|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
ઈચ્છામૃત્યુ અને સમયના ચિહ્નો
ઈચ્છામૃત્યુનો અર્થ શું છે, તેને ન્યાયી ઠેરવવા માટે કઈ વસ્તુઓનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે અને તેને સ્વીકારવાથી ક્યાં લઈ જાય છે તે જાણો
આ લેખ ઈચ્છામૃત્યુ, અથવા દયા મૃત્યુ સાથે વહેવાર કરે છે, જેનો વ્યવહારમાં અર્થ એવો થાય છે કે એવા દર્દી માટે મૃત્યુ ઉત્પન્ન કરવું કે જેના જીવનને તે અથવા અન્ય લોકો જીવવા યોગ્ય માનતા નથી. તે એક એવો વિષય છે જે કેટલીકવાર પુનરાવર્તિત થાય છે જ્યારે કેટલાક લોકો તેને કાયદેસર બનાવવા માટે કહે છે. ઉદ્દેશ્ય દુઃખ, નાણાકીય કારણો અથવા મૃત્યુમાં ગૌરવ જાળવી રાખવાનો હોઈ શકે છે. આ ક્ષેત્રમાં મહત્વપૂર્ણ શરતોમાં શામેલ છે:
સ્વૈચ્છિક ઈચ્છામૃત્યુનો અર્થ છે વ્યક્તિની પોતાની વિનંતી પર માનવવધ. તે સહાયિત આત્મહત્યા સાથે તુલનાત્મક છે.
બિન-સ્વૈચ્છિક ઈચ્છામૃત્યુનો અર્થ એ છે કે કોઈને એવી માન્યતામાં મારી નાખવું કે તેના માટે મૃત્યુ થવું શ્રેષ્ઠ છે. અન્ય લોકો તે પસંદગી કરે છે કારણ કે પીડિત તેમનો અભિપ્રાય વ્યક્ત કરવામાં અસમર્થ છે.
અનૈચ્છિક ઈચ્છામૃત્યુ એ કોઈ વ્યક્તિની તેમની ઈચ્છા વિરુદ્ધ હત્યા છે.
સક્રિય ઈચ્છામૃત્યુનો અર્થ છે કોઈ કૃત્ય દ્વારા માનવવધ, જેમ કે જીવલેણ ઝેરનું સંચાલન કરવું.
નિષ્ક્રિય ઈચ્છામૃત્યુનો અર્થ છે સારવાર છોડીને અથવા પોષક તત્ત્વો અને પાણીની ઍક્સેસને અટકાવીને મૃત્યુને ઝડપી બનાવવું. નૈતિક રીતે તે સક્રિય ઈચ્છામૃત્યુથી દૂર નથી, કારણ કે બંને મૃત્યુમાં સમાપ્ત થવાના છે.
પરંતુ આ ગંભીર વિષય પર કેવી રીતે સંપર્ક કરવો, જે જીવનના સૌથી ઊંડા પ્રશ્નોને સ્પર્શે છે: માનવ જીવનની અર્થપૂર્ણતા, દુઃખ અને પડોશીઓ? આ નીચે તપાસવામાં આવેલી બાબતો છે. હેતુ સૌપ્રથમ સૌથી સામાન્ય દલીલોની ચર્ચા કરવાનો છે, જેનો ઉપયોગ ઈચ્છામૃત્યુના બચાવ માટે કરવામાં આવ્યો છે.
અર્થપૂર્ણ જીવન શું છે ? ઈચ્છામૃત્યુ માટેનું એક કારણ એ છે કે જો કોઈ વ્યક્તિને ગંભીર અપંગતા અથવા બીમારી હોય, તો તે તેને પ્રતિષ્ઠિત અને અર્થપૂર્ણ જીવન જીવતા અટકાવે છે. એવું માનવામાં આવે છે કે તેની/તેણીના જીવનની ગુણવત્તા એવી ન હોઈ શકે કે તે/તેણી સંતુષ્ટ અને ખુશ રહે. જો કે, મહત્વનો પ્રશ્ન એ છે કે વ્યક્તિના જીવનની ગુણવત્તાને કોણ વ્યાખ્યાયિત કરે છે? ઉદાહરણ તરીકે, જન્મથી જ વિકલાંગ લોકો (દા.ત. ડાઉન્સ સિન્ડ્રોમ) તેમના જીવનમાં ખુશ અને સંતુષ્ટ રહી શકે છે. તેઓ તેમના આસપાસના વાતાવરણમાં આનંદ લાવી શકે છે, જો કે તેમનું જીવન અન્ય લોકો કરતા વધુ મર્યાદિત હોઈ શકે છે. તેઓ અર્થપૂર્ણ જીવન જીવતા નથી એમ કહેવું ખોટું છે. જો આપણે આપણી પોતાની કિંમત માત્ર કાર્યક્ષમતામાં માપીશું, તો આપણે માનવતા ભૂલી જઈશું. જીવનની ગુણવત્તા માટે પેઇનકિલર્સ અને તબીબી સહાય વિશે શું? નોંધનીય છે કે ઈચ્છામૃત્યુની ચર્ચા આધુનિક સમયમાં જ આવી છે, જ્યારે પીડા રાહત માટેની સ્થિતિ પહેલા કરતા વધુ સારી છે. હવે દવા દ્વારા શારીરિક પીડામાંથી રાહત મેળવવી સરળ છે. ઘણા લોકો જેઓ અકસ્માતમાં ઘાયલ થયા હોય અથવા પીડા સહન કરી હોય તેઓ તેનો ઉપયોગ પરિપૂર્ણ જીવન જીવવા માટે કરી શકે છે. મોટેભાગે, સમસ્યા પીડા નથી, પરંતુ હતાશા છે, જે વ્યક્તિને મરવા માંગે છે. જો કે, ડિપ્રેશનમાંથી પુનઃપ્રાપ્ત થવું શક્ય છે, અને એનેસ્થેસિયા દ્વારા આત્યંતિક કેસોમાં પીડા પણ દૂર કરી શકાય છે. દરેક વ્યક્તિ તેમના જીવનકાળ દરમિયાન ડિપ્રેશન અને શારીરિક પીડાનો અનુભવ કરી શકે છે. કેટલાક એમ પણ કહી શકે છે કે તેઓ શ્વસન મશીનો અને ટ્યુબની મદદથી જીવવા માટે વધુ સમય આપવા બદલ આભારી છે (હેલસિંગિન સનોમેટ, 1992 / 7 - એક લેખ "Eläköön elämä" [હુર્રાહ જીવન]) - જે ઘણા સમર્થકો છે. અસાધ્ય રોગ માનવ ગૌરવ માટે અપમાનજનક અને અયોગ્ય ગણે છે. તેથી, બધા લોકો માટે બોલવું ખોટું છે કે અમુક રોગ અથવા અપંગતા તેમના જીવનની ગુણવત્તામાં અવરોધ છે. તે જ લોકો પછીથી સંપૂર્ણ સ્વસ્થ થઈ ગયા હશે અથવા મહિનાઓ પછી ઊંડા કોમામાંથી જાગી ગયા હશે. આવા કિસ્સાઓ પણ જાણીતા છે.
વિચિત્ર રીતે, સમાજ શારીરિક રીતે સારા અને બુદ્ધિશાળી લોકોને જીવનની ગુણવત્તા પર ઉચ્ચ સ્થાન આપે છે, તે હકીકત હોવા છતાં કે તેઓ ક્યારેક સૌથી વધુ નાખુશ હોય છે. બીજી બાજુ, સમાજ ગરીબ લોકોના જીવનની ગુણવત્તાને નીચી માને છે, જો કે તેઓ ક્યારેક સૌથી વધુ સંતુષ્ટ હોઈ શકે છે. (1)
સારવાર વિલ વિરુદ્ધ એક મહત્વપૂર્ણ ટીકા એ ગણી શકાય કે તે ઘણીવાર ગંભીર બીમારીની સારવાર માટે યોગ્ય અને સ્વસ્થ વ્યક્તિના વલણ વિશે જણાવે છે. આ બાબતમાં લોકોના મંતવ્યો બદલાતા રહે છે તે જાણીતું છે. તંદુરસ્ત વ્યક્તિ બીમાર વ્યક્તિ જેવી પસંદગીઓ કરતી નથી. જેમ જેમ આયુષ્ય ઘટતું જાય છે તેમ તેમ જીવન વધુ કિંમતી લાગે છે. કેન્સરથી પીડિત એક ડૉક્ટરે તેના સાથીદારને આગ્રહ કર્યો કે રોગ વધુ વણસી જતાં પોતાને ઘાતક ઈન્જેક્શન આપવા. પછી, જ્યારે કેન્સર વધુ વણસી ગયું, ત્યારે દર્દી ગભરાઈ ગયો અને એટલો અવિશ્વાસુ હતો કે તેણે પેઈનકિલર ઈન્જેક્શનનો પણ ઈન્કાર કર્યો. જો કે, મોટાભાગના ગંભીર રીતે વિકલાંગ દર્દીઓ મૃત્યુ પર જીવન પસંદ કરે છે. દુર્ઘટના પછી, વેન્ટિલેટર દ્વારા બચાવેલ ટેટ્રાપ્લેજિક્સ (ક્વાડ્રિપ્લેજિક્સ)માંથી માત્ર એક જ મૃત્યુ પામે તેવી ઈચ્છા વ્યક્ત કરી હતી. બે દર્દીઓ અનિશ્ચિત હતા, પરંતુ જો જરૂરી હોય તો 18 ફરીથી અસ્થાયી વેન્ટિલેટર સહાયની ઇચ્છા રાખે છે. (2) (3)
આપણા સમાજમાં વિકલાંગ અને બિન-વિકલાંગ લોકોને હરીફાઈ, રમત-ગમત, આરોગ્ય, સુંદરતા, સરળ જીવન અને સરળ મૃત્યુના ખોટા વેપારીઓ અને જાહેરાતકારો દ્વારા માનવતાની છબીને વધુ મજબૂત કરવાની જરૂર નથી. .. તેઓ હંમેશા આપણને એ કહેવાનો પ્રયત્ન કરે છે કે સુખ અને દુઃખ એક જ વ્યક્તિમાં અને એક જ જીવન અથવા મૃત્યુમાં એક જ સમયે બંધબેસતા નથી. અમને એવી દલીલ કરવામાં આવે છે કે વિકલાંગ વ્યક્તિ માત્ર વિકલાંગ વ્યક્તિ છે અને તે જ સમયે સ્વસ્થ અને માનવી પણ નથી અને ઘણું બધું. સત્તામાં રહેલા લોકોની વિચારસરણી જાળવવાનું એક ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ શસ્ત્ર એ પણ ખ્યાલ છે કે લાચારી અને નિર્ભરતા માત્ર નકારાત્મક વસ્તુઓ છે. તે જ રીતે, એક ખતરનાક શસ્ત્ર પણ યોગ્ય જીવન વિશે વાત કરે છે - સત્તામાં રહેલા લોકો દાવો કરે છે કે આવી વસ્તુ છે અને પછી તેઓ વ્યાખ્યાયિત કરે છે કે તે શું છે. આજે, લાક્ષણિક વિચારસરણીના મુખ્ય પ્રવાહના પ્રતિનિધિ અને સંકલનકર્તા જોર્મા પાલો છે જ્યારે તે અપમાન વિશે લખે છે કારણ કે તે ખૂબ જ મુશ્કેલ એક અપંગતા સંબંધિત વેદના છે. મોટાભાગના લોકોને તેમના જીવનમાં અમુક સમયે વિવિધ કારણોસર અપમાનનો સામનો કરવો પડે છે. આપણે જાણીએ છીએ કે અપમાનથી બચવાનો અને નકારવાનો અથવા બદલો લેવાનો પ્રયાસ કરી શકાય છે, પરંતુ આપણામાંથી ઘણા ઓછા લોકો સમજી શકે છે કે તેનો સામનો કરી શકાય છે અને ભાગ્યા વિના. આપણી પાસે એવું ચિત્ર નથી કે જે જરૂરી હોય ત્યારે મનમાં જોવા મળે, કેવી રીતે અપમાનની વચ્ચે ઉગવું અને કંઈક નવું અને મહત્વપૂર્ણ શોધવું. અલબત્ત, તે સંપૂર્ણપણે અલગ બાબત છે કે અન્ય વ્યક્તિને અપમાનિત કરવું યોગ્ય નથી. મારા મતે, પાલોની પોતાની ક્રિયાઓ પહેલેથી જ ગંભીર વિકલાંગ લોકોને અપમાનિત કરવાની ખૂબ નજીક છે. જો કે, જીવન પોતે જ અપમાનજનક છે, જે ખોટું કરે છે તેનાથી વિપરીત. એક વિકલાંગ વ્યક્તિ કે જેની સંભાળ રાખવામાં આવે છે તે પણ તેમની સંભાળ રાખતી અન્ય વ્યક્તિ તેમની સાથે કેવી રીતે સંબંધિત છે તેના આધારે પરિસ્થિતિ ખૂબ જ અલગ હોવાનું અનુભવે છે. (4)
અન્ય એક ઉદાહરણ બતાવે છે કે કેવી રીતે લોકો સ્વસ્થ હોય ત્યારે તેમની કાર્ય કરવાની ક્ષમતા ગુમાવી દીધી હોય તેવી પરિસ્થિતિ કરતાં તદ્દન વિપરીત વિચારી શકે છે. મોટાભાગના ક્વાડ્રિપ્લેજિક્સ જીવવા માંગતા હતા. ઘણી વાર તે બીમારીઓ નથી કે જે જીવવાની ઇચ્છાને અસર કરે છે, પરંતુ હતાશા. શારીરિક રીતે સ્વસ્થ લોકો પણ ડિપ્રેશનનો ભોગ બની શકે છે.
એક અધ્યયનમાં, તંદુરસ્ત યુવાનોને પૂછવામાં આવ્યું હતું કે જો તેઓ અકસ્માતમાં કાયમી રૂપે સ્થિર થવાના હોય તો શું તેઓ સઘન સંભાળ દ્વારા પુનર્જીવિત થવા માંગે છે. લગભગ બધાએ જવાબ આપ્યો કે તેઓ મરી જશે. જ્યારે ક્વોડ્રિપ્લેજિયાવાળા 60 યુવાનો, જેઓ અચાનક અક્ષમ થઈ ગયા હતા, તેમની મુલાકાત લેવામાં આવી હતી, ત્યારે તેમાંથી માત્ર એક જ વ્યક્તિએ કહ્યું હતું કે તેને પુનર્જીવિત ન કરવો જોઈએ. બે જવાબ આપી શક્યા નહીં, પરંતુ બાકીના દરેક જીવવા માંગતા હતા. તેઓને લકવા સાથે પણ સાર્થક જીવન મળ્યું હતું. (5)
અર્થતંત્ર. ઈચ્છામૃત્યુને આર્થિક કારણો સાથે પણ યોગ્ય ઠેરવવામાં આવ્યું છે. તે ઈચ્છામૃત્યુને સમર્થન આપવા માટે વપરાતી અન્ય મુખ્ય દલીલ છે. આ જ દલીલનો ઉપયોગ નાઝીઓએ તેમના પ્રચારમાં પણ કર્યો હતો. જો કે, તબીબી સારવાર અને અન્ય ખર્ચને લગતી ગણતરીઓ પર શંકા કરવાનું કારણ છે. ખર્ચ બચત સમગ્ર માટે નિર્ણાયક નથી:
હંમેશની જેમ, એકાઉન્ટન્ટ્સ અમારો પીછો કરી રહ્યા છે, ખર્ચમાં ઘટાડો કરવાની સ્પષ્ટ માંગ સાથે દાંતથી સજ્જ છે. અલબત્ત, જો દરેકની માત્ર સંભાળની ઈચ્છા હોય, જો ધર્મશાળાની સંભાળ વધુ કાર્યક્ષમ રીતે ગોઠવવામાં આવી હોય અને જો "બિનજરૂરી" (અમે તે શબ્દના અર્થને ધ્યાનમાં લેવા માટે ટૂંક સમયમાં પાછા આવીશું) સારવાર બંધ કરવામાં આવે તો તે પ્રાપ્ત થશે. ફેબ્રુઆરી 1994 માં, હાર્વર્ડ મેડિકલ સ્કૂલના ઇમેન્યુઅલ અને ઇમેન્યુઅલે સમગ્ર વિશ્વમાં આ વિષય પર લખેલા લેખોની વ્યાપક સમીક્ષા પ્રકાશિત કરી અને નિષ્કર્ષ પર આવ્યા: “જીવનના અંતમાં કોઈ વ્યક્તિગત ખર્ચ બચત નથી - પછી ભલે તે સારવારની ઇચ્છા, હોસ્પાઇસ કેર અથવા તેની સમાપ્તિ સાથે સંબંધિત હોય. બિનજરૂરી કાળજી - નિર્ણાયક છે. દરેક વસ્તુ એ જ દિશામાં નિર્દેશ કરે છે: જીવનના અંત સાથે સંબંધિત સારવારના પગલાંમાં બચત નોંધપાત્ર નથી. રકમ કે જે કદાચ આક્રમક ઘટાડીને બચાવી શકાશે, મૃત્યુ પામેલા દર્દીઓ માટે જીવન ટકાવી રાખવાની પ્રક્રિયાઓ કુલ આરોગ્યસંભાળ ખર્ચના મહત્તમ 3.3% છે." મરવામાં બચત માટે આટલું; સખત ઉપયોગિતાવાદી નૈતિક અભિગમથી મુશ્કેલ, જૈવ નૈતિક સમસ્યાઓ જે હાલમાં આરોગ્ય સંભાળની ચર્ચામાં હાજર છે. ઓછામાં ઓછા આ એક નિર્ણાયક ક્ષેત્રમાં, આપણે હવે આપણા પોતાના પગ પર ટ્રીપ કરી રહ્યા છીએ. (6)
તબીબી સારવાર અને અન્ય ખર્ચની ગણતરી આમ પ્રશ્નમાં મુકાઈ શકે છે. જો કે, એ વાત સાચી છે કે પગાર વગેરેના રૂપમાં સારવારનો ખર્ચ થાય છે, તે જ પૈસા સમાજમાં ફરી વળશે. હોસ્પિટલના કર્મચારીઓ અન્ય લોકોની જેમ કર ચૂકવે છે, ખોરાક અને ચીજવસ્તુઓ ખરીદે છે (મૂલ્યવર્ધિત કર સહિત) બીજો વિકલ્પ તેમને છૂટા કરવાનો અને બેરોજગારીના લાભો ચૂકવવાનો છે, પરંતુ શું તેનો કોઈ અર્થ છે? તે માત્ર બેરોજગારીમાં વધારો કરશે અને અર્થતંત્રને વિરામ તરફ લાવશે. એકંદરે તે વધુ ગેરલાભો ઉકેલ હશે. હેલ્થકેર સેક્ટરમાં વધુ કામદારોની ભરતી કરીને રોજગારમાં વધારો કરી શકાય છે, જ્યાં ઘણા વર્તમાન કર્મચારીઓ વધારે કામ કરે છે. જો ફિનલેન્ડમાં અન્ય તમામ કરદાતાઓનો વેતનવેરો, દા.ત., (2 મિલિયન કામદારો, સરેરાશ આવક 35 000 યુરો) 0.5 ટકા વધારવામાં આવશે અને તેનો ઉપયોગ વધુ કામદારોને રાખવા માટે કરવામાં આવશે, તો તે CA સાથે રોજગારમાં વધારો કરશે. 7000 વ્યક્તિઓ (ભારતી માટે દેવાના નાણાંનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ નહીં). આ નાણાં પછી કર અને અન્ય ચૂકવણીના રૂપમાં પરિભ્રમણ અને સોસાયટીમાં પરત આવશે. હેલસિંકી (500 000 રહેવાસીઓ) જેવા શહેરમાં તેનો અર્થ ca. અનુક્રમે 700 નવા કામદારો, અને લાહટી (100 000 રહેવાસીઓ) જેવા સ્થળે 140 નવા કામદારો. જો પેરોલ ટેક્સ 0,25% દ્વારા વધારવામાં આવે, તો તેનો અર્થ આ સંખ્યાઓનો અડધો અર્થ થશે. આરોગ્ય સંભાળ ક્ષેત્રમાં પ્રવેશતા આ ઘણા કામદારો કામ કરવાનું વધુ સુખદ બનાવશે અને વડીલો અને બીમારોને વધુ માનવીય સંભાળ પ્રદાન કરવાની તક પૂરી પાડશે. એવું જોવામાં આવ્યું છે કે મોટાભાગના લોકો ગુણવત્તાયુક્ત સેવાઓને જાળવી રાખવા માટે વધુ કર ચૂકવવા તૈયાર છે.
ઇતિહાસ અને દવા. પશ્ચિમી વિશ્વમાં દવાના ઈતિહાસની સમજ દર્શાવે છે કે તે હિપ્પોક્રેટિક ઓથ, તેની આસપાસ બાંધવામાં આવેલી પરંપરાઓ અને માનવતાની ખ્રિસ્તી સમજમાંથી ઉદ્દભવેલી નૈતિક માનસિકતાથી ખૂબ પ્રભાવિત છે. તે પાસાઓએ એવી રીતે પ્રભાવિત કર્યા છે કે જેનાથી લોકો માનવ જીવનની શરૂઆતથી જ, એટલે કે વિભાવનાની ક્ષણથી જ મૂલ્યવાન બન્યા. સૌથી મહત્વપૂર્ણ સિદ્ધાંતોમાં માનવ જીવન બચાવવા અને શક્ય શ્રેષ્ઠ રીતે પીડા ઘટાડવાનો સમાવેશ થાય છે. આ અભિગમ ફિનિશ મેડિકલ એસોસિએશનના લેકરિન એટીક્કા [ડૉક્ટરની નૈતિકતા] નામના પુસ્તકમાં સ્પષ્ટપણે જોવા મળે છે , જે ભારપૂર્વક જણાવે છે કે દર્દીને ક્યારેય સારવાર વિના છોડવો જોઈએ નહીં:
જ્યારે મૃત્યુ નિશ્ચિતપણે અપેક્ષિત હોય અને દર્દીને સાજો કરી શકાતો નથી ત્યારે જીવન લંબાવવાની પ્રક્રિયાઓને માફ કરી શકાય છે. આને મૃત્યુની નિષ્ક્રિય સહાય કહેવામાં આવે છે, પરંતુ તે સંપૂર્ણપણે સામાન્ય ડૉક્ટરના કાર્યનો પ્રશ્ન છે, જ્યાં દર્દી માટે સૌથી યોગ્ય સારવાર પદ્ધતિ પસંદ કરવા માટે સતત નિર્ણયો લેવા જોઈએ. બીજી બાજુ, સક્રિય ઈચ્છામૃત્યુ, એટલે કે મૃત્યુને ઉતાવળ કરવી, દર્દીની વિનંતીને અનુરૂપ કામ કરી શકાય છે જ્યારે તે મારવા માંગે છે. ફિનલેન્ડમાં સહાયક મૃત્યુ પ્રત્યે ડોકટરોનું સામાન્ય વલણ ઘૃણાજનક છે. ડૉક્ટરની પરંપરાગત નીતિશાસ્ત્ર કોઈ વ્યક્તિને ઈરાદાપૂર્વક મારવા માટે તબીબી કૌશલ્યનો ઉપયોગ સ્વીકારતી નથી. ફોજદારી સંહિતા કોઈ વ્યક્તિની હત્યા માટે ગંભીર સજા સૂચવે છે, પછી ભલે તે વ્યક્તિની પોતાની વિનંતી પર કરવામાં આવે. ઘણા લોકો માને છે કે ઈચ્છામૃત્યુની આખી વિભાવના છોડી દેવી જોઈએ, કારણ કે તે માત્ર એવી છાપ આપે છે કે રોગને બદલે ડૉક્ટર દર્દીના મૃત્યુનું કારણ બની રહ્યા છે. એવા રોગો છે જેનો ઉપચાર થઈ શકતો નથી, પરંતુ દર્દીને ક્યારેય સારવાર વિના છોડવામાં આવતો નથી. (7)
આજે શું સ્થિતિ છે? ઘણા દાર્શનિક વર્તુળો દાયકાઓ દરમિયાન દવામાં પ્રચલિત સારી અને સલામત પરંપરાને નષ્ટ કરવા માંગે છે. આ દિશા તરફનું પ્રથમ પગલું ગર્ભપાતને કાયદેસર બનાવવાની માંગ કરી રહ્યું હતું. તબીબી વર્તુળો દ્વારા તેની માંગણી કરવામાં આવી ન હતી, પરંતુ આનંદની સ્વ-કેન્દ્રિત સંસ્કૃતિના અનુયાયીઓ દ્વારા. તેઓએ વિચાર્યું કે જો બાળક માતા-પિતાની યોજનામાં વિઘ્ન હોય તો તેને મારી નાખવાનું ઠીક છે. આ દિવસોમાં, લગભગ તમામ ગર્ભપાત સામાજિક કારણોસર કરવામાં આવે છે, એટલા માટે નહીં કે માતાનો જીવ જોખમમાં હોય. દા.ત. ભારતમાં અને ચીનમાં ગર્ભપાતમાં બાળકીઓની હત્યા કરવામાં આવે છે, પશ્ચિમી વિશ્વમાં બંને જાતિઓની હત્યા કરવામાં આવે છે.(ભારતમાં દર 1000 પુરૂષોએ માત્ર 914 સ્ત્રીઓ છે. ગર્ભના લિંગની તપાસ વહેલી તકે કરવી શક્ય હોવાથી લાખો અજાત છોકરીઓનો ગર્ભપાત થયો છે.) નવી દિશા શું છે? સંભવ છે કે માતાના ગર્ભાશયની અંદર બાળકની હત્યા સ્વીકારવાથી ગર્ભની બહાર પણ તે જ સ્વીકારવામાં આવશે. તાર્કિક રીતે વિચારવામાં આવે છે કે જો ગર્ભમાં બાળકની હત્યા વાજબી હોય તો તેને ગર્ભની બહાર કરવામાં કેમ ફરક પડવો જોઈએ. કેટલાક દેશોમાં ગંભીર રીતે વિકલાંગ નવજાત શિશુઓ, કોમાના દર્દીઓ અને ગંભીર રીતે અપંગ લોકોના જીવનનો અંત લાવવાની ચર્ચાઓ થઈ ચૂકી છે. ગર્ભપાતનો બચાવ કરવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતી સમાન દલીલોનો ઉપયોગ ઈચ્છામૃત્યુને સમર્થન આપવા માટે પણ કરવામાં આવે છે. જેમ જેમ વાતચીત આગળ વધે છે તેમ, અર્થપૂર્ણ જીવનની રચનાના સંદર્ભમાં સીમાઓ વધુ ને વધુ સાંકડી બનતી જાય છે. ફિલોસોફિકલ વર્તુળો વિકાસ અને ચર્ચાને એવી દિશામાં લઈ રહ્યા છે જેમાં માનવ જીવનનું સંપૂર્ણ મૂલ્ય તેની સુસંગતતા વધુને વધુ ગુમાવી રહ્યું છે.(હોલેન્ડમાં, જ્યાં પ્રેક્ટિસને સૌથી વધુ દૂર લઈ જવામાં આવી છે, ત્યાંના દસમાથી વધુ વૃદ્ધ લોકોએ કહ્યું કે તેઓને ડર છે કે તેમના ડૉક્ટરો તેમની ઈચ્છા વિરુદ્ધ તેમને મારી નાખશે. [૮] ત્યાં હજારો લોકો તેમના ખિસ્સામાં એક કાર્ડ રાખે છે જેમાં ઉલ્લેખ છે કે તેઓ એવું નથી કરતા. જો તેઓ હોસ્પિટલમાં દાખલ થાય તો તેમની મરજી વિરુદ્ધ મારી નાખવા માંગે છે.) આલ્બર્ટ સ્વિટ્ઝરે જણાવ્યું:
જ્યારે વ્યક્તિ જીવનના કોઈપણ સ્વરૂપ માટે આદર ગુમાવે છે, ત્યારે તે સમગ્ર જીવન માટે આદર ગુમાવે છે. (9)
આધુનિક વિકાસ એ નવી કે આધુનિક વિચારસરણી નથી. જો આપણે 1920 અને 1930 ના દાયકામાં જર્મનીમાં પાછા જઈએ, તો નાઝીઓ સત્તામાં આવ્યા તે પહેલાં પણ ત્યાં સમાન વાતાવરણ પ્રવર્તતું હતું. હિટલરે વિચારવાની આ રીત નથી બનાવી, પરંતુ તે ફિલસૂફોના ટેબલ પરથી આવી છે. એક મહત્વપૂર્ણ પરિબળ ખાસ કરીને મનોચિકિત્સક આલ્ફ્રેડ હોચે અને ન્યાયાધીશ કાર્લ બિલ્ડીંગ દ્વારા 1920 ના દાયકાની શરૂઆતમાં પ્રકાશિત થયેલ પુસ્તક હતું, જેમાં નકામા લોકો અને જીવવા યોગ્ય નથી તેવા જીવન વિશે વાત કરવામાં આવી હતી. તે અને નાઝી પ્રચારે લોકો માટે હલકી ગુણવત્તાવાળા જીવનનો વિચાર સ્વીકારવાનો માર્ગ મોકળો કર્યો. તે બધું નાની શરૂઆતથી શરૂ થયું. ઉદાર ધર્મશાસ્ત્ર અને ઉત્ક્રાંતિવાદ જેવા વલણો પણ પૃષ્ઠભૂમિમાં ખૂબ પ્રભાવિત હતા. 1900 ના દાયકાની શરૂઆતમાં જર્મનીમાં તેમને ઘણો ટેકો મળ્યો હતો.
યુદ્ધ અપરાધો પર સંશોધન કરી રહેલા લોકો માટે તે સ્પષ્ટ થઈ ગયું કે આ વ્યાપક હત્યા વલણમાં સહેજ ફેરફારથી શરૂ થઈ છે. શરૂઆતમાં ડોકટરોના અભિગમમાં થોડો ફેરફાર થયો હતો. જીવન જીવવા યોગ્ય નથી એવી કલ્પના સ્વીકારવામાં આવી. શરૂઆતમાં આ ફક્ત લાંબા સમયથી બીમાર લોકોને જ સંબંધિત છે. ધીમે ધીમે, લોકોનો વ્યાપ, જેમને મારવા યોગ્ય માનવામાં આવતું હતું, સામાજિક રીતે બિનલાભકારી લોકો, જેઓ ભિન્ન વિચારધારા ધરાવતા હતા, વંશીય ભેદભાવ ધરાવતા લોકો અને છેવટે તમામ બિન-જર્મન લોકો સુધી વિસ્તરતા ગયા. એ સમજવું અગત્યનું છે કે વિચારની આ ટ્રેન નિરાશાજનક રીતે બીમાર લોકો પ્રત્યેના વલણના નાના ફેરફારથી શરૂ થઈ હતી, જેમનું હવે પુનર્વસન થવાનું માનવામાં આવતું નથી. ડૉક્ટરના વલણમાં આવો નાનો બદલાવ તેથી તપાસવા જેવો છે. (10) વિકાસ કેવી રીતે થાય છે? જ્યારે સમાજમાં નૈતિકતાના ક્ષેત્રમાં ફેરફારો થયા છે - ગર્ભપાતની સ્વીકૃતિ, મુક્ત જાતીય સંબંધો, વગેરે - ફેરફારો ઘણીવાર સમાન પેટર્નને અનુસરે છે. આ જ પેટર્ન ઘણી વખત પુનરાવર્તિત કરવામાં આવી છે અને લોકોના વલણમાં પરિવર્તન તરફ દોરી ગયું છે. આ મોડેલમાં, સૌથી મહત્વપૂર્ણ પગલાં નીચેના પરિબળો છે:
1 _ કેટલાક ઘોંઘાટવાળા લોકો નવી નૈતિકતાની ઘોષણા કરે છે, જે વર્તનને દાયકાઓથી યોગ્ય માનવામાં આવે છે તેને નકારી કાઢે છે. આ 1960 ના દાયકાના અંતમાં બન્યું, જ્યારે મુક્ત જાતીય સંબંધો અને ગર્ભપાતનો વિચાર જાહેર કરવામાં આવ્યો. તેવી જ રીતે, સમલૈંગિકતા, જે એક વિકૃતિ માનવામાં આવતી હતી અને સંજોગોને કારણે સમજવામાં આવતી હતી, તેને આજે અનુકૂળ રીતે જોવામાં આવે છે. આ ચર્ચામાં ઈચ્છામૃત્યુ એક સમાન વસ્તુ છે:
હું 1965 થી 1968 એમ ત્રણ વર્ષ મારા વતનથી દૂર હતો. જ્યારે હું 1968ની પાનખરમાં પાછો ફર્યો ત્યારે જાહેર વાતચીતના વાતાવરણમાં જે બદલાવ આવ્યો હતો તેનાથી મને ખૂબ જ આશ્ચર્ય થયું હતું. આ વાતચીતના સ્વર અને પ્રશ્નોના ઘડતર બંનેથી સંબંધિત છે. (...) વિદ્યાર્થી જગતમાં, જેઓ જાતીય સંબંધોને વાજબી ઠેરવવાની માંગ કરતા હતા તેઓ તેમના ટ્રોમ્બોન્સને જોરથી ફૂંકતા હતા. તેઓએ આગ્રહ કર્યો, દાખલા તરીકે, છોકરાઓ અને છોકરીઓને યુનિવર્સિટીના શયનગૃહોમાં સાથે રહેવાની છૂટ હોવી જોઈએ, તેમ છતાં તેઓ લગ્ન કર્યા ન હતા. એવું લાગતું હતું કે ટીન લીગને નવા નેતાઓએ કબજે કરી લીધું છે જેમણે માત્ર સમાજવાદ અને શાળા લોકશાહી જ નહીં, પણ મુક્ત જાતીય સંબંધોનો વિચાર પણ જાહેર કર્યો હતો. એકંદરે, નવું શું હતું કે સંદર્ભ જૂથો રચાયા હતા જે જાહેરમાં અગાઉના રિવાજ કરતાં લિંગ મુદ્દાઓ વિશે વધુ ખુલ્લેઆમ બોલતા હતા, સમાજ અને ચર્ચ પર બેવડા ધોરણો લાગુ કરવાનો આરોપ મૂક્યો હતો. (11)
2. મીડિયા નવી નૈતિકતાના પ્રતિનિધિઓને સ્થાન આપે છે, તેમને અમુક પ્રકારના હીરો તરીકે ધ્યાનમાં લે છે:
બિનકાયદેસર સહવાસ જીવતા યુગલોની જાહેરમાં એક નવી નૈતિકતાના કેટલાક નાયકો તરીકે મુલાકાત લેવામાં આવી હતી જેમણે અધોગતિ પામતા બુર્જિયો સમાજની નૈતિકતા સામે ઊભા રહેવાની હિંમત કરી હતી. એ જ રીતે, સમલૈંગિકોની મુલાકાત લેવામાં આવી હતી અને મફત ગર્ભપાત માટે બોલાવવામાં આવ્યા હતા (12)
3. ગેલપ પોલ્સ દિશામાં ફેરફારની પુષ્ટિ કરે છે. જેમ જેમ વધુને વધુ લોકો નવી પ્રથાને ટેકો આપવા તરફ વળે છે, તેમ તેમ આ મતદાન વાંચનારા અન્ય લોકોને અસર કરે છે.
4. ચોથો તબક્કો એ છે કે જ્યારે વિધાનસભ્યો નવી પ્રથાની પુષ્ટિ કરે છે, તેને યોગ્ય ગણીને, ભલે તે જ વાતને સમગ્ર યુગમાં ખોટી ગણવામાં આવી હોય. સાલ્વેશન આર્મીના સ્થાપક વિલિયમ બૂથે આગાહી કરી હતી કે આ ઇસુના પાછા ફરતા પહેલા જ થશે. એવા ધારાસભ્યો ઊભા થશે જેઓ ભગવાન અને તેમની આજ્ઞાઓને સહેજ પણ માન આપતા નથી. વિકાસ આ દિશામાં આગળ વધ્યો છે તે નકારી કાઢવું મુશ્કેલ છે.
1. "પછી ભગવાન વિના રાજકારણ હશે... એવો દિવસ આવશે જ્યારે સમગ્ર પશ્ચિમી વિશ્વની સત્તાવાર રાજ્ય નીતિ એવી હશે કે કોઈ પણ શાસન સ્તરે કોઈ પણ હવે ભગવાનથી ડરશે નહીં... રાજકીય નેતાઓની નવી પેઢી યુરોપ પર શાસન કરશે, એવી પેઢી જે હવે ભગવાનથી સહેજ પણ ડરશે નહીં;
હત્યા. ઈચ્છામૃત્યુનો બચાવ કરતી વખતે, પ્રેમ, પ્રતિષ્ઠિત મૃત્યુ, સહાયિત મૃત્યુ, સરળ મૃત્યુ, સારું મૃત્યુ અથવા જીવન જીવવા યોગ્ય નથી તેવા જીવનમાંથી પોતાને મુક્ત કરવા જેવા સુંદર શબ્દોનો વારંવાર ઉપયોગ થઈ શકે છે. એ જ શબ્દભંડોળનો ઉપયોગ નાઝીઓએ 1930ના દાયકામાં તેમના પ્રચારમાં કર્યો હતો. જો કે, અગાઉના કેસો વ્યક્તિની હત્યાના છે. તદુપરાંત, જ્યારે સારા અથવા પ્રતિષ્ઠિત મૃત્યુ વિશે વાત કરવામાં આવે છે, ત્યારે ખરેખર જેનો અર્થ થાય છે તે જીવન છે. અંતિમ ક્ષણોમાં જીવન સારું કે ખરાબ હોઈ શકે છે, પરંતુ મૃત્યુ પોતે જ દરેક માટે મર્યાદા છે અને તે ક્ષણમાં થાય છે. તેથી ભાષાનો ઉપયોગ મહત્વપૂર્ણ છે, અને આ તે છે જેનો નીચેનો અવતરણ ઉલ્લેખ કરે છે. ગોળાકાર અભિવ્યક્તિઓ આપણને સીધા શબ્દો કરતાં વધુ સરળતાથી સહાનુભૂતિ અનુભવે છે.
2004માં, બ્રિટિશ ઈચ્છામૃત્યુ એસોસિએશને તેનું નામ બદલીને ડિગ્નિટી ઇન ડાઈંગ કર્યું. લખતી વખતે, તેમની વેબસાઇટે "ઇચ્છામૃત્યુ", "આત્મહત્યા" અથવા "દયા હત્યા" જેવા સીધા શબ્દોને કાળજીપૂર્વક ટાળ્યા હતા. તેના બદલે, "શક્ય તેટલી ઓછી વેદના સાથે ગૌરવપૂર્ણ મૃત્યુ", "આપણે કેવી રીતે મરીએ તે પસંદ કરવાની અને નિયંત્રિત કરવાની ક્ષમતા", "સહાયિત મૃત્યુ" અને "અસહ્ય બની ગયેલી વેદનાઓને સમાપ્ત કરવાનો નિર્ણય" જેવા અસ્પષ્ટ શબ્દસમૂહોનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો. દરેક જણ આ અભિગમથી સહમત નથી. ડેઈલી ટેલિગ્રાફના એક વિવેચકે કહ્યું: "જ્યારે કોઈ સંસ્થાને રાઉન્ડઅબાઉટ શબ્દ દ્વારા પોતાનો ઉલ્લેખ કરવો હોય ત્યારે તે કંઈક કહે છે. ઈચ્છામૃત્યુ સોસાયટી હવે પોતાને મૃત્યુમાં ગૌરવ તરીકે ઓળખાવવાની યોજના ધરાવે છે. આપણામાંથી કોણ ગૌરવ સાથે મરવા માંગતું નથી? તે મુશ્કેલ નથી. માને છે કે ઈચ્છામૃત્યુના પ્રમોટર્સ (ખરેખર!) તેઓ ખરેખર શું ચલાવી રહ્યા છે તે સીધું કહેવાથી ડરતા હોય છે, એટલે કે લોકોને મારી નાખે છે. ” (13) એક હોસ્પાઇસ નર્સે "આસિસ્ટેડ ડેથ" શબ્દ સાથે આસિસ્ટેડ આત્મહત્યાના વર્ણનનો જવાબ આપ્યો: "મિડવાઇવ્સ બાળજન્મમાં મદદ કરે છે, અને ઉપશામક સંભાળ નર્સો વિશેષ ઉપશામક સંભાળમાં મદદ કરે છે. સહાય કરવી એ હત્યા સમાન નથી. 'સહાયિત મૃત્યુ' શબ્દ તેમને નારાજ કરે છે. આપણામાંથી જેઓ જીવનના અંતની સારી સંભાળ પૂરી પાડે છે. તે એક છેતરપિંડી છે જેમાં સામાન્ય લોકો માટે તેને વધુ સ્વીકાર્ય બનાવવા માટે હત્યાને સેનિટાઇઝ કરવામાં આવે છે. તેનો અર્થ એ છે કે જો વ્યક્તિ માર્યા જાય તો જ તે ગૌરવ સાથે મરી શકે છે." (14) (15)
હકીકતમાં, ઈચ્છામૃત્યુમાં તે હત્યા અથવા આત્મહત્યાનો પ્રશ્ન છે. તે એવી સંભાવનાને ધ્યાનમાં લેતું નથી કે આપણે શાશ્વત માણસો છીએ, આપણી ક્રિયાઓ માટે આપણને ન્યાય આપવામાં આવશે, અને તે ખૂનીઓને ભગવાનના રાજ્યની બહાર દોષિત ઠેરવવામાં આવશે. કેટલાક આ શક્યતા સામે દલીલ કરી શકે છે, પરંતુ તેઓ કેવી રીતે સાબિત કરી શકે કે આ વિષય પરની નીચેની કલમો સાચી નથી? તેમને ગંભીરતાથી લેવા જોઈએ અને ઓછો અંદાજ ન કરવો જોઈએ:
- (માર્ક 7:21-23) કારણ કે અંદરથી, માણસોના હૃદયમાંથી, દુષ્ટ વિચારો, વ્યભિચાર, વ્યભિચાર, ખૂન, 22 ચોરી, લોભ, દુષ્ટતા, કપટ, લંપટતા, દુષ્ટ આંખ, નિંદા, અભિમાન, મૂર્ખતા: 23 આ બધી દુષ્ટ વસ્તુઓ અંદરથી આવે છે અને માણસને અશુદ્ધ કરે છે.
- (1 ટિમ 1:9) આ જાણીને, કે કાયદો કોઈ ન્યાયી માણસ માટે નથી, પરંતુ અધર્મી અને આજ્ઞાભંગ કરનારાઓ માટે, અધર્મી અને પાપીઓ માટે, અપવિત્ર અને અપવિત્ર માટે, પિતાના ખૂનીઓ અને માતાઓના ખૂનીઓ માટે બનાવવામાં આવ્યો છે, હત્યારાઓ માટે,
- (1 જ્હોન 3:15) જે કોઈ તેના ભાઈને ધિક્કારે છે તે ખૂની છે: અને તમે જાણો છો કે કોઈ ખૂની તેનામાં શાશ્વત જીવન નથી.
- (રેવ 21: 8) પરંતુ ભયભીત, અવિશ્વાસી, અને ધિક્કારપાત્ર, અને ખૂનીઓ, વ્યભિચારીઓ, અને જાદુગરો, અને મૂર્તિપૂજકો અને બધા જૂઠાણાંઓ, અગ્નિ અને ગંધકથી સળગતા તળાવમાં તેમનો ભાગ હશે: જે છે. બીજું મૃત્યુ.
- (રેવ 22:15) કારણ કે વિના કૂતરા, અને જાદુગરો, અને વ્યભિચારીઓ, અને ખૂનીઓ, અને મૂર્તિપૂજકો, અને જે પ્રેમ કરે છે અને જૂઠું બનાવે છે.
સારવાર ક્યારે ન કરવી ? જ્યારે તે મૃત્યુ પામેલા અને અંતિમ ક્ષણોની સંભાળની વાત આવે છે, ત્યારે તે ધર્મશાળાની સંભાળ વિકસાવવા માટે વાજબી છે. આ સામાન્ય રીતે આપવામાં આવે છે. પગલાં લેવા જોઈએ જેથી દરેક દર્દી સુરક્ષિત વાતાવરણમાં સારી અને વ્યક્તિગત સંભાળનો અનુભવ કરી શકે અને જ્યાં તેમની પીડા ઓછી થાય. આધુનિક દવાઓની મદદથી અને જો પૂરતો નર્સિંગ સ્ટાફ હોય અને તેમની પાસે યોગ્ય પ્રેરણા હોય તો આ પ્રાપ્ત કરવું શક્ય છે. દાયકાઓથી આ એક સામાન્ય પ્રથા અને ધ્યેય છે, દા.ત. ફિનિશ નર્સિંગમાં, તેમજ અન્ય અસંખ્ય દેશોમાં. એવી પરિસ્થિતિ વિશે શું જ્યાં વ્યક્તિ સ્પષ્ટપણે મરી રહી છે અને તેના પુનઃપ્રાપ્તિની કોઈ આશા નથી? (સામાન્ય રીતે, મૃત્યુની પ્રક્રિયા થોડા કલાકોથી થોડા દિવસો સુધી ચાલે છે. જ્યારે વ્યક્તિ ઝડપથી નબળી પડી જાય છે અને તેના પુનઃપ્રાપ્તિની કોઈ આશા નથી ત્યારે મૃત્યુની શરૂઆત થઈ છે.) આ પરિસ્થિતિમાં, સઘન સંભાળ બંધ કરવાનું ચોક્કસપણે વાજબી ગણી શકાય, કારણ કે તે ફાયદાકારક નથી અથવા નુકસાનકારક પણ હોઈ શકે છે. તે ઈચ્છામૃત્યુ નથી, પરંતુ નકામી સારવારની સમાપ્તિ છે. આ બે વસ્તુઓ વચ્ચે તફાવત કરવો સારું છે. જો કે, આ કિસ્સાઓમાં પણ, લક્ષણોને હળવા કરવા માટે કાળજી લઈ શકાય છે.
જો કે, દરેક દર્દીના જીવનમાં એક એવો સમય આવે છે જ્યારે ઉપચારાત્મક દવાનો ઉપયોગ દર્દીને સારા કરતાં વધુ નુકસાન પહોંચાડે છે. આ કિસ્સામાં, હોસ્પાઇસ સંભાળની મદદથી સારા અને પીડારહિત મૃત્યુને સક્ષમ કરવું એ સકારાત્મક સારવાર પરિણામ છે. બીજી બાજુ બિનજરૂરી સારવાર અને મૃત્યુને લંબાવવું એ ગંભીર તબીબી ભૂલ છે. જો બિનજરૂરી સારવાર છોડી દેવામાં આવે, તો ડૉક્ટર દ્વારા ભગવાનના કાર્યો લેવાનો પ્રશ્ન નથી. આવી સ્થિતિમાં સારવાર બંધ કરવી એ બિનજરૂરી સારવાર શરૂ કરવાનું ટાળવા કરતાં વધુ વિચિત્ર નથી. સ્વાભાવિક રીતે, આ નિર્ણયોની સારવાર ટીમમાં ચર્ચા થવી જોઈએ, અને સારવાર બંધ કરવા અને પુનરુત્થાન છોડી દેવાના કારણો સામેલ તમામને સ્પષ્ટ કરવા જોઈએ. (16)
જોની ઇરેકસન ટાડા વધુ સમજાવે છે (17):
મારા પિતાના મૃત્યુએ મારા કુટુંબને ડહાપણ શોધવાનું શીખવ્યું. અમે અમારા પિતાને અંત સુધી જીવવામાં મદદ કરવા ઈચ્છતા હતા અને સમય આવે ત્યારે તેમને મૃત્યુ પામવા દેવાની ઈચ્છા હતી. ભૂખ્યાને ભોજન અને તરસ્યાને પાણી આપવું એ માનવતાના પાયા છે. જો કે તે સ્પષ્ટ હતું કે પિતા મૃત્યુની નજીક છે, અમે તેમને શક્ય તેટલું આરામદાયક અનુભવવા માગીએ છીએ. ઈશ્વરના જ્ઞાનમાં કરુણા અને દયાનો સમાવેશ થાય છે. પડોશીઓની કાળજી લેવી એ બાઇબલની સંપૂર્ણ આજ્ઞાઓમાંની એક છે. જો કે, ડોકટરોએ મારા પરિવારને કહ્યું કે કેટલાક કિસ્સાઓમાં દર્દીને ખોરાક અને પાણી આપવું, પછી ભલે તે મોં દ્વારા અથવા નળી દ્વારા કરવામાં આવે, તે અર્થહીન છે અને તે ઉપરથી, દર્દી માટે પીડાદાયક છે. આંતરરાષ્ટ્રીય એન્ટિ-ઇથનેસિયા વર્કિંગ કમિટીના રીટા માર્કર કહે છે:
જ્યારે દર્દી મૃત્યુની ખૂબ નજીક હોય છે, ત્યારે તેઓ એવી સ્થિતિમાં હોઈ શકે છે કે પ્રવાહી તેમની અગવડતામાં વધારો કરે છે, કારણ કે તેમનું શરીર હવે તેનો ઉપયોગ કરી શકતું નથી. જ્યારે મૃત્યુની પ્રક્રિયા શરૂ થઈ હોય ત્યારે માનવ શરીર "બંધ" થવાનું શરૂ કરે છે ત્યારે ખોરાક પણ પચતો નથી. એક ક્ષણ આવે છે, જ્યારે એવું કહી શકાય કે માણસ ખરેખર મરી રહ્યો છે. (18)
એક આદર્શ સમાજ. જ્યારે આદર્શ સમાજનું લક્ષ્ય રાખવામાં આવે છે, ત્યારે ઘણી વાર નાણાકીય બાબતો પર એક મહાન મૂલ્ય મૂકવામાં આવે છે. તેઓ પર ખૂબ ભાર મૂકવામાં આવે છે અને તેમનું મૂલ્ય ઓછું આંકી શકાતું નથી. જો અર્થવ્યવસ્થા ખરાબ સ્થિતિમાં જાય છે, તો તે સમગ્ર સમાજની વ્યવસ્થાને અસ્થિર કરી શકે છે. સમગ્ર ઇતિહાસમાં આવું ઘણી વખત બન્યું છે. જો કે, આદર્શ સમાજને હાંસલ કરવામાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ પરિબળ એ લોકોનું આંતરિક વલણ છે: શું તેઓ એકબીજાની કાળજી રાખે છે અથવા તેમનું હૃદય સ્વાર્થ, નફરત અને પ્રેમના અભાવથી ભરેલું છે? છેવટે, સમાજમાં સૌથી મોટી સમસ્યાઓ નાણાકીય નથી, પરંતુ તે આપણા પડોશીઓ પ્રત્યેના ખોટા વલણથી ઉદ્ભવે છે: ગરીબ, માંદા, વૃદ્ધ, વિદેશીઓ, અપંગો વગેરે. સમાજનું સ્તર તે કેવી રીતે વર્તે છે તેના આધારે માપી શકાય છે. આ અને અન્ય જૂથો. આદર્શ સમાજમાં, બધા લોકો તેમની પૃષ્ઠભૂમિના આધારે ગણવામાં આવે છે અને મૂલ્યવાન છે, પરંતુ બીજી રીતે જવાથી લોકો અસ્વસ્થતા અનુભવે છે. સમાજ કોઈપણ રીતે આગળ વધી શકે છે, તેના આધારે લોકોના મનમાં કયા વિચારોની પેટર્ન ભરાય છે. ચાલો આ વિષય પરની કેટલીક કલમો જોઈએ. તેઓ પોતાના પડોશી પ્રત્યે ન્યાય અને યોગ્ય વલણ સાથે વ્યવહાર કરે છે. જો આ સલાહનું વ્યાપકપણે પાલન કરવામાં આવે તો તે સમાજની સર્વાંગી સુખાકારીમાં વધારો કરશે. અન્ય કમાન્ડમેન્ટ્સને અનુસરવાથી તે જ દિશામાં જાય છે (માર્ક 10:19,20: તમે આજ્ઞાઓ જાણો છો, વ્યભિચાર ન કરો, હત્યા ન કરો, ચોરી ન કરો, ખોટી સાક્ષી ન આપો, છેતરપિંડી ન કરો, તમારા પિતા અને માતાનું સન્માન કરો . અને તેણે જવાબ આપ્યો અને તેને કહ્યું, “માલિક, આ બધું મેં મારી નાનપણથી નિહાળ્યું છે.
પડોશીઓ પ્રત્યે વલણ
- (મેટ 22:35-40) પછી તેમાંથી એક, જે વકીલ હતો, તેણે તેને એક પ્રશ્ન પૂછ્યો, તેને લલચાવીને કહ્યું, 36 સ્વામી, નિયમશાસ્ત્રમાં સૌથી મોટી આજ્ઞા કઈ છે? 37ઈસુએ તેને કહ્યું, “ તું તારા ઈશ્વર પ્રભુને તારા પૂરા હૃદયથી, તારા પૂરા જીવથી અને તારા પૂરા મનથી પ્રેમ કર. 38 આ પ્રથમ અને મહાન આજ્ઞા છે. 39 અને બીજું તેના જેવું છે, તું તારા પડોશીને તારા જેવો પ્રેમ કર. 40 આ બે આજ્ઞાઓ પર તમામ નિયમ અને પ્રબોધકો લટકેલા છે.
- (ગેલ 6:2) તમે એકબીજાનો બોજો ઉઠાવો અને તેથી ખ્રિસ્તના નિયમને પૂર્ણ કરો.
ગરીબ
- (માર્ક 14:6,7) અને ઈસુએ કહ્યું, તેણીને એકલા રહેવા દો ; તમે તેને શા માટે પરેશાન કરો છો? તેણીએ મારા પર સારું કામ કર્યું છે. 7 કારણ કે ગરીબો હંમેશા તમારી સાથે હોય છે, અને જ્યારે પણ તમે ઈચ્છો ત્યારે તમે તેઓનું ભલું કરી શકો છો; પણ હું તમારી પાસે હંમેશા નથી.
- (1 જ્હોન 3:17) પરંતુ જેની પાસે આ જગતનું ભલું છે, અને તેના ભાઈને જરૂર છે તે જુએ છે, અને તેની પાસેથી કરુણાના આંતરડા બંધ કરે છે, તેનામાં ભગવાનનો પ્રેમ કેવી રીતે રહે છે?
- (જેમ્સ 2:1-4,8,9) મારા ભાઈઓ, વ્યક્તિઓના આદર સાથે, ગૌરવના ભગવાન, આપણા પ્રભુ ઈસુ ખ્રિસ્ત પર વિશ્વાસ નથી. 2 કારણ કે જો તમારી સભામાં સોનાની વીંટી, સારા વસ્ત્રો પહેરેલો કોઈ માણસ આવે, અને અધમ વસ્ત્રોમાં કોઈ ગરીબ માણસ પણ આવે; 3 અને સમલૈંગિક વસ્ત્રો પહેરનારને તમે માન આપો છો, અને તેને કહો કે, તમે અહીં સારી જગ્યાએ બેસો ; અને ગરીબોને કહો, તમે ત્યાં ઊભા રહો, અથવા અહીં મારા પગની નીચે બેસો. 4 તો શું તમે તમારી જાતમાં પક્ષપાતી નથી અને દુષ્ટ વિચારોના ન્યાયાધીશ નથી? 8 જો તમે શાસ્ત્ર પ્રમાણે શાહી નિયમનું પાલન કરો છો, તો તમે તમારા પાડોશીને તમારી જેમ પ્રેમ કરો છો, તો તમે સારું કરશો: 9 પણ જો તમે લોકો પ્રત્યે આદર ધરાવો છો, તો તમે પાપ કરો છો, અને નિયમશાસ્ત્રના ઉલ્લંઘનકર્તા તરીકે તમે ખાતરી કરો છો.
ન્યાય
- ( પુન્ય 16:19) તમે ચુકાદો લડશો નહીં; તમે વ્યક્તિઓનો આદર કરશો નહીં, ભેટ ન લો: કારણ કે ભેટ જ્ઞાનીઓની આંખોને આંધળી કરે છે, અને ન્યાયીઓના શબ્દોને બગાડે છે.
- (નીતિ 17:15) જે દુષ્ટને ન્યાયી ઠરાવે છે અને જે ન્યાયીઓને દોષિત ઠેરવે છે , તે બંને ભગવાન માટે ધિક્કારપાત્ર છે.
- ( યશાયાહ 61:8) કારણ કે હું યહોવાહ ચુકાદાને ચાહું છું, હું દહનીયાર્પણ માટે લૂંટને ધિક્કારું છું; અને હું તેઓના કાર્યને સત્યમાં દિશામાન કરીશ, અને હું તેમની સાથે સદાકાળનો કરાર કરીશ.
વિદેશીઓ
- (લેવ 19:33,34) અને જો કોઈ અજાણી વ્યક્તિ તમારી સાથે તમારા દેશમાં રહે છે, તો તમારે તેને હેરાન કરશો નહીં. 34 પરંતુ જે અજાણી વ્યક્તિ તમારી સાથે રહે છે તે તમારા માટે તમારામાં જન્મેલા વ્યક્તિની જેમ રહેશે, અને તમે તેને તમારી જેમ પ્રેમ કરશો; કારણ કે તમે મિસર દેશમાં પરદેશી હતા: હું યહોવા તમારો ઈશ્વર છું.
- ( Jer 7: 4-7) જૂઠા શબ્દોમાં વિશ્વાસ કરશો નહીં, એમ કહીને કે, ભગવાનનું મંદિર, ભગવાનનું મંદિર, ભગવાનનું મંદિર, આ છે . 5 કારણ કે જો તમે તમારા માર્ગો અને તમારા કાર્યોમાં સંપૂર્ણ સુધારો કરો; જો તમે પુરૂષ અને તેના પાડોશી વચ્ચે ચુકાદો સંપૂર્ણ રીતે ચલાવો છો; 6 જો તમે પરદેશી, અનાથ અને વિધવાઓ પર જુલમ ન કરો, અને આ જગ્યાએ નિર્દોષનું લોહી ન વહેવડાવો, અને અન્ય દેવોની પાછળ ન ચાલો, તો તમને નુકસાન પહોંચાડે. 7 પછી હું તમને આ જગ્યાએ, જે ભૂમિ મેં તમારા પિતૃઓને આપી હતી, ત્યાં સદાકાળ માટે વસાવીશ.
વૃદ્ધ
- (લેવ 19:32) તમે માથું ઊંચકીને આગળ વધો, અને વૃદ્ધ માણસના ચહેરાને માન આપો, અને તમારા ભગવાનનો ડર રાખો: હું ભગવાન છું.
REFERENCES:
1. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 65 2. Gardner B P et al., Ventilation or dignified death for patients with high tetraplegia. BMJ, 1985, 291: 1620-22 3. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 91 4. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 126,127 5. Päivi Räsänen: Kutsuttu elämään, p. 106 6. Bernard Nathanson: Antakaa minun elää (The Hand of God), p. 130 7. Lääkärin etiikka, 1992, p. 41-42 8. Richard Miniter, ”The Dutch Way of Death”, Opinion Journal (huhtikuu 28, 2001) 9. Marja Rantanen, Olavi Ronkainen: Äänetön huuto, p. 7 10. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 38,39 11. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 12. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 13. http://telegraph.co.uk/comment/telegraph-view/3622559/Euthanasias-euphemism.html 14. Quote from article: Finlay, I.G. et.al., Palliative Medicine, 19:444-453 15. John Wyatt: Elämän & kuoleman kysymyksiä (Matters of Life and Death), p. 204,205 16. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 92 17. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 151,152 18. Rita L. Marker: New Covenant, January 1991
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
લાખો વર્ષ / ડાયનાસોર / માનવ ઉત્ક્રાંતિ? |
