|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
લિંગ-તટસ્થ લગ્ન અને બાળકો
લિંગ-તટસ્થ લગ્ન અને બાળકો, એટલે કે કેવી રીતે બાળકોના માનવ અધિકારોને કચડી નાખવામાં આવે છે જ્યારે તેઓને તેમના જૈવિક માતાપિતાના અધિકારનો ઇનકાર કરવામાં આવે છે - માનવ અધિકારો અને પુખ્ત વયના લોકોની સમાનતાને કારણ તરીકે ઉપયોગ કરીને
આ લેખ લિંગ-તટસ્થ લગ્ન અને બાળકો પર કૌટુંબિક બંધારણના પ્રભાવની ચર્ચા કરે છે. જે લોકો લિંગ તટસ્થ-લગ્નને સમર્થન આપે છે અને સમાજમાં જાતીય સ્વતંત્રતા માટે ઊભા છે, તેઓ ભાગ્યે જ બાળકોના પરિપ્રેક્ષ્યથી વસ્તુઓને જુએ છે. તેઓ પુખ્ત વયના લોકોની પસંદગીઓ અને કાયદાની બાળકો પર થતી અસરને ધ્યાનમાં લેતા નથી. આ લોકો માત્ર સમાનતા, માનવ અધિકાર અને સામાજિક અસમાનતાની વાત કરે છે, પરંતુ તેઓ ભૂલી જાય છે કે બાળકોને પણ માનવ અધિકારો હોવા જોઈએ. તેમને જન્મથી જ તેમના બંને જૈવિક માતાપિતાનો અધિકાર હોવો જોઈએ. જો આ મંજૂર ન કરવામાં આવે તો તે સમસ્યારૂપ છે. પિતૃહીનતા અને માતૃહીનતા સામાન્ય અને ઇચ્છનીય માનવામાં આવે છે. પછી બાળકો પાસેથી અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે કે તેઓ એ હકીકત સાથે અનુકૂલન કરે કે આ મૂળભૂત અધિકાર તેમની પાસેથી છીનવી લેવામાં આવ્યો છે અને તેના માટે આભારી પણ છે. આ વિષય માટે બાળકો વિશેની ચર્ચાને એવી ધારણા તરફ વાળવાનો પ્રયાસ કરવો પણ લાક્ષણિક છે કે લિંગ-તટસ્થ લગ્નનો વિરોધ હોમોફોબિયા અને હોમોસેક્સ્યુઅલ પ્રત્યે દ્વેષનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. જે લોકો આનો દાવો કરે છે તેઓ વિચારે છે કે તેઓ તેમના વિચારો સાથે અસંમત હોય તેવા વ્યક્તિની આંતરિક વિચારસરણી અને લાગણીઓને જાણે છે અને અનુભવે છે. તેઓ ધ્યાનમાં લેતા નથી કે તમે ફક્ત તથ્યોના આધારે વસ્તુઓ પર અસંમત થઈ શકો છો, પરંતુ તેમ છતાં કોઈને નફરત કરશો નહીં. લિંગ-તટસ્થ લગ્નના સમર્થકો એ પણ ધ્યાનમાં લેવામાં નિષ્ફળ જાય છે કે ઘણા સમલૈંગિકો પોતે આ મુદ્દાનો વિરોધ કરે છે. તેઓ જુએ છે કે તે બાળકના પિતા અને માતાના અધિકારનું ઉલ્લંઘન કરે છે. નાસ્તિક સમલૈંગિક બોંગીબૉલ્ટે એક મુલાકાતમાં જણાવ્યું છે (વેન્ડી રાઈટ, ફ્રેન્ચ હોમોસેક્સ્યુઅલ્સ ગે મેરેજ વિરુદ્ધ પ્રદર્શનમાં જોડાઓ):
શા માટે લોકો લિંગ-નિષ્પક્ષ લગ્નને સમર્થન આપે છે? સમલૈંગિકતા વિશે લોકો કેવા પ્રકારની ધારણા ધરાવે છે તે શોધવાનો પ્રયાસ કરતી વખતે - શું તે જન્મજાત ગુણવત્તા છે અથવા તે ચોક્કસ પૃષ્ઠભૂમિ પરિબળો અને તેના પ્રત્યે વ્યક્તિની પોતાની પ્રતિક્રિયાથી પ્રભાવિત છે - લોકો સામાન્ય રીતે પ્રથમ વિકલ્પ તરફ ઝુકાવતા હોય છે. આ વસ્તુને સામાન્ય રીતે જન્મજાત ઝોક તરીકે ગણવામાં આવે છે સમલૈંગિકતાની જન્મજાતતાને ખ્રિસ્તી ગે ચળવળના ઘણા કહેવાતા પ્રતિનિધિઓ દ્વારા પણ અપીલ કરવામાં આવે છે (અહીં ફિનલેન્ડમાં, ઉદાહરણ તરીકે, Yhteys- મૂવમેન્ટ અને Tulkaa kaikki- ચળવળ) . લિસા તુઓવિનેન, યહ્ટીસ-ચળવળના નેતા, 2002 માં ટીવી ચર્ચામાં આ સામાન્ય ખ્યાલ રજૂ કર્યો હતો:
છેવટે, પોલને સમલૈંગિકતાનો કોઈ ખ્યાલ નથી, જે એવી જન્મજાત માનવ લાક્ષણિકતા છે કે તેને બદલી શકાતી નથી. (2)
જ્યારે સમલૈંગિકતાને જન્મજાત લાક્ષણિકતા તરીકે સમજવામાં આવે છે, ત્યારે તે ચોક્કસપણે લિંગ-તટસ્થ લગ્ન અને સમલૈંગિક જીવનશૈલીને આજના સમાજમાં હકારાત્મક રીતે જોવામાં આવે છે તેનું એક સૌથી મોટું કારણ છે. એવું માનવામાં આવે છે કે જો તે ત્વચાનો રંગ અથવા ડાબા હાથની જેમ જન્મજાત લાક્ષણિકતા છે, તો શું સમલૈંગિક જીવનશૈલી અને આવા લક્ષણો ધરાવતા લોકોનો બચાવ કરવો યોગ્ય નથી? શું લોકોને તેમની જાતીય પસંદગીમાં સમર્થન આપવું યોગ્ય નથી? પરંતુ મામલામાં સત્ય શું છે? ઘણા સમલૈંગિકો પોતે નકારે છે કે તે જન્મજાત છે. કેટલાક એવી દલીલ કરી શકે છે કે તે જન્મજાત છે, પરંતુ ઘણા સ્વીકારે છે કે સમલિંગી જાતીય પ્રલોભન અને સંજોગો તેમની વૃત્તિઓના જન્મમાં ભૂમિકા ભજવે છે. કેટલાક દાયકાઓ પહેલા મનોવિજ્ઞાનમાં પણ આ સામાન્ય ખ્યાલો હતા. તેથી તે કડવાશની સમાન વસ્તુ છે અથવા શા માટે ગુનેગારો સામાન્ય રીતે ચોક્કસ પ્રકારના સંજોગોમાંથી આવે છે. કોઈ પણ વ્યક્તિ તેમના ઉછેરના સંજોગો અને તેમની સાથે શું કરવામાં આવ્યું છે તે પસંદ કરી શકતું નથી, પરંતુ વ્યક્તિ પોતાને માટે પસંદ કરી શકે છે કે તે માફ કરવા માંગે છે કે કેમ, તે ગુનેગાર બનશે કે સમલૈંગિકતાનો અભ્યાસ કરશે. તે આ વસ્તુઓ કરવા માટે લલચાઈ શકે છે, પરંતુ અમુક અંશે તે પસંદ કરી શકે છે કે તે કેવી રીતે જીવવા માંગે છે:
મેં એક નિષ્ણાત દ્વારા એક રસપ્રદ અભ્યાસ વાંચ્યો: કેટલા સક્રિય સમલૈંગિક લોકો માને છે કે તેઓ આ રીતે જન્મ્યા છે તે શોધવા માટે તે એક સર્વેક્ષણ હતું. ઇન્ટરવ્યુ લેનારાઓમાંથી 85 ટકાનો અભિપ્રાય હતો કે તેમની હોમોસેક્સ્યુઆલિટી એ તેમના ઘરની શરૂઆતમાં વિનાશક પ્રભાવ અને અન્ય વ્યક્તિ દ્વારા પ્રલોભનને કારણે વર્તન કરવાની શીખી રીત હતી. આજકાલ, જ્યારે કોઈ સમલૈંગિક સાથે મુલાકાત થાય ત્યારે મારો પહેલો પ્રશ્ન સામાન્ય રીતે થાય છે, "તમને તેના માટે કોણે પ્રેરણા આપી?" તે બધા મને જવાબ આપી શકે છે. ત્યારે હું પૂછીશ, “જો તમે તમારા કાકાને ન મળ્યા હોત, અથવા તમારા પિતરાઈ ભાઈ તમારા જીવનમાં ન આવ્યા હોત તો તમારી અને તમારી જાતીયતાનું શું થાત? અથવા તમારા સાવકા પિતા વિના? તમને શું લાગે છે કે શું થયું હશે?” આ ત્યારે થાય છે જ્યારે ઘંટ વાગવાનું શરૂ કરે છે. તેઓ કહે છે, "કદાચ, કદાચ, કદાચ." (3)
જો કે, ઓલે માનતા નથી કે કોઈ પ્રકારનું "સજાતીય જનીન" છે. તે માને છે કે સમલૈંગિક લાગણીઓના કારણો વધુ જટિલ છે, અને તેણે ઉલ્લેખ કર્યો છે, દાખલા તરીકે, તે સમાન જોડિયાની ઘણી જોડી જાણે છે જેમાંથી માત્ર એક જ જોડી સમલૈંગિક છે. ઓલે માને છે કે તેમના વર્તનમાં ઘણા પરિબળો ફાળો આપે છે, જેમ કે જ્યારે તેઓ બાળક હતા ત્યારે તેમના પિતા સાથેના તેમના જટિલ અને નબળા સંબંધો. બાળપણમાં તેના પિતા સાથેના તેના સંબંધ વિશે કહેતી વખતે ઓલે પીછેહઠ કરતો નથી. તેને લાગ્યું કે તેના પિતા ક્યારેય ત્યાં નથી અને તે તેના પિતાથી ડરતો હતો. પિતાને કેટલીકવાર રેગિંગ ફીટ થતું હતું, અને ઓલેને ઘણી વાર લાગ્યું કે તેના પિતાએ જાણીજોઈને જાહેરમાં તેનું અપમાન કર્યું છે. ઓલે સ્પષ્ટપણે કહે છે કે તે તેના પિતાને નફરત કરે છે. (4)
હેરીને મીડિયામાં સમલૈંગિકતા વિશેની ચર્ચા અને સમલૈંગિકતા વિશેના અભ્યાસમાં રસ છે. તેને ખાતરી છે કે સમલૈંગિકતાનો જન્મજાત પરિબળો સાથે બહુ ઓછો સંબંધ છે. તે આ દૃષ્ટિકોણ પર આધાર રાખે છે, દાખલા તરીકે, હકીકત એ છે કે લોકો શા માટે સમલૈંગિક વલણ ધરાવે છે તે શોધવાનું ઘણીવાર સરળ છે. તેઓ સામાન્ય રીતે જાતીય હિંસાનો ભોગ બન્યા હોય અથવા તેમના માતા-પિતા અથવા સાથીદારો સાથે મુશ્કેલ સંબંધ ધરાવતા હોય. "આનાથી મને ખાતરી થઈ છે કે તે જનીનો વિશે પ્રથમ અને અગ્રણી નથી. જો કે, મને નથી લાગતું કે કેટલાક લોકો માટે કેટલાક જનીનો હોય જે તેમને સમલૈંગિક વલણ માટે વધુ સંવેદનશીલ બનાવે છે," હેરી કહે છે. (5)
તેના કિસ્સામાં, ટેપી માને છે કે સમલૈંગિકતા એ હકીકતને કારણે છે કે તેણીમાં અમુક પ્રકારની ભાવનાત્મક ખામી છે જેને તે ભરવાનો પ્રયાસ કરી રહી છે. ટેપી કહે છે કે તે બાળપણમાં તેના પિતાથી ડરતી હતી અને હજુ પણ "પુરુષોથી આવો ડર" છે. ટેપી કહે છે કે તે મહિલાઓમાં માતાની શોધમાં છે. તેમ છતાં ટેપી તેના લેસ્બિયનિઝમના કારણો વિશે વિચારે છે, તે સ્ત્રીઓ પરના તેના ક્રશ વિશે પણ કહે છે: "જેમ કે તે આઘાતજનક રીતે કુદરતી રીતે આગળ વધ્યું છે, મને ક્યારેક ખરેખર આશ્ચર્ય થયું છે કે તે આ રીતે કેવી રીતે જઈ શકે." બીજી બાજુ, તેણી માને છે કે આનું પણ એક કારણ છે. ટેપી માનતા નથી કે સમલૈંગિકતા જનીનોને કારણે છે અથવા વ્યક્તિ જન્મથી જ ગે અથવા લેસ્બિયન હોઈ શકે છે. તેણીના મતે, કોઈ વ્યક્તિ કોઈ ખાસ વિકૃતિઓ વિના પણ ગે અથવા લેસ્બિયન તરીકે વધે છે. (6)
અલબત્ત, હું, ઘણા ગે લોકોની જેમ, આશ્ચર્ય પામું છું કે સમલૈંગિકતા ક્યાંથી આવે છે. હું માનું છું કે બાળકના વ્યક્તિત્વની રચના જીવનના પ્રથમ ત્રણ વર્ષ દરમિયાન થાય છે, જેમાં લૈંગિકતાનો પણ સમાવેશ થાય છે. આ પર્યાવરણ અને માનવ જીવવિજ્ઞાન બંનેથી પ્રભાવિત છે. હું બિલકુલ માનતો નથી કે સમલૈંગિકતા વારસાગત છે. મારા કેટલાક સંબંધીઓ માટે, મારી સમલૈંગિકતા અઘરી છે કારણ કે તેઓને તેની વારસાગતતાનો ડર છે. (7)
શું સમલૈંગિકતા જનીનોને કારણે થાય છે? નોંધ્યું છે તેમ, હવે સમલૈંગિકતા માટે સામાન્ય પ્રમાણભૂત સમજૂતી એ છે કે તે જન્મજાત છે અને જનીન અથવા ગર્ભાવસ્થા દરમિયાન ઉત્સર્જન થતા હોર્મોન્સ દ્વારા થાય છે. લોકો માને છે કે સમલૈંગિકતા મુખ્યત્વે જૈવિક પરિબળોને કારણે થાય છે. જો કે, આ સમજૂતી જોડિયા પરના અભ્યાસો દ્વારા સમર્થિત નથી. સમાન જોડિયાના ગર્ભમાં બરાબર સમાન જનીન અને સમાન વાતાવરણ હોય છે, તેમ છતાં તેમાંથી માત્ર એક જ તેમના પોતાના લિંગમાં રસ ધરાવી શકે છે. જો સમલૈંગિકતા જનીનોને કારણે થઈ હોય તો આ કેસ ન હોવો જોઈએ. નીચેના અવતરણ આ વિષય પરના મોટા અભ્યાસમાંથી છે, જે કેનેડામાં હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું અને તેમાં લગભગ 20,000 વિષયો સામેલ હતા. તે દર્શાવે છે કે જનીનો અને આનુવંશિકતા સમલૈંગિકતાના મૂળમાં નિર્ણાયક પરિબળ નથી.
કેનેડામાં જોડિયા પરના અભ્યાસમાં દર્શાવવામાં આવ્યું છે કે સામાજિક પરિબળો જનીનો કરતાં વધુ મહત્વપૂર્ણ છે (...) સંશોધનનાં પરિણામો દર્શાવે છે કે જીન્સનું કોઈ મોટું મહત્વ નથી. જો સમાન જોડિયાની જોડીમાંથી એક સમલૈંગિક હોય, તો 6.7% સંભાવના હતી કે અન્ય જોડિયા પણ સમાન લિંગના લોકોમાં રસ ધરાવતા હતા. બિન-સમાન જોડિયા માટે ટકાવારી 7.2% અને નિયમિત ભાઈ-બહેનો માટે 5.5% હતી. આ પરિણામો સમલૈંગિકતા માટે ઉપરોક્ત આનુવંશિક મોડેલ સાથે ભારપૂર્વક અસંમત છે. જોડિયા બાળકો જે વાતાવરણમાં તેમની માતાના ગર્ભાશયની અંદર ઉગે છે તે હોર્મોન્સની દ્રષ્ટિએ બંને જોડિયાઓ માટે બરાબર સમાન હોય છે, અને આ રીતે બેરમેન અને બ્રુકર દ્વારા પ્રાપ્ત પરિણામો એ સિદ્ધાંતને નકારી કાઢે છે કે ગર્ભાવસ્થા દરમિયાન માતાના હોર્મોન્સમાં અસંતુલન સમલૈંગિકતાનું કારણ બને છે. (...) અગાઉના જોડિયા અભ્યાસોએ તેમના વિષયો ક્લિનિક્સ અથવા હોમોસેક્સ્યુઅલ સંસ્થાઓ દ્વારા મેળવ્યા હતા, અથવા અન્યથા મર્યાદિત નમૂના હતા. બેરમેન અને બ્રુકર જણાવે છે કે તેમનો અભ્યાસ સૌથી વિશ્વસનીય છે કારણ કે તે સમગ્ર રાષ્ટ્ર સહિત યુવા અભ્યાસમાંથી રેન્ડમ નમૂના પર આધારિત હતો. ત્યાં લગભગ 20,000 પરીક્ષણ વિષયો હતા! વધુમાં, સંશોધકોએ જોડિયાના લૈંગિક અભિગમ વિશે શું કહ્યું તેના પર સંશોધકોએ આધાર રાખ્યો ન હતો: તેના બદલે, તેઓ બીજા જોડિયા પાસે ગયા અને તેમને તેના વિશે પૂછ્યું. (8)
સમલૈંગિકતાના સંશોધકો સામાન્ય રીતે સમલૈંગિકતાના જન્મજાત સ્વભાવમાં માનતા નથી. ફિનિશ સેટા ચળવળના સ્થાપક સભ્ય, ઓલી સ્ટૉલ્સ્ટ્રોમે આ બાબતને તેમના નિબંધ હોમોસેક્સુઆલિસુડેન સૈરૌસલેઇમન લોપ્પુ (બીમારી તરીકે સમલૈંગિકતાને કલંકિત કરવાનો અંત, 1997) માં ઉઠાવ્યો હતો . તેમણે જણાવ્યું કે સમલૈંગિકતાના સંશોધકોએ લાંબા સમયથી "આઈ વોઝ બોર્ન ગે" થિયરીને સમર્થન આપ્યું નથી. તેમણે સેંકડો વૈજ્ઞાનિકો દ્વારા હાજરી આપેલ બે વૈજ્ઞાનિક પરિષદોનો ઉલ્લેખ કર્યો:
ડિસેમ્બર 1987 માં બે વૈજ્ઞાનિક પરિષદોને ઇતિહાસના નિર્ણાયક બિંદુ તરીકે જોઈ શકાય છે ... 100 કાર્યકારી જૂથોમાં 22 જુદા જુદા દેશોના 100 સમલૈંગિકતા સંશોધકોને સંડોવતા... પરિષદો એ પણ સર્વસંમત હતા કે સમલૈંગિકતાના વર્ગીકરણને જન્મજાત પ્રકૃતિના સિદ્ધાંતો સાથે માનસિક વિકાર તરીકે બદલવાનું વાજબી નથી. સમલૈંગિકતાના આવશ્યક દૃષ્ટિકોણને સામાન્ય રીતે નકારવા માટે જરૂરી માનવામાં આવતું હતું, જે મુજબ સમલૈંગિકતા સમય અને સંસ્કૃતિથી સ્વતંત્ર એક સાર ધરાવે છે જેનું ચોક્કસ કારણ છે. (પાનું 299-300)
જંગલી બાળકો . સંજોગો અને પર્યાવરણીય પરિબળો સાથે કેટલી લૈંગિકતા સંબંધિત છે તેનો એક સંકેત નાના બાળકોને પ્રાણીઓ સાથે રહેવા માટે ત્યજી દેવામાં આવે છે. તેમને સંપૂર્ણપણે કોઈ જાતીય રસ નથી. આ દર્શાવે છે કે માનવ જાતીયતા સામાજિક પરિબળોથી પણ પ્રભાવિત છે. જીવવિજ્ઞાન માત્ર નિર્ણાયક પરિબળ નથી. વિકાસલક્ષી મનોવિજ્ઞાનના સંશોધક અને મનોવિજ્ઞાનના આસિસ્ટન્ટ પ્રોફેસર, રિસ્ટો વુરીનેન, તેમના પુસ્તક Minän synty ja kehitys [સ્વયંનો જન્મ અને વિકાસ] (1997) માં આ ત્યજી દેવાયેલા નાના બાળકો, કહેવાતા જંગલી બાળકો, પ્રાણીઓ દ્વારા ઉછરેલા વિશે જણાવે છે. જો લૈંગિકતા ફક્ત જનીનો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવી હોત, તો આવા કિસ્સાઓ ન હોત:
જંગલી બાળકોની અજાતીયતા એ એક નિર્ણાયક શોધ છે. તેમની શારીરિક પરિપક્વતા હોવા છતાં, તેઓ કોઈ જાતીય રસ દર્શાવતા નથી... લૈંગિકતાના વિકાસ માટે પ્રારંભિક નિર્ણાયક સમયગાળો હોવાનું જણાય છે.
લિંગ-તટસ્થ લગ્નના ઘણા સમર્થકોએ પોતે જ સીધું સ્વીકાર્યું છે કે જન્મજાત દલીલ સાચી અથવા સારી રીતે સ્થાપિત નથી. તેમાંથી એક છે જ્હોન કોર્વિનો, જે માનતા નથી કે સમલૈંગિકતા જન્મજાત લક્ષણ છે. તેમણે કહ્યું છે: "પરંતુ ખરાબ દલીલ એ ખરાબ દલીલ છે, પછી ભલે તે ગમે તેટલી સુખદ અને સાચી હોય - તેમાંથી તારણો કાઢવામાં આવે" (9) સંશોધન દર્શાવે છે કે જાતીય ઓળખ પણ અમુક અંશે વય સાથે બદલાઈ શકે છે, પરંતુ મોટાભાગે સામાન્ય વિષમલિંગી દિશામાં. કેટલાક યુવાનો માટે, તેમની લિંગ ઓળખ હજુ પણ અસ્પષ્ટ હોઈ શકે છે, પરંતુ વય સાથે, તેમાંના મોટા ભાગનાને સામાન્ય વિજાતીય ઓળખ મળશે:
16-22 વર્ષની વયના લોકોની બદલાતી જાતીય ઓળખ પર 2007માં પ્રકાશિત થયેલા મોટા પાયે અમેરિકન અભ્યાસ દર્શાવે છે કે સમલૈંગિક અથવા ઉભયલિંગી વલણ એક વર્ષમાં વિજાતીયમાં બદલાઈ જવાની શક્યતા 25 ગણી વધારે છે. મોટાભાગના કિશોરો માટે, સમલૈંગિક લાગણીઓ વય સાથે ઓછી થાય છે. 17 વર્ષના લગભગ 70 ટકા છોકરાઓ કે જેમણે એકપક્ષીય સમલૈંગિક રસ દર્શાવ્યો હતો તેઓએ 22 વર્ષની ઉંમરે એકપક્ષીય વિજાતીયતા વ્યક્ત કરી હતી. (સેવિન-વિલિયમ્સ એન્ડ રીમ 2007: 385 પૃષ્ઠ.) (10)
શું પરંપરાગત લગ્ન કાયદો ભેદભાવપૂર્ણ છે? લિંગ-તટસ્થ લગ્ન માટેની એક દલીલ એવી છે કે પરંપરાગત લગ્ન કાયદો ભેદભાવપૂર્ણ છે. તેથી જ લિંગ-તટસ્થ લગ્નના સમર્થકો જ્યારે તેમના મંતવ્યોનો બચાવ કરે છે ત્યારે તેઓ સમાનતા અને ભેદભાવ સામેની લડાઈ વિશે વાત કરે છે. મીડિયા માનવ અધિકારો અને સમાનતા વિશે સુંદર કોટેડ સંદેશાઓ પણ રજૂ કરી શકે છે.
તમામ પુખ્ત વયના લોકો માટે લગ્ન કરવાનો અધિકાર અને લગ્નનો અર્થ બદલવો . પરંપરાગત લગ્ન કાયદાના સંબંધમાં ભેદભાવ વિશે વાત કરતી વખતે, તે જણાવવું આવશ્યક છે કે તમામ પુખ્તોને લગ્ન કરવાનો અધિકાર છે. અહીં કોઈ અપવાદ નથી. કોઈપણ પુખ્ત પુરુષ કે સ્ત્રી વિજાતીય વ્યક્તિ સાથે લગ્ન કરી શકે છે. પરંપરાગત લગ્ન કાયદો આમ પહેલાથી જ સમાન છે અને તે કોઈની સાથે ભેદભાવ કરતો નથી. અન્યથા કહેવું એ હકીકતની વિરુદ્ધ છે. તેના બદલે, સમલિંગી યુગલો સુધી લગ્નને લંબાવવાનો પ્રયાસ પણ લગ્નનો અર્થ બદલી નાખે છે. લગ્ન શબ્દ એક નવો અર્થ ધારણ કરે છે જે તે પહેલાં ન હતો. તે દલીલ કરવા જેવું છે કે, ઉદાહરણ તરીકે, એમ્પ્લોયર અને કર્મચારી વચ્ચેનો સામાન્ય રોજગાર સંબંધ એટલે લગ્ન, અથવા સાયકલ અને એરોપ્લેન કાર છે, ભલે તે કેસ ન હોય. માનવ ઇતિહાસમાં સદીઓથી આ શબ્દનો અર્થ માત્ર એક પુરુષ અને પત્ની વચ્ચેના સંબંધ તરીકે સમજવામાં આવે છે, આમ લગ્નના લિંગ-તટસ્થ ખ્યાલ દ્વારા તેનો અર્થ બદલાય છે. તે એવી પ્રથાને બદલે છે જે હજારો વર્ષોથી તમામ મુખ્ય સંસ્કૃતિઓમાં પ્રચલિત છે.
સ્નેહના અન્ય સ્વરૂપો. એવું કહેવું કે લિંગ-તટસ્થ લગ્ન કાયદો અસમાનતા અને ભેદભાવને દૂર કરશે તે એક ખરાબ દલીલ છે કારણ કે અન્ય પ્રકારના સંબંધો છે. કારણ કે જો સમલૈંગિક સંબંધને લગ્ન કહેવામાં આવે છે, તો સમાન કાયદામાંથી અન્ય પ્રકારના સંબંધોને બાકાત રાખવાને કેવી રીતે યોગ્ય ઠેરવી શકાય? લગ્નના કાયદામાં માત્ર સમલૈંગિક લઘુમતીનો જ શા માટે સમાવેશ કરવો જોઈએ? જો આપણે એ જ તર્કને અનુસરીએ કે જેની સાથે લોકો હવે આ મુદ્દાનો બચાવ કરવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા છે, તો નીચેના પ્રકારના સંબંધોને પણ કાયદાના અવકાશમાં સમાવવા જોઈએ. જો તેમને બાકાત રાખવામાં આવે છે, તો તે સમાન તર્ક મુજબ, ભેદભાવ અને અસમાનતા માટે સમર્થન છે. આવા પરિણામો પ્રાપ્ત થાય છે જો આપણે લિંગ-તટસ્થ લગ્નના સમર્થકોની ધારણાઓને અનુસરીએ અને જ્યારે આપણે લગ્ન શબ્દનો અર્થ બદલીએ:
• માતા અને પુત્રી વચ્ચેનો સંબંધ, કારણ કે તેઓ એક જ ઘરમાં રહે છે
• માણસ, જે તેના કૂતરા સાથે રહે છે
• બહુપત્નીત્વ સંબંધો
• બે વિદ્યાર્થીઓ જે એક જ ડોર્મમાં રહે છે
• વ્યભિચાર સંબંધો પણ એક સ્વરૂપ છે. સમલૈંગિક લગ્નના સમર્થકો પણ સામાન્ય રીતે આવા સંબંધોને મંજૂરી આપતા નથી કારણ કે તેઓ તેમને નૈતિક રીતે ખોટા માને છે. જો કે, જેઓ લિંગ-તટસ્થ લગ્ન પ્રત્યે નકારાત્મક વલણ ધરાવે છે તેઓ આ જ કારણસર તેને નકારી શકે છે. તેઓ તેને નૈતિક રીતે ખોટું ગણી શકે છે.
પ્રોફેસર, એન્ટો લેઇકોલા, આ મુદ્દા વિશે Yliopisto [યુનિવર્સિટી] મેગેઝિન (8/1996) માં Olisiko rakkauskin rekisteröitävä? [શું પ્રેમ પણ નોંધાયેલો હોવો જોઈએ?] . તેમણે કહ્યું કે આ જ તર્કને અનુસરીને આ મુદ્દાને માત્ર સમલૈંગિકો સુધી સીમિત રાખવો અસંગત છે. લગ્નના કાયદાના દાયરામાં શા માટે ફક્ત તેમને જ સમાવવું જોઈએ, જ્યારે ધોરણથી વિચલિત અન્ય ઘણા પ્રકારના સંબંધો છે?
જો બે ભાઈ-બહેનો એકબીજા સાથે ખૂબ જ જોડાયેલા હોય, તેઓ એક સાથે ઍપાર્ટમેન્ટની માલિકી મેળવવા માંગતા હોય અને સંયુક્ત બાળક પણ દત્તક લેવા માંગતા હોય તો શું? સમલૈંગિકો કરતાં તેમના માટે શા માટે મુશ્કેલ હોવું જોઈએ? શું તે એટલા માટે છે કે બાદમાં વચ્ચે પ્રેમ છે, પરંતુ પહેલાની વચ્ચે નહીં, અથવા ફક્ત મિત્રો વચ્ચે? …બધી રીતે, ભાગીદારીની નોંધણી એ એક સામાજિક ઘટના છે …જો આવી તક સમાન લિંગના વ્યક્તિઓને આપવામાં આવે છે, તો હું હજી પણ સમજી શકતો નથી કે તે સમલૈંગિકો સુધી મર્યાદિત કેમ રહે. અથવા શું આપણે વિચારીએ છીએ કે સમાન લિંગના તમામ લોકો, જેઓ સાથે રહે છે અને એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે, તેઓ હોમોસેક્સ્યુઅલ છે? અથવા શું આપણે માનીએ છીએ કે સમલૈંગિકતાને લૈંગિકતા સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી... જો આપણે માનીએ કે સમલૈંગિક સંબંધોની નોંધણી કરવી ઇચ્છનીય છે, પરંતુ અન્ય નહીં, તો હકીકત એ છે કે તે જાતીય અભિગમની નોંધણીની બાબત છે,
મોટાભાગના સમલૈંગિકો લગ્ન કરવા માંગતા નથી . જ્યારે લિંગ-તટસ્થ લગ્નને અનુસરવામાં આવ્યું છે, ત્યારે મુખ્ય મુદ્દાઓમાંનો એક ભેદભાવ અને અસમાનતા સામેની લડાઈ છે. એવું માનવામાં આવે છે કે લિંગ-તટસ્થ લગ્ન, જ્યાં સમલૈંગિક યુગલો એકબીજા સાથે લગ્ન કરી શકે છે, તે ભેદભાવને દૂર કરશે. જો કે હકીકત એ છે કે જે દેશોમાં સમલૈંગિક લગ્ન લાંબા સમયથી અમલમાં છે ત્યાં માત્ર થોડા જ લોકો લગ્ન કરવા ઈચ્છતા હોય છે. નેધરલેન્ડ્સમાં, સમલૈંગિક લગ્ન દસ વર્ષ માટે માન્ય છે, પરંતુ માત્ર 20% સમલૈંગિક યુગલો લગ્ન કરે છે. વ્યક્તિઓની તુલનામાં, સંખ્યા પણ ઓછી છે. કેટલાક અંદાજો અનુસાર, માત્ર 8% સમલૈંગિક વ્યક્તિઓ લગ્ન કરે છે. વ્યવહારમાં, સંખ્યાઓ દર્શાવે છે કે સમલૈંગિકોની માત્ર એક નાની લઘુમતી જ લગ્ન કરવામાં રસ ધરાવે છે. તેના બદલે, તેમાંના મોટા ભાગના લોકો (સમર્થકોની પોતાની વિચારસરણી મુજબ) સમાનતા અને ભેદભાવથી સ્વતંત્રતાનો અનુભવ કરવા માંગતા નથી.
બાળકોનું સ્ટેશન કહ્યું તેમ, લિંગ-તટસ્થ લગ્ન સમાનતાના દૃષ્ટિકોણથી અને માનવ અધિકારના મુદ્દા તરીકે ન્યાયી છે. તે સમજાવવામાં આવ્યું છે કે આ બાબતની સ્વીકૃતિ કાયદાની અન્યાયીતાને દૂર કરશે. જો કે, આ વિષયને ફક્ત પુખ્ત વયના લોકોના પરિપ્રેક્ષ્યમાં જ તપાસવામાં આવ્યો છે અને બાળકો ભૂલી ગયા છે. લિંગ-તટસ્થ લગ્ન કાયદો ખરેખર માનવ અધિકારનો મુદ્દો છે, પરંતુ જે સૂચિત છે તેનાથી વિપરીત: તેનો અર્થ બાળકોના માનવ અધિકારોનું ઉલ્લંઘન છે. કારણ કે એવા કિસ્સાઓમાં કે જ્યાં સમલૈંગિક યુગલો બાળકો પેદા કરવાનો ઇરાદો ધરાવે છે (તે શક્ય છે, ઉદાહરણ તરીકે, શુક્રાણુ બેંકો અને ગર્ભના ભાડા દ્વારા અથવા સમલૈંગિકોમાંથી કોઈ એક અસ્થાયી વિષમલિંગી સંબંધમાં હોય), તેનો અર્થ એ છે કે બાળકને તેના જૈવિક પિતાથી અલગ કરવું અથવા જન્મથી માતા માત્ર એટલા માટે કે પુખ્ત વયના લોકો લિંગ-તટસ્થ લગ્નને તેમનો અધિકાર માને છે. લિંગ-તટસ્થ લગ્ન કાયદો આમ પુખ્ત વયના લોકોના ભોગે બાળકો સાથે ભેદભાવ કરે છે. પુખ્ત વયના લોકોની સ્વતંત્રતાઓ બાળકોના મૂળભૂત અધિકારો પહેલાં મૂકવામાં આવે છે. અલબત્ત એવી પરિસ્થિતિઓ હોય છે કે જ્યાં બાળકે પિતા કે માતા વગર ઉછરવું પડે છે, પરંતુ માત્ર પુખ્ત વયના લોકોની ઈચ્છા પૂરી કરવા માટે જાણીજોઈને બાળકને પિતા વિનાનું કે માતા વિનાનું બનાવવું એ અલગ બાબત છે. લિંગ-તટસ્થ લગ્નમાં આવું થાય છે જ્યાં બાળકો પ્રાપ્ત થાય છે. ફ્રાન્સમાં, ઘણા સમલૈંગિકોએ પોતે આ બાબતે વલણ અપનાવ્યું છે. તેઓ જુએ છે કે લિંગ-તટસ્થ લગ્ન કાયદો બાળકના પિતા અને માતાના અધિકારનું ઉલ્લંઘન કરે છે. આ કારણે તેઓ લિંગ-તટસ્થ લગ્નને નકારે છે:
જીન-પિયર ડેલૌમ-મયાર્ડ: શું હું હોમોસેક્સ્યુઅલ હોમોફોબ છું… હું લિંગ તટસ્થ લગ્નની વિરુદ્ધ છું, કારણ કે હું પિતા અને માતા હોવાના બાળકના અધિકારનો બચાવ કરું છું. (11)
જીન-માર્ક વેરોન લા ક્રોઇક્સ: દરેક વ્યક્તિની પોતાની મર્યાદાઓ હોય છે: હકીકત એ છે કે મારી પાસે બાળક નથી અને હું બાળકની ખોટ અનુભવું છું તે મને બાળક પાસેથી માતાનો પ્રેમ લેવાનો અધિકાર આપતું નથી. (12)
હર્વે જોર્ડન: બાળક એ પ્રેમનું ફળ છે અને તેણે પ્રેમના ફળ તરીકે રહેવું જોઈએ. (13)
બાળકો છે . જ્યારે વિજાતીય સંબંધોની વાત આવે છે, ત્યારે સમલૈંગિક સંબંધોની તુલનામાં તેમની પાસે એક મોટો તફાવત છે: માત્ર વિજાતીય સંબંધોમાં બાળકો હોઈ શકે છે, બાદમાં નથી. આ પણ એક સૌથી મોટું કારણ છે કે શા માટે પતિ અને પત્નીના લગ્ન બાળકો માટે શ્રેષ્ઠ પ્રારંભિક બિંદુ છે. તે બાળકોને શરૂઆતથી જ તેમના જૈવિક પિતા અને માતાની સંભાળ હેઠળ મોટા થવાની તક આપે છે. બીજી તરફ, સમલૈંગિક સંબંધોની સમસ્યા એ છે કે જો બાળકોને અસ્થાયી વિષમલિંગી સંબંધો દ્વારા અથવા ગર્ભના ભાડા અથવા વીર્ય બેંક જેવી કૃત્રિમ પદ્ધતિઓ દ્વારા મેળવવામાં આવે છે, તો તે બાળકને પિતા વિના કે માતા વિનાનું છોડી દે છે. તે/તેણી ઘરમાં તેના/તેણીના જૈવિક માતાપિતામાંથી ઓછામાં ઓછા એકને ખૂટે છે, જેમની સાથે તે મોટો થઈ શકે છે. પુખ્ત વયના લોકોની પસંદગીને કારણે બાળકને શરૂઆતથી જ તેના અન્ય જૈવિક માતાપિતા વિના જીવવું પડે છે. જેઓ પોતે સમલૈંગિક પરિવારમાં ઉછર્યા છે તેઓએ આ રીતે બાળકને પિતા કે માતાના અધિકારથી વંચિત રાખવાની પ્રથાની ટીકા કરી છે; પુખ્ત વયના લોકો વચ્ચે સમાનતાની અપીલ કરીને. તેઓ તેમના માતાપિતામાંથી કોઈપણના અધિકારથી વંચિત છે. જીન-ડોમિનિક બુનેલ, જે તેની લેસ્બિયન માતા અને તેણીની સ્ત્રી ભાગીદાર સાથે ઉછર્યા છે, તે કહે છે કે તેણે તેનો અનુભવ કેવી રીતે કર્યો. પિતાની અછતથી તે પીડાતો હતો. અન્યત્ર, તે એમ પણ કહે છે કે જો લિંગ-તટસ્થ લગ્ન પહેલાથી જ તે જ્યારે મોટા થઈ રહ્યા હતા, તો તેણે રાજ્ય પર દાવો કર્યો હોત, કારણ કે તે તેના બાળકના અધિકારોનું ઉલ્લંઘન સક્ષમ કરે છે:
નીચેની ટિપ્પણી પણ આ મુદ્દાને સંબોધિત કરે છે. પિતા અથવા માતાની ગેરહાજરી એ કારણ છે કે બાળકોને સમલૈંગિક વાતાવરણમાં ઉછરવું મુશ્કેલ લાગે છે. તે એક પ્રશ્ન નથી કે શું એકલ સમલૈંગિક માતાપિતા વાલીપણા માટે અપૂરતા છે, પરંતુ તેના બદલે બાળકને તેના/તેણીના અન્ય જૈવિક માતાપિતાની હાજરીથી જન્મથી હેતુપૂર્વક વંચિત રાખવાનો પ્રશ્ન છે:
રોબર્ટ ઓસ્કર લોપેઝ (2012) હોમોફોબિયાના રેટરિકની પૂર્વગ્રહયુક્ત અને સંકુચિત માનસિકતા તરીકે ટીકા કરે છે, કારણ કે તે તેમના જેવા લોકોને હોમોફોબિક તરીકે પણ લેબલ કરે છે, જેઓ લેસ્બિયન દંપતીના ઘરમાં ઉછર્યા હતા, તેમના જીવનનો મોટો ભાગ હોમોસેક્સ્યુઅલ સંસ્કૃતિમાં જીવ્યા હતા, પરંતુ જેઓ હજુ પણ લિંગ-તટસ્થ લગ્નનો વિરોધ કરે છે કારણ કે તેઓ માને છે કે તે પિતા અને માતાના બાળકના અધિકારોનું ઉલ્લંઘન કરે છે. લોપેઝના જણાવ્યા મુજબ, તેને હોમોફોબિક તરીકે લેબલ કરવું મુશ્કેલ છે કારણ કે તે ખુલ્લેઆમ કહે છે કે તેણે તેની માતા અને તેણીની સ્ત્રી જીવનસાથીના ઘરે ઉછરતી વખતે પિતાની અછતનો અનુભવ કર્યો હતો. "શું સમલિંગી દંપતી સરોગસી, કૃત્રિમ ગર્ભાધાન, છૂટાછેડા અથવા વ્યાપારીકૃત દત્તક દ્વારા વિજાતીય વાલીપણાના મોડેલની નકલ કરવા માંગે છે, તેઓ ઘણા નૈતિક જોખમો લઈ રહ્યા છે. બાળકો, જેઓ પોતાને આ નૈતિક જોખમો વચ્ચે શોધે છે, તેઓ તણાવપૂર્ણ અને ભાવનાત્મક રીતે જટિલ જીવન બનાવવામાં તેમના માતાપિતાની ભૂમિકાથી સારી રીતે વાકેફ છે જે તેમને ફાધર્સ અને મધર્સ ડે જેવી સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓથી અલગ પાડે છે. બાળકોની સ્થિતિ મુશ્કેલ બને છે, જ્યારે તેમને 'હોમોફોબિક' કહેવામાં આવે છે કારણ કે તેઓ તેમના માતાપિતા દ્વારા તેમના પર લાદવામાં આવેલા કુદરતી તણાવથી પીડાય છે - અને તે સ્વીકારે છે. (લોપેઝ 2013.) (15)
જ્યારે ગર્ભના ભાડા અને શુક્રાણુ બેંક જેવી કૃત્રિમ પદ્ધતિઓ દ્વારા બાળકો મેળવવામાં આવે છે, ત્યારે આપણે અસંખ્ય નૈતિક સમસ્યાઓનો સામનો કરવો પડે છે. ગર્ભના ભાડાની સમસ્યા એ છે કે માતાએ જે બાળકને વહન કર્યું છે તેને છોડી દેવો પડે છે. તે ગર્ભાશયના ભાડામાં એક ધ્યેય તરીકે સેટ છે. તેણી બાળક પ્રત્યેની તેણીની લાગણીઓને દબાવવાની અપેક્ષા રાખે છે અને તેના માટે ચૂકવણી કરવામાં આવે છે. તેણી તેના અધિકારો એવા બાળકને વેચે છે જે તે ફરી ક્યારેય ન જોઈ શકે. જો કે, ઘણા લોકો માટે આ તેમની માતૃત્વ વૃત્તિને કારણે ખૂબ ભારે હોઈ શકે છે, જેના કારણે તેઓ સરોગસી કરારને સમાપ્ત કરવા માંગે છે. આ મહિલાઓ સમજી ચૂકી છે કે તેઓ પોતાની અંદરના બાળકને પ્રેમ કરે છે, જેના કારણે તેઓ તેમના વિચારો બદલી નાખે છે. આ ઉપરાંત, ગર્ભાશય ભાડે રાખવું એ બાળકો માટે સમસ્યારૂપ છે. કારણ કે જ્યારે માતા બાળક પરનો પોતાનો અધિકાર છોડી દે છે, ત્યારે બાળક તેને ત્યાગ તરીકે અનુભવી શકે છે. તેના માટે પ્રશ્નો ઉભા થઈ શકે છે, શા માટે તેની માતાએ તેને પૈસા માટે વેચી દીધી અને તેની કાળજી લીધી નહીં. અન્ય લોકોમાં, અલાના ન્યુમેનની વેબસાઇટ AnonymousUS.org આવા બાળકોના અનુભવો અને લાગણીઓ વિશે જણાવે છે. હોમોસેક્સ્યુઅલ રિલેશનશિપમાં રહેતા ફ્રેન્ક લિટગવોટ આવા જ એક કિસ્સા વિશે પ્રામાણિકપણે કહે છે. તે તેના દત્તક લીધેલા બાળકો વિશે વાત કરે છે જેઓ તેમની માતાને ચૂકી ગયા હતા. માતાએ શા માટે તેના બાળકોને પ્રથમ સ્થાને છોડી દીધા તે સમજવું બાળકો માટે મુશ્કેલ અને પીડાદાયક હતું:
ખુલ્લા દત્તકમાં "માતાહીન" બાળકની પરિસ્થિતિ દેખાઈ શકે એટલી સરળ નથી, કારણ કે તેમાં જન્મ આપનાર માતાનો સમાવેશ થાય છે, જે બાળકના જીવનમાં આવે છે અને પછી છોડી દે છે. અને જ્યારે માતા શારીરિક રીતે હાજર હોતી નથી, ત્યારે તે હજુ પણ છે, જેમ કે આપણે ઘણા દત્તક લીધેલા બાળકોની વાર્તાઓમાંથી જાણીએ છીએ જેઓ પુખ્ત વયે પહોંચ્યા છે, સપના, છબીઓ, ઝંખના અને ચિંતામાં હાજર છે. આપણા બાળકોના જીવનમાં માતાનું આગમન સામાન્ય રીતે એક અદ્ભુત અનુભવ હોય છે. જ્યારે માતા વિદાય લે છે ત્યારે બાળકો માટે તે મુશ્કેલ છે, માત્ર એટલા માટે જ નહીં કે કોઈ પ્રિય પુખ્ત વયના વ્યક્તિને ગુડબાય કહેવું ઉદાસી છે, પણ કારણ કે તે મુશ્કેલ અને પીડાદાયક પ્રશ્ન ઉભો કરે છે કે શા માટે માતાએ તેના બાળકને પ્રથમ સ્થાને છોડી દીધું. (16)
શુક્રાણુ બેંકો અને ગર્ભાધાન સારવારની નીતિશાસ્ત્ર વિશે શું? તેઓ એ હકીકત પર આધારિત છે કે પુરુષોએ સ્વેચ્છાએ તેમના વીર્યનું વીર્ય વીર્યસેચન માટે દાન કર્યું છે, તેથી આ પુરુષોને ચોક્કસપણે તે જ મુશ્કેલ લાગણીઓ ભોગવવી પડશે નહીં જે ગર્ભાશયના ભાડા સાથે થઈ શકે છે. જો કે, પ્રજનનક્ષમતા સારવારની સમસ્યા એ છે કે તેઓ બાળકોને પિતાવિહીનતાનો બોજ લાવે છે. કૃત્રિમ રીતે ઉત્પાદિત બાળકો ખૂબ જ મુશ્કેલ અનુભવી શકે છે જો માતાએ તેમને જાણી જોઈને એવી સ્થિતિમાં મૂક્યા હોય કે જ્યાં તેઓ તેમના પિતાને જાણતા ન હોય અને સંપર્કમાં ન હોય. Tapio Puolimatka આ વિષય પર યેલ યુનિવર્સિટીના મનોચિકિત્સક કાયલ પ્રુએટના સંશોધનનું વર્ણન કરે છે (Kyle Pruett: Fatherneed, New York, Broadway, 2000). બાળકો માટે તેમના જૈવિક પિતા સાથેના સંબંધ વિના એક પ્રકારની મધ્યવર્તી સ્થિતિમાં જીવવું મુશ્કેલ છે:
યેલ યુનિવર્સિટીના મનોચિકિત્સક કાયલ પ્રુએટ (2000: 207) તેમના સંશોધનના આધારે તારણ કાઢે છે કે કૃત્રિમ ગર્ભાધાનના પરિણામે જન્મેલા અને પિતા વિના ઉછરેલા બાળકોમાં "પિતાની કાયમી હાજરીની ભૂખ" હોય છે. તેમનું સંશોધન છૂટાછેડા અને એકલ પિતૃત્વના અભ્યાસ સાથે સંરેખિત છે જે પિતૃત્વની સમાન અભાવને પ્રકાશિત કરે છે. પ્રુએટનું સંશોધન એ પણ પ્રકાશિત કરે છે કે કૃત્રિમ ગર્ભાધાનના પરિણામે જન્મેલા બાળકો, જેમને તેમના પિતા વિશે કોઈ માહિતી નથી, તેમના જૈવિક ઉત્પત્તિ અને તેઓ જે કુટુંબમાંથી જૈવિક રીતે ઉતરી આવ્યા છે તેના વિશે ઊંડા અને અવ્યવસ્થિત પ્રશ્નો હોય છે. આ બાળકો તેમના પિતા અથવા તેમના પિતાના પરિવારને જાણતા નથી, અને તેમના જૈવિક પિતા સાથે સંબંધ વિના એક પ્રકારની વચ્ચેની સ્થિતિમાં રહેવું તેમના માટે ઘૃણાજનક છે (પ્રુએટ 2000:204-208) (17)
અલાના ન્યુમેન એ જ વિષય પર ચાલુ રાખે છે. તેણીનો જન્મ કૃત્રિમ ગર્ભાધાન દ્વારા થયો હતો, જેમાં એક અનામી દાતાના શુક્રાણુનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. તેણી આ પ્રથાનો સખત વિરોધ કરે છે જ્યાં બાળકને તેના/તેના પોતાના જૈવિક માતાપિતા સાથે સંબંધ સ્થાપિત કરવાની અને તેમની સંભાળમાં મોટા થવાની તકથી વંચિત રાખવામાં આવે છે. તેણીના પોતાના અનુભવોના પરિણામે, તેણીને ઓળખની સમસ્યાઓ અને વિરોધી લિંગ પ્રત્યે તિરસ્કારનો સામનો કરવો પડ્યો. કેલિફોર્નિયા વિધાનસભામાં તેણીની લેખિત જુબાનીમાં, તેણીએ આ વિષય પર લખ્યું:
… હું ઓળખના મુદ્દાઓથી પીડાતો હતો જેણે મારું માનસિક સંતુલન, અવિશ્વાસ અને વિજાતીય વ્યક્તિ પ્રત્યે દ્વેષ, વાંધાજનક હોવાની લાગણીઓથી પીડાય છે - જાણે કે હું ફક્ત કોઈ અન્યની રમત તરીકે અસ્તિત્વમાં છું. મને લાગ્યું કે જાણે હું કોઈ વૈજ્ઞાનિક પ્રયોગ હતો. (18)
બાળકો માટે માતા-પિતાનું મહત્વ . ટેલિવિઝન કાર્યક્રમો અને અખબારના લેખો ઘણીવાર બાળકો એવા જૈવિક માતાપિતાને કેવી રીતે શોધવા માંગે છે જેને તેઓ ક્યારેય મળ્યા નથી અને જેઓ તેમના જીવનમાંથી ગાયબ થઈ ગયા છે તે વિશે વાત કરે છે. તેઓ તેમના પોતાના મૂળ શોધવાની અને તેમનામાંથી ગુમ થયેલા જૈવિક પિતા અથવા માતાને મળવાની ઝંખના ધરાવે છે. આજકાલ આ વધુ ને વધુ સામાન્ય બની ગયું છે, દા.ત. વધતા છૂટાછેડાના દરને કારણે. બાળકના દૃષ્ટિકોણથી, હકીકત એ છે કે બંને જૈવિક માતાપિતા ત્યાં છે અને એકબીજાની કાળજી લેવી જરૂરી છે. આ અસંખ્ય વ્યવહારિક જીવન અવલોકનોમાં પણ બહાર આવે છે. જે બાળકોના તેમના માતા-પિતા સાથેના સંબંધો તૂટી ગયા છે, દા.ત. દારૂ, હિંસા અથવા સામાન્ય છૂટાછેડાના પરિણામે, તેમના જીવનમાં ઘણી સમસ્યાઓ આવે છે જે અખંડ પરિવારોમાં ઉછરેલા બાળકો માટે દુર્લભ છે. એક નાનું વ્યવહારુ ઉદાહરણ આ તરફ નિર્દેશ કરે છે. તે બતાવે છે કે કેવી રીતે ખાસ કરીને પિતાહીનતા, ઘરમાં પિતાનો અભાવ, એક આધુનિક સમસ્યા છે:
જ્યારે હું કેલિફોર્નિયાના હ્યુમ લેકમાં પુરુષોના ચોક્કસ શિબિરમાં બોલતો હતો, ત્યારે મેં ઉલ્લેખ કર્યો હતો કે સરેરાશ પિતા તેના બાળક સાથે દિવસમાં માત્ર ત્રણ મિનિટનો ગુણવત્તાયુક્ત સમય વિતાવે છે. મીટિંગ પછી, એક વ્યક્તિએ મારી માહિતી પર પ્રશ્ન કર્યો. તેણે ઠપકો આપ્યો, "તમે પ્રચારકો માત્ર વાતો જ કહો છો. નવીનતમ સંશોધન મુજબ, સરેરાશ પિતા તેના બાળકો સાથે દરરોજ ત્રણ મિનિટ પણ વિતાવતા નથી, પરંતુ 35 સેકન્ડ ." હું તેના પર વિશ્વાસ કરું છું કારણ કે તેણે સેન્ટ્રલ કેલિફોર્નિયામાં શાળા નિરીક્ષક તરીકે કામ કર્યું હતું. ખરેખર, તેણે મને બીજો ચોંકાવનારા આંકડા આપ્યા. કેલિફોર્નિયાના ચોક્કસ શાળા જિલ્લામાં વિશેષ શિક્ષણમાં 483 વિદ્યાર્થીઓ હતા. તે વિદ્યાર્થીઓમાંથી કોઈના ઘરે પિતા નહોતા . સિએટલની બહારના ચોક્કસ વિસ્તારમાં, 61% બાળકો પિતા વિના રહે છે. પિતાની ગેરહાજરી એ આજકાલ અભિશાપ છે. (19)
આ ચર્ચા કરેલ વિષય સાથે કેવી રીતે સંબંધિત છે? ટૂંકમાં, બંને જૈવિક માતાપિતાની હાજરી, માતાપિતાનો એકબીજા માટેનો પ્રેમ અને અલબત્ત, બાળક માટે બાળકની સુખાકારી અને વિકાસ માટે મહત્વપૂર્ણ છે. ત્યાં પુષ્કળ સંશોધનો છે જે દર્શાવે છે કે બાળકનો વિકાસ અને વિકાસ શ્રેષ્ઠ રીતે થાય છે જો તેને/તેણીને તેના/તેણીના પોતાના જૈવિક માતા-પિતા સાથે નીચા સ્તરના સંઘર્ષવાળા કુટુંબમાં રહેવાની મંજૂરી આપવામાં આવે. જો સરખામણીનો મુદ્દો એવા બાળકોનો છે, જેમણે પેરેંટલ ડિવોર્સ અથવા સિંગલ-પેરન્ટ પરિવારો, નવા પરિવારો અને સહવાસ સંબંધોનો અનુભવ કર્યો હોય, તો તેઓ બાળકોના વિકાસની દ્રષ્ટિએ વધુ ખરાબ વિકલ્પો હોવાનું જણાયું છે. સમલૈંગિક સંબંધોમાં, સમસ્યા વધુ મોટી છે (જો બાળકો કામચલાઉ વિજાતીય સંબંધો દ્વારા અથવા કૃત્રિમ પદ્ધતિઓ દ્વારા મેળવવામાં આવે છે), કારણ કે તેમાં બાળક તેના જીવનની શરૂઆતથી ઓછામાં ઓછા એક માતાપિતાથી અલગ થઈ જાય છે. તે બાળકો માટે ચોક્કસપણે સારો વિકલ્પ નથી, જેમ કે ઉપર જણાવેલ છે. કેટલીક ટિપ્પણીઓ દર્શાવે છે કે પરિવારમાં બંને જૈવિક માતાપિતા હોવા કેટલું મહત્વપૂર્ણ છે. જે વ્યક્તિ તેના/તેણીના જીવનસાથીને છૂટાછેડા આપવાનું વિચારી રહી છે તેણે બે વાર વિચારવું જોઈએ. અલબત્ત, કોઈ પણ માતા-પિતા સંપૂર્ણ નથી, અને કેટલીકવાર અલગ રહેવું જરૂરી હોઈ શકે છે, ઉદાહરણ તરીકે, હિંસા. જો કે, બાળકો માટે, શ્રેષ્ઠ વિકલ્પ એ છે કે માતાપિતા એકબીજા સાથે સંમત થાય અને એકબીજાને સ્વીકારવાનું શીખે:
સંશોધન સ્પષ્ટપણે દર્શાવે છે કે કુટુંબનું માળખું બાળકો માટે મહત્વનું છે અને તેઓ કુટુંબની રચના દ્વારા શ્રેષ્ઠ રીતે સમર્થિત છે, જેમાં લગ્નમાં બે જૈવિક માતા-પિતા કુટુંબનું નેતૃત્વ કરે છે, અને માતાપિતાનું સંઘર્ષનું સ્તર ઓછું છે. એકલ-માતા-પિતા પરિવારોના બાળકો, અપરિણીત માતાઓથી જન્મેલા બાળકો અને મિશ્રિત અથવા સહવાસ કરતા પરિવારોના બાળકો ખરાબ દિશામાં વિકાસ થવાનું વધુ જોખમ ધરાવે છે... તેથી જ બાળક માટે, મજબૂત અને સ્થિર લગ્નોને પ્રોત્સાહન આપવું મહત્વપૂર્ણ છે. જૈવિક માતાપિતા વચ્ચે. (21)
જો અમને બાળકોની તમામ મૂળભૂત જરૂરિયાતોનું ધ્યાન રાખવામાં આવે તે સુનિશ્ચિત કરવા માટે સિસ્ટમ ડિઝાઇન કરવાનું કહેવામાં આવે, તો અમે કદાચ ક્યાંક સમાપ્ત થઈશું, જે બે માતાપિતા હોવાના આદર્શ સમાન છે. સૈદ્ધાંતિક રીતે, આ પ્રકારની યોજના માત્ર એ સુનિશ્ચિત કરતી નથી કે બાળકોને બે પુખ્ત સમય અને સંસાધનો મળે છે, તે એક નિયંત્રણ અને સંતુલન સિસ્ટમ પણ પ્રદાન કરે છે, જે ઉચ્ચ-વર્ગના પિતૃત્વને પ્રોત્સાહન આપે છે. બાળક સાથે માતાપિતા બંનેનો જૈવિક સંબંધ એ સંભાવનાને વધારે છે કે માતાપિતા પોતાને બાળક સાથે ઓળખવામાં સક્ષમ છે અને બાળક માટે બલિદાન આપવા તૈયાર છે. તે માતાપિતા દ્વારા બાળકનું શોષણ કરવાની સંભાવનાને પણ ઘટાડે છે. (22)
તે સહજતાથી દર્શાવવામાં આવ્યું છે કે જો તેઓને અંગત સંસ્થાઓમાં રાખવામાં આવ્યા હોય તો સારી શારીરિક સંભાળ હોવા છતાં, બાળકોનો વિકાસ થતો નથી, અને તે માતાથી અલગ થવું - ખાસ કરીને ચોક્કસ સમયગાળા દરમિયાન - બાળક માટે ખૂબ જ નુકસાનકારક છે. જ્યારે પર્યાપ્ત સરોગેટ માતા ઉપલબ્ધ ન હોય ત્યારે સંસ્થાકીય સંભાળની લાક્ષણિક અસરો માનસિક વિકલાંગતા, ઉદાસીનતા, પાછળ જવું અને મૃત્યુ પણ છે. (23)
જણાવ્યું તેમ, બાળકોના જીવનમાં માતા-પિતા બંનેનું મહત્ત્વ મહત્ત્વપૂર્ણ હોવાનું જણાયું છે. આ વ્યવહારુ અનુભવ અને અસંખ્ય અભ્યાસો દ્વારા સાબિત થાય છે. એક માતા-પિતા માતાપિતા તરીકે તેમની ભૂમિકામાં અનુકરણીય હોઈ શકે છે, પરંતુ તે વિજાતીય વ્યક્તિના ગુમ થયેલા માતાપિતાને બદલી શકતું નથી. સંશોધન મુજબ, જે બાળકો તૂટેલા પરિવારોમાં ઉછર્યા છે (સિંગલ-પેરન્ટ પરિવારો, નવા પરિવારો...) તેમને નીચેનામાંથી વધુ પ્રકારની સમસ્યાઓ હોય છે. તેઓ દર્શાવે છે કે બંને જૈવિક માતાપિતાની પ્રેમાળ હાજરી કેટલી મહત્વપૂર્ણ છે:
• શિક્ષણ સ્તર અને શાળા સ્નાતક દર ઓછો છે
• છોકરાઓ કે જેઓ પિતા વિના મોટા થયા છે તેઓ મોટાભાગે હિંસા અને અપરાધના માર્ગ તરફ ધકેલાય છે
• પરિવારમાં માતા-પિતા બંને ન હોય તેવા બાળકોમાં ભાવનાત્મક વિકૃતિઓ, હતાશા અને આત્મહત્યાના પ્રયાસો વધુ સામાન્ય છે.
• દવાઓ અને આલ્કોહોલનો ઉપયોગ વધુ સામાન્ય છે
• કિશોરવયની ગર્ભાવસ્થા અને જાતીય શોષણનો અનુભવ કરવો વધુ સામાન્ય છે
સમલૈંગિક યુગલો દ્વારા ઉછરેલા બાળકોને આ સેટિંગમાં કેવી રીતે ક્રમ આપવામાં આવે છે? ટૂંકમાં, તૂટેલા કૌટુંબિક સંબંધોમાંથી આવતા અન્ય બાળકો જેવી જ સમસ્યાઓ તેમને હોય છે. ઓસ્ટ્રેલિયન સોટીરિયોસ સરન્ટોકીસના વિષય પર સંશોધન સાથે સંબંધિત નીચેનું કોષ્ટક (22), વિષયના કેટલાક સંકેતો આપે છે. વર્ષ 2000 સુધીના બાળકોના વિકાસલક્ષી પરિણામોની સરખામણી કરતો અભ્યાસ તેમણે 1996માં તૈયાર કરેલો સૌથી મોટો અભ્યાસ હતો. આ અભ્યાસમાં માતા-પિતાના પોતાના મૂલ્યાંકનો, શાળાના પરિણામો અને બાળકોના વિકાસ અંગે શિક્ષકોના મૂલ્યાંકનોને ધ્યાનમાં લેવામાં આવ્યા હતા:
અન્ય સમાન અભ્યાસ સમાજશાસ્ત્રના પ્રોફેસર માર્ક રેગ્નેરસ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવ્યો હતો. તે બાળકો પર કૌટુંબિક બંધારણની અસરની તપાસ કરે છે. અભ્યાસનો ફાયદો એ હતો કે તે રેન્ડમ સેમ્પલિંગ અને મોટા નમૂના (15,000 અમેરિકન યુવાનો) પર આધારિત હતો. વધુમાં, નમૂનાને એવા ઘરોનો સમાવેશ કરીને વિસ્તૃત કરવામાં આવ્યો હતો જેમાં પુખ્ત વયના લોકોમાંથી એક ક્યારેક સમલૈંગિક સંબંધમાં હતો. આ અભ્યાસ સામાજિક વિજ્ઞાન સંશોધન, ટોચના સમાજશાસ્ત્ર પ્રકાશનમાં પ્રકાશિત થયો હતો. આ અભ્યાસ દર્શાવે છે કે સમલૈંગિક યુગલોના બાળકોમાં જૈવિક માતાપિતા બંને સાથે ઉછરેલા બાળકો કરતાં નોંધપાત્ર રીતે વધુ ભાવનાત્મક અને સામાજિક સમસ્યાઓ હોય છે. રોબર્ટ ઓસ્કર લોપેઝે, જે પોતે લેસ્બિયન માતા અને તેણીની સ્ત્રી ભાગીદાર સાથે ઉછર્યા હતા, તેમણે રેગ્નેરસના સંશોધન પર ટિપ્પણી કરી:
રેગ્નેરસના સંશોધનમાં 248 પુખ્ત બાળકોની ઓળખ કરવામાં આવી હતી જેમના માતા-પિતા સમાન લિંગની વ્યક્તિ સાથે રોમેન્ટિક સંબંધ ધરાવતા હતા. જ્યારે આ પુખ્ત બાળકોને પુખ્તવયના પરિપ્રેક્ષ્યમાં તેમના બાળપણનું પૂર્વનિર્ધારણપણે નિખાલસપણે મૂલ્યાંકન કરવાની તક આપવામાં આવી હતી, ત્યારે તેઓએ એવા જવાબો આપ્યા હતા જે લિંગ-તટસ્થ લગ્ન કાર્યસૂચિમાં સમાવિષ્ટ સમાનતાવાદી દાવા સાથે બરાબર બંધબેસતા ન હતા. જો કે, આ પરિણામોને જીવનમાં મહત્વની વસ્તુ દ્વારા સમર્થન મળે છે, એટલે કે સામાન્ય સમજ: અન્ય લોકોથી અલગ થવું મુશ્કેલ છે, અને આ મુશ્કેલીઓ એ જોખમને વધારે છે કે બાળકોને ગોઠવણમાં મુશ્કેલીઓ આવશે અને તેઓ આલ્કોહોલ સાથે સ્વ-દવા કરશે. અને ખતરનાક વર્તનના અન્ય સ્વરૂપો. તે 248 ઇન્ટરવ્યુ લેનારાઓમાંના દરેકની નિઃશંકપણે તેમની પોતાની માનવ વાર્તા છે જેમાં બહુવિધ જટિલ પરિબળો છે. મારી પોતાની વાર્તાની જેમ, આ 248 લોકોની વાર્તાઓ કહેવા જેવી છે. સમલૈંગિક ચળવળ કોઈ તેમને સાંભળે નહીં તેની ખાતરી કરવા માટે તે બધું જ કરે છે. (25)
તે આશ્ચર્યજનક નથી કે સમલૈંગિક યુગલોના બાળકોને સમસ્યાઓ હોય છે. તૂટેલા ઘરોમાંથી આવતા તમામ બાળકો માટે પણ આવું જ છે. અખંડ જૈવિક કુટુંબ સાથે મોટા થવાનો વિશેષાધિકાર મેળવનાર બાળકો કરતાં તેમના જીવનમાં ઘણી વધુ સમસ્યાઓ છે. વધુમાં, હોમોસેક્સ્યુઅલ કલ્ચર બાળકો માટે સમસ્યારૂપ છે, દા.ત. નીચેના કારણોસર. તેઓ બાળકોના જીવનમાં અસ્થિરતા લાવે છે:
• ગેઝ વધુ છૂટક સંબંધો ધરાવે છે. આ ખાસ કરીને પુરૂષ હોમોસેક્સ્યુઅલ માટે સાચું છે, જેઓ એક અભ્યાસ મુજબ (મર્સર એટ અલ 2009) વિષમલિંગી પુરુષો કરતાં પાંચ ગણા વધુ જાતીય સંબંધો ધરાવે છે.
• સમલૈંગિક સ્ત્રીઓ ટૂંકા સંબંધો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. સ્ત્રી યુગલોની તફાવતની ટકાવારી પુરૂષ યુગલો કરતાં નોંધપાત્ર રીતે વધુ હોવાનું જાણવા મળ્યું છે. તદુપરાંત, વિષમલિંગી યુગલોની તુલનામાં, તફાવતની ટકાવારી નોંધપાત્ર રીતે વધારે છે. તેનાથી બાળકોના જીવનમાં પણ અસ્થિરતા આવે છે.
• જ્યારે યુગલોનું ટર્નઓવર વધારે હોય અને પુખ્ત વયના લોકોમાંથી ઓછામાં ઓછું એક બાળકના પોતાના માતા-પિતા ન હોય, ત્યારે જાતીય શોષણનું જોખમ વધે છે. રેગ્નેરસ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવેલા અભ્યાસમાં જાણવા મળ્યું છે કે તેમના જૈવિક પિતા અને માતા દ્વારા ઉછરેલા બાળકોમાંથી માત્ર 2% બાળકોએ કહ્યું કે તેઓને જાતીય સ્પર્શ કરવામાં આવ્યો હતો, જ્યારે લેસ્બિયન માતા દ્વારા ઉછરેલા 23% બાળકોએ જણાવ્યું હતું કે તેઓએ પણ આનો અનુભવ કર્યો હતો. આ જ બાબત સ્ત્રી યુગલો કરતાં પુરૂષ સમલૈંગિકોમાં ઓછી સામાન્ય હતી.
• જેમ જાણીતું છે, સમલૈંગિક ચળવળના ઘણા કાર્યકરોએ આવી પ્રવૃત્તિઓનો વિરોધ અને નિંદા કરી છે જ્યાં લોકો સ્વેચ્છાએ સમલૈંગિક જીવનશૈલીમાંથી છૂટકારો મેળવવા માંગે છે. તેઓ હાનિકારક હોવાનો દાવો કરીને તેના પર હુમલો કર્યો છે. જો કે, ઘણા સમલૈંગિકોની જીવનશૈલી વાસ્તવમાં ઘણા જાતીય સંબંધોને કારણે હાનિકારક અને જોખમી હોય છે. ખાસ કરીને પુરૂષોને સેક્સ્યુઅલી ટ્રાન્સમિટેડ રોગો અને અન્ય રોગો જે એક વ્યક્તિથી બીજી વ્યક્તિમાં ફેલાય છે તેનું જોખમ વધારે છે. અન્ય બાબતોમાં, એડ્સ એક સમસ્યા છે. આ તેમના પોતાના જીવનને નોંધપાત્ર રીતે ટૂંકાવી શકે છે, પરંતુ તે બાળકથી અન્ય માતાપિતાને પણ છીનવી શકે છે. તેનાથી બાળકોનું જીવન પણ અસ્થિર બને છે. નીચેના અવતરણ વિષય વિશે વધુ કહે છે. તે ડો. રોબર્ટ એસ. હોગની આગેવાની હેઠળનો અભ્યાસ છે. તેમના જૂથે 1987-1992 દરમિયાન વાનકુવર વિસ્તારમાં ગે અને બાયસેક્સ્યુઅલ પુરુષો પર ડેટા એકત્રિત કર્યો. અભ્યાસમાં સરેરાશ આયુષ્ય પર રોગની અસર જોવામાં આવી હતી, વલણને નહીં. સદનસીબે, રસીઓ અગાઉના સમયથી વિકસિત થઈ છે,
દ્વિ અને સમલૈંગિક પુરુષોની 20 થી 65 વર્ષની વય સુધી જીવવાની સંભાવના 32 થી 59 ટકા વચ્ચે બદલાય છે. આ સંખ્યા સામાન્ય રીતે અન્ય પુરૂષો કરતાં નોંધપાત્ર રીતે ઓછી છે, જેમની 20 થી 65 વર્ષની વય સુધી જીવવાની 78 ટકા તક હતી. નિષ્કર્ષ: મોટા કેનેડિયન શહેરમાં, 20 ના દાયકામાં ગે અને બાયસેક્સ્યુઅલ પુરુષોનું આયુષ્ય 8-20 વર્ષ છે. અન્ય પુરુષો કરતા ઓછા. જો મૃત્યુદરમાં સમાન વલણ ચાલુ રહેશે, તો અમારા અનુમાન મુજબ, લગભગ અડધા સમલૈંગિક અને ઉભયલિંગી પુરુષો હવે તેમના 20 માં તેમના 65માં જન્મદિવસ સુધી પહોંચી શકશે નહીં. સૌથી વધુ ઉદાર ધારણાઓ દ્વારા પણ, આ શહેરી કેન્દ્રમાં ગે અને બાયસેક્સ્યુઅલ પુરૂષો હાલમાં 1871માં કેનેડામાં તમામ પુરૂષોની સમકક્ષ આયુષ્ય ધરાવે છે. (26)
લોકો આના પર કેવી પ્રતિક્રિયા આપે છે? જણાવ્યા મુજબ, એકલ હોમોસેક્સ્યુઅલ માતા-પિતા માતા-પિતા તરીકેની તેમની ભૂમિકામાં શ્રેષ્ઠ પ્રયાસ કરી શકે છે અને તેમના બાળક માટે સારા માતાપિતા બનવાનો પ્રયાસ કરી શકે છે. તમે તેને નકારી ન શકો. જો કે, એ પણ હકીકત છે કે કુટુંબનું માળખું મહત્વનું છે. અસંખ્ય અભ્યાસો, વ્યવહારિક જીવનના અનુભવો અને સામાન્ય સમજણ દર્શાવે છે કે બાળકો માટે કંપનીમાં ઉછરવું અને તેમના પોતાના જૈવિક માતાપિતાની પ્રેમાળ સંભાળ રાખવી શ્રેષ્ઠ છે. અલબત્ત, આ હંમેશા સંપૂર્ણ રીતે બનતું નથી કારણ કે માતાપિતામાં ખામી હોય છે, પરંતુ સામાન્ય રીતે, જો બંને જૈવિક માતા-પિતા હાજર હોય તો બાળકો વધુ સારું કરે છે. તો લિંગ-તટસ્થ લગ્નના સમર્થકો આ માહિતી પર કેવી પ્રતિક્રિયા આપે છે, અથવા જો તે સમલૈંગિક જીવનશૈલીને પ્રશ્નમાં મૂકે છે? તે સામાન્ય રીતે નીચેની પ્રતિક્રિયાઓ તરીકે પ્રગટ થાય છે:
હોમોફોબિયા અને અપ્રિય ભાષણના આરોપો સામાન્ય છે. ઘણા લોકો આ આરોપ લગાવે છે, પરંતુ એ ધ્યાનમાં લેતા નથી કે જો આપણે વસ્તુઓ પર અસંમત હોઈએ તો પણ તેનો અર્થ એ નથી કે સામેની વ્યક્તિને નફરત કરવી. દલીલ કરનારાઓ અન્ય વ્યક્તિની આંતરિક વિચારસરણીને જાણી શકતા નથી અને તે સમજી શકતા નથી કે મતભેદ હોવા છતાં, અન્ય વ્યક્તિને પ્રેમ કરી શકાય છે, અથવા ઓછામાં ઓછું પ્રેમ કરવાનો પ્રયાસ કરી શકાય છે. આ તફાવત સમજવો જોઈએ. બીજી બાજુ, લિંગ-તટસ્થ લગ્નના સૌથી પ્રખર સમર્થકો માટે એવા લોકોની નિંદા કરવી અને બદનામ કરવી સામાન્ય છે કે જેઓ વસ્તુઓને તેઓ કરતા અલગ રીતે જુએ છે. ભલે તેઓ પ્રેમનું પ્રતિનિધિત્વ કરવાનો દાવો કરે છે, તેઓ તેના પર કાર્ય કરતા નથી. જો તમે પોતે આવા નિંદા કરનાર છો, તો તમને તેનાથી શું ફાયદો થશે અથવા જો તમે તમારી જીવનશૈલી માટે દરેકની મંજૂરી મેળવો છો?
દોષારોપણ કરવાનો આરોપ. અગાઉ જણાવવામાં આવ્યું હતું કે બાળકોની સુખાકારી માટે કુટુંબનું માળખું કેવી રીતે મહત્વપૂર્ણ છે. એવું જાણવા મળ્યું છે કે કિશોરવયની ગર્ભાવસ્થા, અપરાધ, પદાર્થનો દુરુપયોગ અને ભાવનાત્મક સમસ્યાઓ એવા પરિવારોમાં વધુ સામાન્ય છે જ્યાં ઓછામાં ઓછા એક જૈવિક માતાપિતા ગુમ હોય છે. આની અસર આર્થિક રીતે પણ પડે છે, કારણ કે સમાજના સામાજિક ખર્ચમાં વધારો થાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, 2008 માં યુએસએમાં હાથ ધરવામાં આવેલા એક અભ્યાસમાં દર્શાવવામાં આવ્યું હતું કે છૂટાછેડા અને લગ્નથી જન્મેલા બાળકો કરદાતાઓને વાર્ષિક 112 બિલિયન ડોલરનો ખર્ચ કરે છે (ગિર્ગિસ એટ અલ 2012:46). એ જ રીતે, Etelä-Suomen sanomat એ 31 ઓક્ટોબર, 2010 ના રોજ અહેવાલ આપ્યો: બાળકો અને યુવાનો માટે સંસ્થાકીય સંભાળ પર ટૂંક સમયમાં એક અબજનો ખર્ચ થશે, 1990 ના દાયકાની શરૂઆતથી બાળકોની સમસ્યાઓ ખૂબ જ ખરાબ થઈ ગઈ છે... એક બાળક માટે સંસ્થાકીય સંભાળ દર વર્ષે 100,000 યુરો સુધીનો ખર્ચ કરે છે. .... વધુમાં, Aamulehti માર્ચ 3, 2013 ના રોજ અહેવાલ: હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગયેલા યુવાનની કિંમત 1.8 મિલિયન છે. જો કોઈને પણ સમાજમાં પાછું લાવવામાં આવે તો તેનું પરિણામ સકારાત્મક આવે છે. અન્ય લોકો આ માહિતી પર કેવી પ્રતિક્રિયા આપે છે? તેઓ દાવો કરી શકે છે કે હવે સિંગલ પેરેન્ટ્સ, હોમોસેક્સ્યુઅલ પેરેન્ટ્સ અથવા જેઓ તેમના લગ્નમાં નિષ્ફળ ગયા છે તેમને દોષી ઠેરવવામાં આવી રહ્યા છે. જો કે, તમારે તેને તે દૃષ્ટિકોણથી જોવાની જરૂર નથી. તે જ રીતે, દરેક વ્યક્તિ વિચારી શકે છે કે વસ્તુઓને વધુ સારી બનાવવા માટે કેવી રીતે ઠીક કરી શકાય. જો કોઈ વ્યક્તિ, ઉદાહરણ તરીકે, તેમના જીવનસાથી અને પરિવારને છોડી દેવાનું આયોજન કરે છે, તો તેણે બે વાર વિચારવું જોઈએ, કારણ કે તે બાળકો અને તેમના ભવિષ્ય પર ઊંડી અસર કરી શકે છે. (સામાન્ય રીતે જે બાળકોએ વારંવાર હિંસા જોઈ હોય અને અનુભવી હોય તેઓ જ તેમના માતા-પિતાના અલગ થવાને રાહત તરીકે અનુભવી શકે છે.) અથવા જો કોઈ સમલૈંગિક વ્યક્તિ કૃત્રિમ પદ્ધતિઓ દ્વારા બાળકને જન્મ આપવાની યોજના ઘડી રહ્યો હોય, તો તેણે વિચારવું જોઈએ કે બાળકને પિતા વિના જીવવું કેવું લાગે છે. એક માતા. બાળકો માટે કૌટુંબિક બંધારણના મહત્વ વિશેની માહિતી વ્યાયામના ફાયદા અથવા સ્વાસ્થ્ય માટે ધૂમ્રપાનના જોખમો વિશેની માહિતી જેવી જ છે. આ માહિતી ત્યાં છે, પરંતુ દરેક જણ તેના પર પ્રતિક્રિયા આપતા નથી. જો કે, જો આપણે દરેક માટે ઉપલબ્ધ માહિતીને અનુસરીએ, તો તે આપણું શારીરિક સ્વાસ્થ્ય સુધારશે.
"કચરો સંશોધન" . જો કે વ્યવહારિક સમજ અને રોજિંદા જીવનનો અનુભવ સમર્થન આપે છે કે જો તેઓ બંને જૈવિક માતાપિતાના પરિવારમાં ઉછરવાની છૂટ આપવામાં આવે તો તે બાળકો માટે સારું છે, લિંગ-તટસ્થ લગ્નના કેટલાક પ્રખર સમર્થકો આને નકારવાનો પ્રયાસ કરે છે. તેઓ દાવો કરે છે કે જૈવિક માતાપિતાની હાજરી મહત્વપૂર્ણ નથી, પરંતુ અન્ય પુખ્ત વ્યક્તિ ગુમ થયેલા માતાપિતાની હાજરીને બદલી શકે છે. અહીં તેઓ ચોક્કસ અભ્યાસો ટાંકે છે જે આ દૃષ્ટિકોણ દર્શાવે છે. તે જ સમયે, તે સમજાવવામાં આવ્યું છે કે પારિવારિક માળખાના અર્થ વિશેની અગાઉની તમામ માહિતી "જંક સંશોધન" અને અવૈજ્ઞાનિક માહિતી છે. એટલા માટે તેઓ માને છે કે તેને ફગાવી દેવી જોઈએ. જો કે, જો તમે લિંગ-તટસ્થ લગ્નના સમર્થકો જે અભ્યાસનો સંદર્ભ આપે છે તે જોશો, તો તેઓ અવૈજ્ઞાનિક માહિતીના ચિહ્નોને પૂર્ણ કરે છે. કારણ ઉદાહરણ તરીકે નીચેના પરિબળો છે:
અભ્યાસનો નમૂનો નાનો છે , સરેરાશ માત્ર 30-60 ઇન્ટરવ્યુ લેનાર છે. નાના નમૂનાના કદ આંકડાકીય રીતે નોંધપાત્ર પરિણામો આપી શકતા નથી. સામાન્યીકરણ કરવા માટે, નમૂનાનું કદ બહુવિધ હોવું જોઈએ.
સરખામણી જૂથો ખૂટે છે અથવા તેઓ તૂટેલા કુટુંબો છે. ઘણા અભ્યાસોની સમસ્યા એ છે કે તેમની પાસે વિજાતીય યુગલોના તુલનાત્મક જૂથો બિલકુલ નથી. અથવા જો કોઈ સરખામણી જૂથ હોય, તો તે મોટાભાગે એકલ-પિતૃ, પુનર્ગઠિત અથવા સહવાસ કુટુંબ હોય છે. જૈવિક માતા-પિતાના લગ્ન, જે બાળકોના વિકાસ માટે સૌથી વધુ સાનુકૂળ માનવામાં આવે છે, તેનો તુલનાત્મક જૂથ તરીકે ભાગ્યે જ ઉપયોગ થાય છે. તે પહેલાથી જ કહેવામાં આવ્યું હતું કે તૂટેલા પરિવારોના બાળકોને નોંધપાત્ર રીતે વધુ સમસ્યાઓ છે.
APA દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા 59 અભ્યાસોમાંથી, 26 પાસે અલગ-અલગ લિંગના યુગલોનો સમાવેશ કરતું તુલનાત્મક જૂથ નથી. 33 અભ્યાસોમાં આ પ્રકારનું સરખામણી જૂથ હતું, પરંતુ 13 અભ્યાસોમાં સરખામણી જૂથ સિંગલ-પેરન્ટ પરિવારો હતા. બાકીના 20 અભ્યાસોમાં, તે અસ્પષ્ટ છે કે શું સરખામણી જૂથ એક માતા-પિતા છે, સહવાસ કરતા દંપતિ, નવું કુટુંબ અથવા બાળકના જૈવિક માતાપિતા દ્વારા રચાયેલ પરિણીત યુગલ છે. આ ઉણપ એકલા સામાન્યીકરણને સમસ્યારૂપ બનાવે છે, કારણ કે બ્રાઉન (2004: 364) તેમના અભ્યાસમાં 35,938 અમેરિકન બાળકો અને તેમના માતા-પિતાના વિશ્લેષણમાં જણાવે છે કે નાણાકીય અને વાલીપણાનાં સંસાધનોને ધ્યાનમાં લીધા વિના, યુવાન લોકો (12-17 વર્ષનાં) સહવાસ કરનારા યુગલોના પરિવારોમાં ઓછા પરિણામો ધરાવે છે. બે પરિણીત જૈવિક માતાપિતાના પરિવારો કરતાં. (27)
કોઈ રેન્ડમ સેમ્પલિંગ અને ઇન્ટરવ્યુના મહત્વ વિશે જાગૃતિ નથી . જ્યારે નમૂનાઓ નાના હોય છે, ત્યારે બીજી સમસ્યા એ છે કે તેમાંના ઘણા રેન્ડમ સેમ્પલિંગ પર આધારિત નથી, પરંતુ ઇન્ટરવ્યુ લેનારાઓની ભરતી એક્ટિવિસ્ટ ફોરમમાંથી કરવામાં આવે છે. ઇન્ટરવ્યુ લેનારાઓ સંશોધનના રાજકીય મહત્વથી વાકેફ હોઈ શકે છે અને તેથી "યોગ્ય" જવાબો આપે છે. આ ઉપરાંત, કોણ તેમના પોતાના બાળકોની સુખાકારી વિશે અથવા બાળકના તેના માતાપિતા વિશે નકારાત્મક કહેવા માંગે છે, તેને કોની મંજૂરીની જરૂર છે? આ અર્થમાં, આ ક્ષેત્રમાં ઘણા અભ્યાસો આલ્ફ્રેડ કિન્સે દ્વારા દાયકાઓ પહેલા તૈયાર કરવામાં આવેલા અભ્યાસોની યાદ અપાવે છે. તેઓ રેન્ડમ સેમ્પલિંગ પર આધારિત ન હતા, પરંતુ કિન્સીના સંશોધન પરિણામોનો નોંધપાત્ર હિસ્સો સેક્સ અપરાધીઓ, બળાત્કારીઓ, પિમ્પ્સ, પીડોફિલ્સ, ગે બારના ગ્રાહકો અને અન્ય લૈંગિક રીતે વિચલિત લોકોમાંથી આવ્યો હતો. કિન્સીના પરિણામો સરેરાશ અમેરિકનના પ્રતિનિધિ હોવાનો દાવો કરવામાં આવ્યો હતો, પરંતુ પછીના અભ્યાસોએ સંપૂર્ણપણે અલગ પરિણામો આપ્યા છે અને કિન્સે દ્વારા આપવામાં આવેલી માહિતીને રદિયો આપ્યો છે. ડો. જુડિથ રીસમેને તેમના પ્રભાવશાળી પુસ્તક "કિન્સેઃ ક્રાઈમ્સ એન્ડ કન્સેક્વન્સીસ" (1998) માં આ વિષય વિશે લખ્યું છે.
હેતુ-શોધ? આખરે જ્યારે ગર્ભપાતને કાયદેસર કરવામાં આવ્યો, ત્યારે એવો દાવો કરવામાં આવ્યો કે ગેરકાયદેસર ગર્ભપાત નોંધપાત્ર સંખ્યામાં કરવામાં આવ્યો હતો. ઉદાહરણ તરીકે, એવો દાવો કરવામાં આવ્યો હતો કે ફિનલેન્ડમાં દર વર્ષે 30,000 ગેરકાયદેસર ગર્ભપાત થાય છે, જો કે કાયદામાં ફેરફાર પછી, સંખ્યા માત્ર 10,000 ની આસપાસ સ્થાયી થઈ. આટલા મોટા તફાવતનું કારણ શું છે? કેટલાક ગર્ભપાતના હિમાયતીઓએ પછીથી ખુલ્લેઆમ સ્વીકાર્યું છે કે તેઓએ ધારાશાસ્ત્રીઓ અને જાહેર અભિપ્રાયને પ્રભાવિત કરવા માટે સંખ્યાઓને અતિશયોક્તિ કરી છે. કોઈ પૂછી શકે છે કે શું લિંગ-તટસ્થ લગ્ન સંબંધિત અસંખ્ય અભ્યાસોમાં સમાન ધ્યેય અભિગમ છે. કેટલાકે સ્વીકાર્યું છે કે આવા ગોલ થયા છે. સંશોધકોએ સ્પષ્ટ તફાવતોને અવગણ્યા છે જે જોઈ શકાય છે કારણ કે તેઓ બતાવવા માંગતા હતા કે કુટુંબનું માળખું બાળકોના વિકાસ માટે અપ્રસ્તુત છે. નીચેની ટિપ્પણી આનો સંદર્ભ આપે છે:
સ્ટેસી અને બિબ્લાર્ઝ (2001: 162) કબૂલ કરે છે કે કારણ કે સંશોધકો એ બતાવવા માગતા હતા કે સમલૈંગિક યુગલો દ્વારા વાલીપણું એ વિજાતીય યુગલો દ્વારા વાલીપણા જેટલું જ સારું છે, સંવેદનશીલ સંશોધકો આ કુટુંબ સ્વરૂપો વચ્ચેના તફાવતોને સાવધાનીપૂર્વક સારવાર આપે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, જો કે સંશોધકોએ વાસ્તવમાં સહવાસ કરતા પુખ્ત વયના લોકોના વાલીપણામાં તફાવતો શોધી કાઢ્યા હતા, તેઓએ તેમની અવગણના કરી, તેમનું મહત્વ ઓછું કર્યું અથવા તફાવતો પર વધુ સંશોધન કરવામાં નિષ્ફળ ગયા. સંશોધકોએ જે ઉછેર્યું તેના કરતાં માતા-પિતાના લૈંગિક અભિગમે તેમના બાળકોને વધુ અસર કરી (સ્ટેસી અને બિબ્લાર્ઝ 2001: 167). (28)
અમે એ પણ જાણીએ છીએ કે મોટાભાગના સંશોધનો થોડા સંશોધકો દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે. અમુક સમયે, તેઓએ સહયોગ કર્યો છે. વધુમાં, તેમાંના કેટલાક સમલૈંગિક પૃષ્ઠભૂમિ ધરાવે છે અથવા તેઓ સક્રિયપણે લિંગ-તટસ્થ લગ્નને સમર્થન આપે છે. નિષ્પક્ષ સંશોધન માટે આ નબળો આધાર છે.
વ્યક્તિગત સંશોધકોના પરિપ્રેક્ષ્યની અસર ઉચ્ચારવામાં આવી છે કારણ કે થોડા સંશોધકોએ પ્રશ્નમાં 60 અભ્યાસોનો મોટો ભાગ કર્યો છે. ચાર્લોટ જે. પેટરસન તે 60 અભ્યાસોમાંથી બાર પર સહ-લેખક છે, હેની બોસ નવ પર, નેનેટ ગાર્ટ્રેલ સાત પર, જુડિથ સ્ટેસી અને એબી ગોલ્ડબર્ગ ચાર પર સહ-લેખક છે, અને કેટલાક અન્ય ત્રણ અભ્યાસના સહ-લેખકો છે. તેઓએ ઘણી વખત સાથે મળીને સંશોધન કર્યું છે. આ સ્વતંત્ર અભ્યાસની સંખ્યામાં ઘટાડો કરે છે અને સંશોધકોના પૂર્વગ્રહનો પ્રભાવ વધારે છે. આ સમજાવે છે કે શા માટે ઘણા અભ્યાસોમાં સમાન દાવાઓનું પુનરાવર્તન કરવામાં આવે છે. ચાર્લોટ પેટરસન વર્જિનિયા યુનિવર્સિટીમાં મનોવિજ્ઞાનના પ્રોફેસર છે. તેના વ્યાપક સંશોધન કાર્ય ઉપરાંત, તેણીને સમલિંગી દંપતીના પરિવારમાં વાલીપણાની પ્રથાનો પ્રથમ હાથનો અનુભવ પણ છે: તેણે ડેબોરાહ કોહન સાથેના તેના 30-વર્ષના જોડાણમાં ત્રણ બાળકોનો ઉછેર કર્યો છે. નેનેટ ગાર્ટ્રેલ, તેના જીવનસાથી ડી મોસબેચર સાથે મળીને, સક્રિયપણે સમલૈંગિકોના અધિકારોનો બચાવ કર્યો છે અને અનેક અગ્રણી સમલૈંગિક સંસ્થાઓ દ્વારા ભંડોળ પૂરું પાડવામાં આવેલ સંશોધન પ્રોજેક્ટ યુએસ નેશનલ લોન્ગીટ્યુડીનલ લેસ્બિયન ફેમિલી સ્ટડી (NLLFS) માં મુખ્ય સંશોધક છે. હેની બોસ એમ્સ્ટરડેમ યુનિવર્સિટીમાં શિક્ષણના પ્રોફેસર તરીકે કામ કરે છે અને NLLFS સંશોધન પ્રોજેક્ટમાં નેનેટ ગાર્ટ્રેલ સાથે મળીને ભાગ લીધો છે. એબી ગોલ્ડબર્ગ મેસેચ્યુસેટ્સના વર્સેસ્ટરમાં ક્લાર્ક યુનિવર્સિટીમાં મનોવિજ્ઞાનના પ્રોફેસર છે. તેણી કહે છે કે તેણીના સંશોધન કાર્યની શરૂઆતથી જ, તેણીએ આ સમસ્યાનો અનુભવ કર્યો હતો કે "સામાજિક પ્રથાઓ અને સમૂહ માધ્યમો કહેવાતા પ્રબળ ધોરણને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જે હવે આટલું પ્રભાવશાળી નથી (એટલે કે, વિષમલિંગી પરમાણુ કુટુંબનું માળખું)". તેણીના ઘણા નિષ્ણાત અભિપ્રાયોમાં, જુડિથ સ્ટેસીએ લિંગ-તટસ્થ લગ્નનો બચાવ કર્યો છે, જો કે તેણી લગ્નની સમગ્ર સંસ્થાને નાબૂદ કરવાનો શ્રેષ્ઠ વિકલ્પ માને છે. તેણીના મતે, લગ્નની સંસ્થા પોતે જ અસમાનતામાં વધારો કરે છે. (29) જો કે તેણી લગ્નની સમગ્ર સંસ્થાને નાબૂદ કરવાનો શ્રેષ્ઠ વિકલ્પ માને છે. તેણીના મતે, લગ્નની સંસ્થા પોતે જ અસમાનતામાં વધારો કરે છે. (29) જો કે તેણી લગ્નની સમગ્ર સંસ્થાને નાબૂદ કરવાનો શ્રેષ્ઠ વિકલ્પ માને છે. તેણીના મતે, લગ્નની સંસ્થા પોતે જ અસમાનતામાં વધારો કરે છે. (29)
પ્રેમ _ જ્યારે નાઝીઓએ ઈચ્છામૃત્યુનો બચાવ કર્યો, ત્યારે તેનું એક કારણ કરુણા હતું. તે સમજાવવામાં આવ્યું હતું કે તમામ માનવ જીવન જીવવા લાયક નથી, અને તેથી જ, અન્ય વસ્તુઓની સાથે, આ મુદ્દાને બચાવવા માટે પ્રચાર ફિલ્મો બનાવવામાં આવી હતી. કરુણાના નામે, એવા નિર્ણયો લેવામાં આવ્યા જે આખરે ભયંકર પરિણામો તરફ દોરી ગયા. પ્રેમના નામે આજે પણ ઘણી વસ્તુઓનો બચાવ કરવામાં આવે છે. અલબત્ત, પ્રેમનો બચાવ કરવો એ ખોટું નથી, પરંતુ ઘણીવાર વાસ્તવમાં તે સ્વાર્થ માટેનો માસ્ક હોઈ શકે છે, ખાસ કરીને બાળક પ્રત્યે પુખ્ત વયના સ્વાર્થ માટે. તાજેતરના દાયકાઓમાં સમાજમાં નવા પ્રવાહો દેખાયા હોવાથી, તેમાંના ઘણા બાળકો સાથે ચોક્કસ રીતે સંબંધિત છે. બાળકોને પુખ્ત વયની પસંદગીના પરિણામોનો અનુભવ કરવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે. જાતીય ક્રાંતિ, ગર્ભપાત અને લિંગ-તટસ્થ લગ્ન એ ત્રણ ઉદાહરણો છે:
• જાતીય ક્રાંતિનો વિચાર એ હતો કે વૈવાહિક પ્રતિબદ્ધતા વિના સેક્સ કરવું ઠીક છે. "બંને લોકો એકબીજાને પ્રેમ કરે તો તેમાં કંઈ ખોટું નથી" એમ કહીને આ મામલાને બચાવી લેવામાં આવ્યો હતો. જો કોઈ બાળક એવી પરિસ્થિતિમાં જન્મે કે જ્યાં માતા-પિતા પહેલા એકબીજા પ્રત્યે પ્રતિબદ્ધ ન હોય તો શું થયું છે અને તેનું પરિણામ શું છે? અલબત્ત સૌથી સુખી વિકલ્પ એ છે કે જ્યાં માતાપિતા તરત જ એકબીજા સાથે બંધાયેલા હોય અને બાળકનો જન્મ માતાપિતા બંને સાથેના ઘરમાં થાય. જો કે, પ્રેક્ટિસ ઘણીવાર અલગ હોય છે. માતાપિતાનો ગર્ભપાત થઈ શકે છે અથવા તેઓ અલગ થઈ શકે છે અને બાળક એક માતા (અથવા એક પિતા) ની સંભાળમાં રહે છે. જાતીય સ્વતંત્રતા, જેનો બચાવ પ્રેમથી કરવામાં આવ્યો હશે, તેથી બાળક માટે સારો વિકલ્પ નથી.
• જાતીય ક્રાંતિના પગલે ગર્ભપાત થયો. આજે પણ, આ બાબતના બચાવકર્તાઓ સ્પષ્ટતા કરવામાં અસમર્થ છે કે શા માટે માતાના ગર્ભાશયમાં એક બાળક, જેના શરીરના ભાગો (આંખો, નાક, મોં, પગ, હાથ) નવજાત શિશુ જેવા જ હોય છે અથવા ઉદાહરણ તરીકે, 10 વર્ષનું બાળક, ઓછું માનવ હશે. માત્ર માતાના ગર્ભમાં રહેઠાણનો આધાર ન હોવો જોઈએ.
• લિંગ-તટસ્થ લગ્ન – આ લેખનો વિષય – બાળકો માટે પણ સમસ્યારૂપ બની શકે છે. કારણ કે જો બાળકોને કૃત્રિમ પદ્ધતિઓ અથવા કામચલાઉ વિજાતીય સંબંધો દ્વારા આવા સંઘમાં મેળવવામાં આવે છે, તો તે બાળકને એવી પરિસ્થિતિમાં છોડી દે છે કે જ્યાં તે તેના/તેણીના જૈવિક માતાપિતામાંથી ઓછામાં ઓછા એકને ઘરે ગુમ કરે છે.
References:
1. Wendy Wright: French Homosexuals Join Demonstration Against Gay Marriage, Catholic Family & Human Rights Institute, January 18, 2013 2. Liisa Tuovinen, ”Synti vai siunaus?” Inhimillinen tekijä. TV2, 2.11.2004, klo 22.05. 3. Bill Hybels: Kristityt seksihullussa kulttuurissa (Christians in a Sex Crazed Culture), p. 132 4. Espen Ottosen: Minun homoseksuaalit ystäväni (”Mine homofile venner”), p. 104 5. Espen Ottosen: Minun homoseksuaalit ystäväni (”Mine homofile venner”), p. 131 6. Lesboidentiteetti ja kristillisyys, p. 87, Seta julkaisut 7. Sinikka Pellinen: Homoseksuaalinen identiteetti ja kristillinen usko, p. 77, Teron kertomus 8. Ari Puonti: Suhteesta siunaukseen, p. 76,77 9. John Corvino: Mitä väärää on homoseksualisuudessa?, p. 161 10. Tapio Puolimatka: Seksuaalivallankumous, perheen ja kulttuurin romahdus, p. 172 11. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 94 12. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 210 13. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 212 14. Jean-Marc Guénois: “J’ai été élevé par deux femmes”, Le Figaro 1.10.2013 15. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 28,29 16. Frank Litgvoet: “The Misnomer of Motherless Parenting”, New York Times 07/2013 17. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 43,44 18. Alana Newman: Testimony of Alana S. Newman. Opposition to AB460. To the California Assembly Committee on Health, April 30, 2013. 19. Edwin Louis Cole: Miehuuden haaste, p. 104 20. David Popenoe (1996): Life without Father: Compelling New Evidence That Fatherhood and Marriage Are Indispensable for the Good of Children and Society. New York: Free Press. 21. Kristin Anderson Moore & Susan M. Jekielek & Carol Emig:” Marriage from a Child’s Perspective: How Does Family Structure Affect Children and What Can We do About it”, Child Trends Research Brief, Child Trends, June 2002, http:www. childrentrends.org&/files/marriagerb602.pdf.) 22. Sara McLanahan & Gary Sandefur: Growing Up with a Single Parent: What Hurts, What Helps, p. 38 23. Margaret Mead: Some Theoretical Considerations on the Problem of Mother-Child Separation, American Journal of Orthopsychiatry, vol. 24, 1954, p. 474 24. Sotirios Sarantakos: Children in Three Contexts: Family, Education and Social Development, Children Australia 21, 23-31, (1996) 25. Robert Oscar Lopez: Growing Up With Two Moms: The Untold Cgildren’s View, The Public Discourse, Augustth, 2012 26. International Journal of Epidemiology Modelling the Impact of HIV Disease on Mortality in Gay and Bisexual men; International Journal of Epidemiology; Vol. 26, No 3, p. 657 27. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 166 28. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 176 29. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 178,179
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
લાખો વર્ષ / ડાયનાસોર / માનવ ઉત્ક્રાંતિ? |
