakin hengellistä kuiskausta
tai välitöntä ilmestystä... Hirvittävää vahinkoa on seurannut siitä
ajattelusta, että Pyhän Hengen todistus on jonkinlainen sisäinen ääni,
vaikutus tai selitys Jumalalta ihmiselle, että hän on rakastettu,
anteeksiannettu, valittu ja niin edelleen. Kuinka monta elävää mutta
valheellista tunnetta on noussut tästä eksytyksestä! Pelkään, että suuret
joukot ovat menneet helvettiin tämän hämäämänä. Tästä syystä olen käsitellyt
tätä näin pitkästi. (23)
Kääntymyksen hedelmä.
Kun on
kyseessä kääntymys, on hyvä hieman tutkia sitä, millaista hedelmää sen pitäisi
saada meissä aikaan, jos kääntymys on todella ollut aito. Katsomme asiaa
seuraavien seikkojen valossa:
On mahdollista
kokea väärä kääntymys.
Ensinnäkin täytyy
ottaa huomioon, että on mahdollista kokea väärä kääntymys. On mahdollista,
että ihminen voi tulla niin petetyksi, että ajattelee kokeneensa pelastuksen
ja tulleensa Jumalan hyväksymäksi, kun hän todellisuudessa on kokenut vain
väärän kääntymyksen.
Jonathan
Edwards, jolla 1700-luvulla oli paljon kokemusta näistä asioista ja vääristä
kääntymyksistä, huomasikin että, paljot puheet eivät todistaneet kääntymystä
aidoksi. Aika osoitti, etteivät "kääntymykseen tulleet" ihmiset olleet
sittenkään kokeneet todellista muutosta:
Se ei todista,
että joku on todellinen kristitty, että hän antaa liikuttavan todistuksen
tunteistaan ja kokemuksistaan. Mikä tahansa, mikä muistuttaa Jumalan työtä, on
liikuttavaa uskovalle. Uskovat rakastavat nähdä syntisten kääntyvän. Ei
olekaan yllättävää, että sydämemme saavat kosketuksen, kun joku tunnustaa
kääntymisensä, ja antaa vakuuttavantuntuisen selonteon kokemuksistaan. Ja
sittenkään se ei todista, että hänen kääntymisensä on aito.
Kirjoitukset
kehottavat meitä arvioimaan ihmisiä elämänsä, ei puheensa perusteella...
Ihmiset, jotka
väittävät että he ovat kääntyneet (niin sanoakseni) näyttävät kauniilta ja
tuoksuvat hyvältä ja antavat liikuttavia selontekoja kokemuksistaan. Kuitenkin
se kaikki saattaa raueta tyhjiin. Puhe ei todista mitään...
Mitä sitten meidän
tulisi ajatella henkilöstä, joka sanoo kokeneensa kääntymyksen, mutta jonka
uskonnolliset tunteet kuolevat pian pois, jättäen hänet paljolti samaksi
henkilöksi kuin hän oli aiemminkin? Hän näyttää niin itsekkäältä,
maailmalliselta, tyhmältä, riettaalta ja epäkristilliseltä kuin ikinä. Tämä
puhuu häntä vastaan lujempaa kuin mikään uskonnollinen kokemus voi puhua hänen
puolestaan. Jeesuksessa Kristuksessa ei ympärileikkaus eikä
ympärileikkaamattomuus, ei dramaattinen kokemus tai hiljainen, ei hieno
todistus tai huono, merkitse mitään. Ainoa asia, joka merkitsee, on uusi
luomus... (24)
Rodney M.
Howard-Browne on kirjoittanut kirjassaan "Mitä tarkoittaa uudestisyntyminen"
(s.4,5) samasta asiasta. Hän toteaa edellisentyyppisistä ihmisistä, jotka ovat
seisoneet rivissä ja sanoneet 'Jeesus, tunnustan sinut Herrakseni ja
Vapahtajakseni', mutta jotka eivät kuitenkaan ole sisimmässään muuttuneet:
Herra sanoi
minulle: "Monet eivät ole edes uudestisyntyneitä. He eivät ole koskaan
kokeneet uudestisyntymistä. He eivät ole koskaan tulleet ristin juureen. He
ovat seisoneet rivissä ja sanoneet: 'Jeesus, tunnustan sinut Herrakseni ja
Vapahtajakseni', mutta sydämessään he eivät ole muuttuneet."
Uudestisyntyminen ei ole ulkonaista. Pelastuminen ei tapahdu järjen avulla. Se
tapahtuu sydämessä, kun ihminen hyväksyy Jeesuksen Kristuksen Herrakseen ja
Vapahtajakseen. Silloin hän muuttuu. Hänestä tulee uusi luomus. Juuri tämä
innostaa uudestisyntymisessä...
Älä tule
selittämään minulle, että olet uudestisyntynyt ja silti elät niin kuin ennen.
En usko sinua. En välitä, vaikka käyt missä tahansa seurakunnassa. En välitä,
vaikka isäsi olisi diakoni. En välitä, vaikka olisit vanhimmiston johtaja. En
välitä, vaikka kuuluisit kaikkiin lautakuntiin aina kyllästymiseen saakka. Kun
uudestisynnyt, sinä muutut. Sinusta tulee uusi.
Ihmiset, jotka
luulevat voivansa uudestisyntyä ja jatkaa elämäänsä entiseen malliin, pettävät
itseään. Heidän suhteensa Jumalaan ei ole kunnossa, ja he peittävät sen niin
hyvin, etteivät edes itse tunnista sitä. He eivät ole koskaan tulleet
parannuksen paikalle.
Itse asiassa on
ihmisiä, jotka kuvittelevat olevansa Jumalalle hyväkin kauppa. He ajattelevat
Jumalan olleen heille pelastuksen velkaa.
Mitkä asiat
todistavat aidosta kääntymyksestä?
Kun on kyseessä
kääntymys ja pelastuminen, on tiettyjä seikkoja, jotka ovat osoituksena sen
aitoudesta. Nämä seikat, joita seuraavassa luettelemme, ovat tosiasiassa
paljon parempia todistamaan kääntymyksen aidoksi, kuin vaikkapa ihmeet (vrt.
Matt 7:22,23) tai runsas puhe hengellisistä kokemuksista ja tunteista, jotka
voivat olla ominaista monille väärän varmuuden omaaville henkilöille. Jos itse
et havaitse seuraavia asioita ja asenteita elämässäsi, et todennäköisesti ole
vielä tullut pelastuksesta ja Jumalan yhteydestä osalliseksi:
Halu tehdä
Jumalan tahto
on selvin merkki aidosta kääntymyksestä. Ihminen ei ehkä kykene sitä aina
noudattamaan ja hänellä voi olla kamppailu sen johdosta, mutta jos hänellä ei
ole kiinnostustakaan asiaan, ei hän ole vielä pelastunut:
- (Room 7:22)
sillä sisällisen ihmiseni puolesta minä ilolla yhdyn Jumalan lakiin,
- (Room 6:17)
Mutta kiitos Jumalalle, että te, jotka ennen olitte synnin palvelijoita,
nyt olette tulleet sydämestänne kuuliaisiksi sille opin muodolle, jonka
johtoon te olette annetut,
Kaipuu
pyhempään elämään
on periaatteessa
sama asia kuin edellinen. Ihminen haluaa olla puhtaampi elämässään ja päästä
voitolle elämässään vallitsevista vajavaisuuksista.
Erona tähän
voidaan mainita väärän varmuuden omaavat henkilöt, jotka ovat tyytyväisiä
itseensä ja nykyiseen tilaansa. He saattavat elää menneisyydessä tapahtuneessa
kääntymyksessään, mutta eivät elä Jumalalle nykyajassa. He luottavat
Kristukseen pelastajanaan synneistä, mutta eivät kaipaa vapautusta elämässään
olevista synneistä.
- (Matt 5:3) "Autuaita
ovat hengellisesti köyhät, sillä heidän on taivasten valtakunta.
- (Matt 5:6)
Autuaita ovat ne, jotka isoavat ja janoavat vanhurskautta, sillä
heidät ravitaan.
Ihminen muuttuu
jatkuvasti ja kantaa Hengen hedelmää
on eräs merkki. Se ei tarkoita, että muutos voitaisiin helposti havaita
muutaman päivän sisällä, mutta pitemmissä ajanjaksoissa ero entiseen pitäisi
olla selvillä. Jos 5-10 vuoden kuluttua olemme aivan samanlaisia kuin
kääntymyksemme hetkellä, emme ole silloin pelastuneita:
- (2 Kor 3:18)
Mutta me kaikki, jotka peittämättömin kasvoin katselemme Herran kirkkautta
kuin kuvastimesta, muutumme saman kuvan kaltaisiksi kirkkaudesta
kirkkauteen, niinkuin muuttaa Herra, joka on Henki.
- (2 Kor 4:16)
Sentähden me emme lannistu; vaan vaikka ulkonainen ihmisemme menehtyykin,
niin sisällinen kuitenkin päivä päivältä uudistuu.
- (Room 6:22)
Mutta nyt, kun olette synnistä vapautetut ja Jumalan palvelijoiksi tulleet,
on teidän hedelmänne pyhitys, ja sen loppu on iankaikkinen elämä.
Tarkempi
väärien asenteiden havaitseminen ja niistä luopuminen
omassa elämässä kuuluu siihen prosessiin, jossa Pyhä Henki paljastaa ihmiselle
hänen sisimmässään olevia vääriä asenteita sekä mielenlaatua ja auttaa ihmistä
myös luopumaan niistä. Tässä prosessissa ihminen voi tuntea itsensä hyvinkin
viheliäiseksi ja läpikotaisin syntiä täynnä olevaksi kuten Paavali koki:
- (Jes 6:5) Niin
minä sanoin: "Voi minua! Minä hukun, sillä minulla on saastaiset huulet,
ja minä asun kansan keskellä, jolla on saastaiset huulet; sillä minun
silmäni ovat nähneet kuninkaan, Herran Sebaotin.
- (Hebr 4:12,13)
Sillä Jumalan sana on elävä ja voimallinen ja terävämpi kuin mikään
kaksiteräinen miekka ja tunkee lävitse, kunnes se erottaa sielun ja hengen,
nivelet sekä ytimet, ja on sydämen ajatusten ja aivoitusten tuomitsija;
13. eikä mikään
luotu ole hänelle näkymätön, vaan kaikki on alastonta ja paljastettua hänen
silmäinsä edessä, jolle meidän on tehtävä tili.
- (Room 7:24,25)
Minä viheliäinen ihminen, kuka pelastaa minut tästä kuoleman ruumiista?
25. Kiitos
Jumalalle Jeesuksen Kristuksen, meidän Herramme, kautta! Niin minä siis
tämmöisenäni palvelen mielellä Jumalan lakia, mutta lihalla synnin lakia.
Hätä muiden
sielujen pelastuksesta
on yksi tärkeimmistä merkeistä. Kun ihminen on tullut itse pelastetuksi, tulee
hänelle välittömästi hätä muiden sielujen kohtalosta. Jos meillä ei ole huolta
muiden kohtalosta, emme varmastikaan ole pelastuneita:
- (Room 9:1-3)
Minä sanon totuuden Kristuksessa, en valhettele - sen todistaa minulle
omatuntoni Pyhässä Hengessä -
2. että
minulla on suuri murhe ja ainainen kipu sydämessäni.
3. Sillä minä
soisin itse olevani kirottu pois Kristuksesta veljieni hyväksi,
jotka ovat minun sukulaisiani lihan puolesta,
- (Room 10:1)
Veljet, minä toivon sydämestäni ja rukoilen Jumalaa heidän edestänsä, että
he pelastuisivat.
- (1 Kor 9:22)
heikoille minä olen ollut heikko, voittaakseni heikot; kaikille minä olen
ollut kaikkea, pelastaakseni edes muutamia.
Halu rukoilla,
erityisesti muiden ihmisten pelastumisen puolesta,
johtuu edellisestä asiasta. Kun ihmiselle on selvinnyt, että muut ovat menossa
kadotukseen, alkaa hän välittömästi rukoilla näiden puolesta, ettei niin
kävisi ja että Jumalan työ edistyisi. Rukous ja halu lisätä sitä on yksi aidon
kääntymyksen merkkejä:
- (Room 10:1)
Veljet, minä toivon sydämestäni ja rukoilen Jumalaa heidän edestänsä,
että he pelastuisivat.
- (1 Tim 5:5)
Oikea leski ja yksinäiseksi jäänyt panee toivonsa Jumalaan ja anoo ja rukoilee
alinomaa, yötä päivää;
- (1 Sam 12:23) Ja
pois se minusta, että tekisin sen synnin Herraa vastaan, että lakkaisin
rukoilemasta teidän puolestanne ja opettamasta teille hyvää ja oikeata
tietä.
Halu lukea
Raamattua ja pitää sitä Jumalan sanana
kuuluu aidon kääntymyksen yhteyteen. Voimme saada ikään kuin sisäisen
ymmärryksen asiasta, vaikka ennen olisimme ajatelleet aivan toisin. Meille voi
tulla myös murhe siitä, jos Raamatun arvovaltaa murennetaan tai Jumalan tahto
yhteiskunnassa ei toteudu:
- (Ps 119:103-105)
Kuinka makeat ovat minulle sinun lupauksesi! Ne ovat hunajaa makeammat minun
suussani.
104. Sinun
asetuksistasi minä saan ymmärrystä; sentähden minä vihaan kaikkia valheen
teitä.
105. Sinun sanasi
on minun jalkaini lamppu ja valkeus minun tielläni.
- (1 Tess 2:9,13)
Muistattehan, veljet, meidän työmme ja vaivamme: yöt ja päivät työtä tehden,
ettemme ketään teistä rasittaisi, me julistimme teille Jumalan evankeliumia.
13. Ja sentähden
me myös lakkaamatta kiitämme Jumalaa siitä, että te, kun saitte meiltä
kuulemanne Jumalan sanan, otitte sen vastaan, ette ihmisten sanana,
vaan, niinkuin se totisesti on, Jumalan sanana, joka myös vaikuttaa teissä,
jotka uskotte.
- (1 Joh 2:14)
Minä olen kirjoittanut teille, isät, sillä te olette oppineet tuntemaan hänet,
joka alusta on ollut. Minä olen kirjoittanut teille, nuorukaiset, sillä te
olette väkevät, ja Jumalan sana pysyy teissä, ja te olette voittaneet sen,
joka on paha
Halu
kristittyjen yhteyteen
on yksi kääntymyksen merkeistä. Aina tämä halu ei esiinny voimakkaana, mutta
jos sitä ei esiinny yhtään, on kysyttävä, onko ihminen kokenut todellista
kääntymystä:
- (Room 1:11,12)
Sillä minä ikävöitsen teitä nähdä, voidakseni antaa teille jonkun hengellisen
lahjan, että te vahvistuisitte,
12. se on, että me
yhdessä ollessamme virkistyisimme yhteisestä uskostamme, teidän ja
minun.
- (1 Tess 3:12) Ja
teille Herra antakoon yhä enemmän ja runsaammin rakkautta toisianne kohtaan ja
kaikkia kohtaan, niinkuin meilläkin on teitä kohtaan,
- (2 Piet 1:7)
jumalisuudessa veljellistä rakkautta, veljellisessä rakkaudessa yhteistä
rakkautta.
Miten
kääntymyksen pitäisi ilmetä?
Kun on kyseessä
se, miten kääntymyksen pitäisi ilmetä käytännössä, saatetaan usein painottaa
seikkoja, jotka ovat epäoleellisia ja Jumalan silmissä mitättömiä asioita.
Jotkut nimittäin saattavat painottaa erikoisia näkyjään, heidän kauttaan
tapahtuvia ihmeitä, valtavia tunteitaan tai ruumiillisia vaikutuksiaan ja
pitää niitä kristillisyyden ilmauksina. (Tällä emme tahdo halveksua Jumalan
todellisia armolahjoja, jotka - jos ne ovat Jumalasta - ovat hyödyllisiä ja
tarpeellisia.)
Mitä tulee
edellisiin asioihin, eivät ne kuitenkaan ole mikään todiste ihmisen
hengellisyydestä. Ne eivät osoita, jos koemme niitä, että olemme kovinkaan
hengellisiä. Itse asiassa paholainenkin voi aiheuttaa samoja asioita ja näin
sekoittaa Jumalan työn.
Sen sijaan
paljon oleellisempaa on se, miten ihmisen usko ilmenee käytännön elämässä,
hänen luonteessaan ja teoissaan.
Ensinnäkin
ihmisen luonteessa pitäisi ilmetä se, ettei hän olisi itsekäs, vihainen,
ylpeä, riitelevä tai ettei hänestä tulisi esille muuta negatiivista (Olemme
usein varsin kaukana täydellisyydestä!); ts. hänellä tulisi olla
rakkaudellinen, nöyrä sekä armahtava ja anteeksiantava mielenlaatu. Hänellä
tulisi olla samanlainen mielenlaatu, joka Kristuksellakin oli, koska hän oli
nöyrä, rakkaudellinen ja armahtava (Matt 11:29, Joh 13:1, Joh 1:14). On kyllä
totta, että olemme usein kaukana tästä kaikesta, mutta varmasti se on Jumalan
korkein tavoite jokaisen ihmisen kohdalla. Tähän tärkeään asiaan viittaavat
seuraavat jakeet:
- (Fil 2:3) ettekä
tee mitään itsekkyydestä tai turhan kunnian pyynnöstä, vaan että nöyryydessä
pidätte toista parempana kuin itseänne
- (Room 13:8, 10)
Älkää olko kenellekään mitään velkaa, muuta kuin että toisianne rakastatte;
sillä joka toistansa rakastaa, se on lain täyttänyt.
10. Rakkaus ei tee
lähimmäiselle mitään pahaa. Sentähden on rakkaus lain täyttämys.
- (Jaak 3:16,17)
Sillä missä kiivaus ja riitaisuus on, siellä on epäjärjestys ja kaikkinainen
paha meno.
17. Mutta ylhäältä
tuleva viisaus on ensiksikin puhdas, sitten rauhaisa, lempeä, taipuisa, täynnä
laupeutta ja hyviä hedelmiä, se ei epäile, ei teeskentele.
Käytännön teot
ovat toinen puoli asiasta. Niiden tärkeyden osoittaa seuraava luettelo, jossa
puhutaan myös esivallan tottelemisesta - eli voimme ymmärtää, ettei mikään
mielivalta, epäjärjestys, laittomuus tai väkivalta voi silloin olla oikein.
Kun on kyseessä tämä luettelo, voi jokainen myös sen edessä tuntea itsensä
hyvin puutteelliseksi ja vajavaiseksi, mutta ainakin meille on annettu malli,
jonka mukaan toimia. Lisäksi on syytä kysyä, että jos joku ei tunne haluakaan
tehdä tämänlaatuisia tekoja, onko hän silloin edes kristitty:
- (Jaak 2:1-4,8,9)
Veljeni, älköön teidän uskonne meidän kirkastettuun Herraamme, Jeesukseen
Kristukseen, olko sellainen, joka katsoo henkilöön.
2. Sillä jos
kokoukseenne tulee mies, kultasormus sormessa ja loistavassa puvussa, ja tulee
myös köyhä ryysyissä,
3. ja te katsotte
loistavapukuisen puoleen ja sanotte: "Istu sinä tähän mukavasti", ja köyhälle
sanotte: "Seiso sinä tuossa", tahi: "Istu tähän jalkajakkarani viereen",
4. niin ettekö ole
joutuneet ristiriitaan itsenne kanssa, ja eikö teistä ole tullut väärämielisiä
tuomareita?
8. Vaan jos
täytätte kuninkaallisen lain Raamatun mukaan: "Rakasta lähimmäistäsi niinkuin
itseäsi", niin te hyvin teette;
9. mutta jos te
henkilöön katsotte, niin teette syntiä, ja laki näyttää teille, että olette
lainrikkojia.
- (Jaak 2:15-17)
Jos veli tai sisar on alaston ja jokapäiväistä ravintoa vailla
16. ja joku teistä
sanoo heille: "Menkää rauhassa, lämmitelkää ja ravitkaa itsenne", mutta ette
anna heille ruumiin tarpeita, niin mitä hyötyä siitä on?
17. Samoin
uskokin, jos sillä ei ole tekoja, on itsessään kuollut.
- (1 Joh 3:17,18)
Jos nyt jollakin on tämän maailman hyvyyttä ja hän näkee veljensä olevan
puutteessa, mutta sulkee häneltä sydämensä, kuinka Jumalan rakkaus saattaa
pysyä hänessä?
18. Lapsukaiset,
älkäämme rakastako sanalla tai kielellä, vaan teossa ja totuudessa.
- (Matt 5:44)
Mutta minä sanon teille: rakastakaa vihollisianne ja rukoilkaa niiden
puolesta, jotka teitä vainoavat,
- (1 Piet 2:13,14)
Olkaa alamaiset kaikelle inhimilliselle järjestykselle Herran tähden, niin
hyvin kuninkaalle, joka on ylin,
14. kuin
käskynhaltijoille, jotka hän on lähettänyt pahaa tekeville rangaistukseksi,
mutta hyvää tekeville kiitokseksi;
Tässä viimeisessä
luvussa käsittelemme uudestisyntymistä. Käsittelemme sitä, kuinka sinä voit
uudestisyntyä ja päästä iankaikkisesta elämästä osalliseksi. Tämä asia on niin
tärkeä, että jos sinä et uudestisynny ylhäältä, et pääse Jumalan valtakuntaan
etkä voi edes nähdä sitä. Jäät tämän valtakunnan ulkopuolelle. Tämän asian
merkityksellisyyteen viittaavat mm. seuraavat Jeesuksen sanat Nikodeemukselle:
- (Joh 3:3) Jeesus
vastasi ja sanoi hänelle: "Totisesti, totisesti minä sanon sinulle: joka
ei synny uudesti, ylhäältä, se ei voi nähdä Jumalan valtakuntaa."
- (Joh 3:7) Älä
ihmettele, että minä sanoin sinulle: teidän täytyy syntyä uudesti,
ylhäältä.
Mitä uudestisyntyminen ei tarkoita?
Uudestisyntyminen, saatetaan usein sekoittaa asioihin, jotka eivät sitä
merkitse ja joista jotkut ovat aivan päinvastaisia sille. Tällaisia ovat mm.
seuraavat seikat, joita käymme luettelomaisesti läpi:
Ei uusi
elämäntapa.
Uudestisyntyminen ei tarkoita uutta elämäntapaa, jossa ihminen alkaa elää
toisin kuin hän ennen eli. Uudestisyntymiseen kuuluu kyllä tämäkin asia, mutta
todellisessa uudestisyntymisessä me tulemme osalliseksi myös aivan uudesta
elämästä, jonka saamme kääntyessämme Kristuksen tykö. Tätä ei pelkkä tapojen
muutos voi saada aikaan:
- (Joh 5:40) ja te
ette tahdo tulla minun tyköni, että saisitte elämän.
- (2 Kor 5:17)
Siis, jos joku on Kristuksessa, niin hän on uusi luomus; se, mikä on vanhaa,
on kadonnut, katso, uusi on sijaan tullut.
Ei prosessi.
Toiseksi uudestisyntyminen ei ole mikään prosessi kuten ei luonnollinen
syntymäkään, vaan se tapahtuu hetkessä. Eihän meiltä vie koko vuotta syntyä ja
siksi jokaisella on myös syntymäpäivä kerran vuodessa.
Useat Raamatun
kohdat viittaavat lisäksi siihen, että uudestisyntyminen on uskovien kohdalla
jo tapahtunut asia eikä parhaillaan toteutuva asia:
- (1 Piet 1:23)
te, jotka olette uudestisyntyneet, ette katoavasta, vaan
katoamattomasta siemenestä, Jumalan elävän ja pysyvän sanan kautta.
- (Jaak 1:18)
Tahtonsa mukaan hän synnytti meidät totuuden sanalla, ollaksemme
hänen luotujensa esikoiset.
- (1 Piet 1:3)
Ylistetty olkoon meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen Jumala ja Isä, joka
suuren laupeutensa mukaan on uudestisynnyttänyt meidät elävään
toivoon Jeesuksen Kristuksen kuolleistanousemisen kautta,
Ei yritys
pelastaa itseänsä.
Kolmanneksi uudestisyntyminen ei tarkoita yritystä pelastaa itseämme. Se on
meille yhtä mahdotonta kuin hukkuvan pelastaa itseään tai koiran alkaa puhua
ja elää ihmisen tavalla. Me emme yritysten kautta voi tulla uudesta elämästä
osalliseksi, vaan saamme vastaanottaa sen yksin Jumalan armosta ja lahjana:
- (Ilm 21:6) Ja
hän sanoi minulle: "Se on tapahtunut. Minä olen A ja O, alku ja loppu.
Minä annan janoavalle elämän veden lähteestä lahjaksi.
- (Ilm 22:17) Ja
Henki ja morsian sanovat: "Tule!" Ja joka kuulee, sanokoon: "Tule!" Ja joka
janoaa, tulkoon, ja joka tahtoo, ottakoon elämän vettä lahjaksi.
Ei ulkonaisia
kristillisiä tapoja.
Uudestisyntyminen ei merkitse ulkonaisia kristillisiä tapoja, joita meillä voi
olla. Saatamme olla kastettuja, käydä kokouksissa ja täyttää elämämme
kristillisyydellä tai olla kristitystä kodista, mutta emme sittenkään ole
uudestisyntyneitä. Seuraava Pandita Ramabain tapaus osoittaa tämän hyvin. Tämä
henkilö, joka oli entinen hindu, oli kyllä kääntynyt kristillisyyteen, mutta
ei ollut vielä uudestisyntynyt. Se tapahtui vasta kahdeksan vuotta myöhemmin,
kun hän todella löysi Kristuksen ja tuli uudesta elämästä osalliseksi:
Pandita Ramabai,
tunnettu intialainen kristitty opettaja, oli eräs tällainen. Hän on itse
kertonut ihmeellisen tarinan. Käännyttyään hindulaisuudesta ja muista vääristä
uskontojärjestelmistä kristinuskoon hänet kastettiin. Hän liittyi kirkkoon ja
eli ja työskenteli siten kahdeksan vuoden ajan yhtä uskollisesti kuin kuka
tahansa englantilainen kirkon jäsen hyväksyen Raamatun täydellisesti
elämänohjeekseen ja muovaten elämänsä vastaamaan sen opetuksia.
Mutta Pandita
Ramabai ei ollut kristitty. Hän itse kertoo, ettei hän ollut koskaan kokenut
uutta syntymistä. Hän ei tuntenut Kristusta persoonallisena Vapahtajana. Hän
oli hyväksynyt kristinuskon, muttei kristinuskon Kristusta. Hän
oli omaksunut kristillisen uskonnon, mutta ei tuntenut persoonallista
pelastusta. Ei ollut tapahtunut sydämen muutosta. Hänen tekonsa saneli
pikemminkin velvollisuus kuin rakkaus.
Mutta tuli aika
hänen elämäänsä, kahdeksan vuotta sen jälkeen kun hän oli kääntynyt
kristinuskoon, jolloin hän ensimmäisen kerran elämässään näki itsensä
kadotettuna syntisenä tarviten Vapahtajaa, kuollut henki tarvitsemassa
iankaikkista elämää, ja silloin tapahtui suuri muutos. Tuosta hetkestä alkaen
koko elämä oli erilaista. Nyt hän tunsi kristillisen uskonnon Kristuksen. Hän
oli syntynyt uudestaan, ei ainoastaan kääntynyt, vaan Pyhän Hengen uudesti
luoma. Tässä on hänen todistuksensa omin sanoin:
"Luulin, että
synnin katuminen ja sen hylkääminen oli välttämätöntä anteeksiannolle, että
kastemenot tarkoittivat uudestisyntymistä ja että minun syntini olivat
todellisesti pyyhityt pois, kun olin kastettu Kristuksen nimeen. Nämä ja muut
tällaiset ajatukset, jotka ovat sukua hindujen uskonnolliselle ajattelulle,
täyttivät minut. Kului kahdeksan vuotta kastamisestani, ennen kuin tulin
huomaamaan, että olin kyllä löytänyt kristillisen uskonnon, mutta en ollut
löytänyt Kristusta, joka on uskonnon Elämä. Tarvitsin Kristusta enkä
pelkästään Hänen uskontoaan." (25)
Sinä voit uudestisyntyä nyt heti!
Jos olet
lukenut edellä olevia asioita uudestisyntymisestä ja pelastumisesta, ei sinun
kannata jäädä vain ulkopuoliseksi ja sivustakatselijaksi. Voit itse pelastua
ja uudestisyntyä juuri nyt. Se tapahtuu seuraavalla tavalla:
1. Käänny
Jumalan puoleen ja luovuta elämäsi hänelle.
Ensimmäinen vaihe
uudestisyntymisessä ja pelastuksesta osalliseksi tulemisessa on kääntyminen
Jumalan ja Jeesuksen Kristuksen puoleen. Siinä sinä voit kertoa olevasi
syntinen, joka tarvitset pelastusta ja että tahdot Jumalan suunnitelman
toteutuvan elämäsi varalle. Sinun ei tarvitse ensin itse yrittää tulla
paremmaksi, vaan etsiydy Jumalan luo sellaisenasi, puutteittesi kanssa.
2.
Vastaanottaminen.
Kun vain
Jeesuksessa Kristuksessa on iankaikkinen elämä, on luonnollista, että sinun on
pyydettävä häntä omaan elämääsi (voit yksinkertaisesti sanoa: "Herra, Jeesus,
tule elämääni!). Raamatun mukaan hän jo seisoo sydämemme oven ulkopuolella,
saadakseen astua elämäämme:
- (Ilm 3:20)
Katso, minä seison ovella ja kolkutan; jos joku kuulee minun ääneni ja avaa
oven, niin minä käyn hänen tykönsä sisälle ja aterioitsen hänen kanssaan,
ja hän minun kanssani.
Niinpä jos olet
vastaanottanut hänet elämääsi, on sinulla silloin Jumalan lapseus,
iankaikkinen elämä ja olet uudestisyntynyt - riippumatta tunteistasi - kuten
seuraavat jakeet osoittavat:
- (Joh 1:12,13)
Mutta kaikille, jotka ottivat hänet vastaan, hän antoi voiman tulla Jumalan
lapsiksi, niille, jotka uskovat hänen nimeensä,
13. jotka eivät
ole syntyneet verestä eikä lihan tahdosta eikä miehen tahdosta, vaan
Jumalasta.
- (1 Joh 5:11-13)
Ja tämä on se todistus: Jumala on antanut meille iankaikkisen elämän, ja
tämä elämä on hänen Pojassansa.
12. Jolla Poika
on, sillä on elämä; jolla Jumalan Poikaa ei ole, sillä ei ole
elämää.
13. Tämän minä
olen kirjoittanut teille, jotka uskotte Jumalan Pojan nimeen, tietääksenne,
että teillä on iankaikkinen elämä.
Pelastusrukous.
Herra, Jeesus, käännyn sinun puoleesi. Tunnustan, että olen tehnyt syntiä
sinua vastaan ja etten ole elänyt sinun tahtosi mukaan. Tahdon kuitenkin
kääntyä synneistäni ja seurata sinua koko sydämestäni. Ja uskon myös, että
syntini ovat anteeksiannetut sinun sovitustyösi kautta ja että olen sinun
kauttasi saanut iankaikkisen elämän. Kiitän siitä pelastuksesta, jonka olet
minulle lahjoittanut. Amen.
Viittaukset:
1.
Oswald J. Smith: Maa johon kaipaan, S. 26,27
2.
Hans Erik Nissen: Enkö koskaan tule paremmaksi, S. 27,29,30,64.
3.
Martin Ski: T.B. Barratt - Helluntaiapostoli, S. 108-110
4.
Niilo Yli-Vainio: Kristitty vai käännynnäinen, S. 41,101,102
5.
Kai Kjaer-Hansen / Ole Chr. M. Kvarne: Messiaaniset juutalaiset, S.
106
6.
C.O. Rosenius: Tie rauhaan, S. 29,30.
7.
D.L.Moody: Veri Vanhassa ja Uudessa Testamentissa, S. 38-40.
8.
Niilo Yli-Vainio: Kristitty vai käännynnäinen?, S. 24,25.
9.
Lauri Hokkanen: mikä usko on oikea?, S. 4.
10.
Jakov Damkani: Siionin poika, S.204,205.
11.
Oswald J. Smith: maa johon kaipaan, S. 65, 66
12.
Martti Luther: Galatalaiskirjeen selitys, S. 449
13.
Niilo Yli-Vainio: Kristitty vai käännynnäinen, S. 21
14.
D.L. Moody: Miten Raamattua on luettava, S. 71,72.
15.
Oswald J. Smith: Maa johon kaipaan, S. 52
16.
Hans Erik Nissen: Enkö koskaan tule paremmaksi, S. 47, 48, 38, 39, 99,
100
17.
Watchman Nee: Hengen vapautus, S. 103,104
18.
Watchman Nee: Sielun piilevä voima, S. 76
19.
David Wilkerson : Pasuuna soi, S. 100,101.
20.
Armas Von Bell: Totuus unissasaarnaajista, S. 12,15.
21.
Jonathan Edwards: Oikea hengellinen kokemus, S. 34,27.
22.
Charles G. Finney: Ihmeellisiä herätyksiä, S. 59,60.
23.
Jonathan Edwards: Oikea hengellinen kokemus, S. 44
24.
Jonathan Edwards: Oikea hengellinen kokemus, S. 37,58,77
25.
Oswald J. Smith: Maa johon kaipaan, S. 96,97
Lisää aiheesta:
|
Jeesus on tie ja totuus ja elämä
Tartu kiinni iankaikkiseen elämään!
|
Lisää aiheesta:
|