Ευθανασία και σημεία των καιρών

Μάθετε τι σημαίνει ευθανασία, ποια πράγματα έχουν χρησιμοποιηθεί για να τη δικαιολογήσουν και πού οδηγεί η αποδοχή της

Αυτό το άρθρο ασχολείται με την ευθανασία, ή τον ελεήμονα θάνατο, που στην πράξη σημαίνει πρόκληση θανάτου για έναν ασθενή του οποίου η ζωή ή άλλοι δεν θεωρούν άξια ζωής. Είναι ένα θέμα που μερικές φορές επανέρχεται στην επιφάνεια όταν κάποιοι ζητούν τη νομιμοποίησή του. Το κίνητρο μπορεί να είναι να σταματήσουμε να υποφέρουμε, οικονομικούς λόγους ή να διατηρήσουμε την αξιοπρέπεια στο θάνατο. Σημαντικοί όροι σε αυτόν τον τομέα περιλαμβάνουν:

Εθελούσια ευθανασία  σημαίνει ανθρωποκτονία κατόπιν αιτήματος του ίδιου του ατόμου. Είναι συγκρίσιμο με την υποβοηθούμενη αυτοκτονία.

Η μη εθελοντική ευθανασία  σημαίνει να σκοτώνεις κάποιον με την πεποίθηση ότι είναι καλύτερο για αυτόν να πεθάνει. Άλλοι άνθρωποι κάνουν αυτή την επιλογή επειδή το θύμα δεν μπορεί να εκφράσει τη γνώμη του.

Η ακούσια ευθανασία είναι η θανάτωση ενός ατόμου παρά τη θέλησή του.

Ενεργητική ευθανασία  σημαίνει ανθρωποκτονία μέσω μιας πράξης, όπως η χορήγηση θανατηφόρου δηλητηρίου.

Η παθητική ευθανασία  σημαίνει επιτάχυνση του θανάτου με τη διακοπή της θεραπείας ή την αποτροπή της πρόσβασης σε θρεπτικά συστατικά και νερό. Ηθικά δεν απέχει πολύ από την ενεργητική ευθανασία, αφού και οι δύο προορίζονται να καταλήξουν σε θάνατο.

Πώς όμως να προσεγγίσουμε αυτό το σοβαρό θέμα, που αγγίζει τα βαθύτερα ερωτήματα της ζωής: το νόημα της ανθρώπινης ζωής, τα βάσανα και τους γείτονες; Αυτά είναι τα θέματα που εξετάζονται παρακάτω. Σκοπός είναι να συζητηθούν πρώτα τα πιο κοινά επιχειρήματα, τα οποία έχουν χρησιμοποιηθεί για την υπεράσπιση της ευθανασίας.

Τι είναι η ζωή με νόημα ; Μία από τις δικαιολογίες για την ευθανασία ήταν ότι εάν ένα άτομο έχει σοβαρή αναπηρία ή ασθένεια, αυτό το εμποδίζει να ζήσει μια αξιοπρεπή και ουσιαστική ζωή. Θεωρείται ότι η ποιότητα της ζωής του/της δεν μπορεί να είναι τέτοια που να είναι ικανοποιημένος και ευτυχισμένος.

    Ωστόσο, το σημαντικό ερώτημα είναι ποιος καθορίζει την ποιότητα ζωής ενός ατόμου; Για παράδειγμα, πολλά άτομα με αναπηρία από τη γέννησή τους (π.χ. σύνδρομο Down) μπορούν να είναι ευτυχισμένα και ικανοποιημένα στη ζωή τους. Μπορούν να φέρουν χαρά στο περιβάλλον τους, αν και η ζωή τους μπορεί να είναι πιο περιορισμένη από άλλους. Είναι λάθος να λέμε ότι δεν κάνουν ζωές με νόημα. Αν μετράμε τη δική μας αξία μόνο στην αποτελεσματικότητα, τότε ξεχνάμε την ανθρωπιά.

    Τι γίνεται με τα παυσίπονα και την ιατρική βοήθεια για την ποιότητα ζωής; Είναι αξιοσημείωτο ότι η συζήτηση για την ευθανασία έχει αναδυθεί μόνο στη σύγχρονη εποχή, όταν οι συνθήκες για ανακούφιση από τον πόνο είναι καλύτερες από ποτέ. Τώρα είναι εύκολο να ανακουφιστείτε από τον σωματικό πόνο μέσω φαρμακευτικής αγωγής. Πολλοί που έχουν τραυματιστεί σε ατυχήματα ή έχουν υποστεί πόνο μπορούν να τα χρησιμοποιήσουν για να ζήσουν μια γεμάτη ζωή. Τις περισσότερες φορές, το πρόβλημα δεν είναι ο πόνος, αλλά η κατάθλιψη, η οποία οδηγεί ένα άτομο να θέλει να πεθάνει. Ωστόσο, είναι δυνατή η ανάκαμψη από την κατάθλιψη και ο πόνος μπορεί επίσης να αφαιρεθεί σε ακραίες περιπτώσεις μέσω αναισθησίας. Ο καθένας μπορεί να βιώσει περιόδους κατάθλιψης και σωματικού πόνου κατά τη διάρκεια της ζωής του.

    Μερικοί μπορούν επίσης να πουν ότι είναι ευγνώμονες που τους δίνεται περισσότερος χρόνος για να ζήσουν με τη βοήθεια αναπνευστικών μηχανημάτων και σωλήνων (ένα μηνιαίο συμπλήρωμα από το Helsingin Sanomat, 1992 / 7 – άρθρο «Eläköön elämä» [Hurrah life]) - το οποίο πολλοί υποστηρικτές της ευθανασίας θεωρούν ταπεινωτική και ακατάλληλη για την ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Επομένως, είναι λάθος να μιλάμε για όλους τους ανθρώπους, ότι κάποια ασθένεια ή αναπηρία αποτελεί εμπόδιο στην ποιότητα της ζωής τους. Τα ίδια άτομα μπορεί αργότερα να έχουν αναρρώσει πλήρως ή να έχουν ξυπνήσει από βαθύ κώμα μετά από μήνες. Τέτοιες περιπτώσεις είναι επίσης γνωστές.

Παραδόξως, η κοινωνία τοποθετεί τους σωματικά καλά και έξυπνους ανθρώπους ψηλά στην κατάταξη της ποιότητας ζωής, παρά το γεγονός ότι μερικές φορές είναι οι πιο δυστυχισμένοι.

Από την άλλη πλευρά, η κοινωνία θεωρεί την ποιότητα ζωής των φτωχών ανθρώπων χαμηλή, αν και μερικές φορές μπορεί να είναι οι πιο ικανοποιημένοι. (1)

Μια σημαντική κριτική κατά της θεραπευτικής βούλησης μπορεί να θεωρηθεί ότι συχνά λέει για τη στάση ενός υγιούς και υγιούς ατόμου στη θεραπεία μιας σοβαρής ασθένειας. Είναι πολύ γνωστό ότι οι απόψεις των ανθρώπων αλλάζουν για αυτό το θέμα. Ένας υγιής άνθρωπος δεν κάνει τις ίδιες επιλογές με έναν άρρωστο. Καθώς το προσδόκιμο ζωής μειώνεται, η ζωή συχνά φαίνεται πιο πολύτιμη. Ένας γιατρός με καρκίνο επέμεινε στον συνάδελφό του να κάνει στον εαυτό του μια θανατηφόρα ένεση καθώς η ασθένεια επιδεινώθηκε. Στη συνέχεια, όταν ο καρκίνος επιδεινώθηκε, ο ασθενής τρόμαξε και ήταν τόσο δύσπιστος που αρνήθηκε ακόμη και τις ενέσεις παυσίπονων.

    Ωστόσο, οι περισσότεροι ασθενείς με βαριά αναπηρία επιλέγουν τη ζωή αντί του θανάτου. Μετά το ατύχημα, μόνο ένας από τους τετραπληγικούς (τετραπληγικούς) που σώθηκαν από αναπνευστήρα ήθελε να του επιτραπεί να πεθάνει. Δύο ασθενείς ήταν αβέβαιοι, αλλά 18 επιθυμούσαν ξανά προσωρινή βοήθεια αναπνευστήρα εάν χρειαζόταν. (2) (3)

Πολλοί που έχουν τραυματιστεί ή έχουν γεννηθεί με εκ γενετής ελάττωμα, μπορεί να αισθάνονται ενοχλητικές τις συζητήσεις για την ευθανασία. Αν και οι υποστηρικτές της ευθανασίας αναφέρουν συχνά την αγάπη στις ομιλίες τους, βλέπουν τα πράγματα μέσα από τη δική τους οπτική γωνία. Η νοοτροπία τους μπορεί να είναι εντελώς διαφορετική από αυτή ενός ατόμου σε μια δύσκολη κατάσταση. Το ακόλουθο απόσπασμα είναι μια καλή απεικόνιση αυτού:

Τα άτομα με αναπηρία και μη στην κοινωνία μας δεν χρειάζονται άλλη ενίσχυση της εικόνας της ανθρωπότητας που μας έχουν δημιουργήσει οι ψεύτικοι έμποροι και διαφημιστές του ανταγωνισμού, του αθλητισμού, της υγείας, της ομορφιάς, της εύκολης ζωής – και του εύκολου θανάτου. .. Επίσης προσπαθούν πάντα να μας πουν ότι η ευτυχία και η ταλαιπωρία δεν μπορούν να χωρέσουν στον ίδιο άνθρωπο και στην ίδια ζωή ή θάνατο ταυτόχρονα. Μας υποστηρίζεται ότι ένα άτομο με αναπηρία είναι μόνο ένα άτομο με αναπηρία και όχι ταυτόχρονα και υγιές και ανθρώπινο και πολλά άλλα. Ένα πολύ σημαντικό όπλο για τη διατήρηση της σκέψης όσων βρίσκονται στην εξουσία είναι επίσης η αντίληψη ότι η αδυναμία και η εξάρτηση είναι μόνο αρνητικά πράγματα. Με τον ίδιο τρόπο, ένα επικίνδυνο όπλο είναι και η συζήτηση για μια αξιοπρεπή ζωή - οι κυβερνώντες ισχυρίζονται ότι υπάρχει κάτι τέτοιο και μετά ορίζουν τι είναι. Σήμερα,

    Ο εκπρόσωπος και ο εδραιωτής του κυρίαρχου ρεύματος της τυπικής σκέψης είναι ο Jorma Palo όταν γράφει για την ταπείνωση ως πολύ δύσκολη ταλαιπωρία που σχετίζεται με την αναπηρία. Η ταπείνωση έρχεται στους περισσότερους ανθρώπους για διάφορους λόγους κάποια στιγμή στη ζωή τους. Γνωρίζουμε ότι η ταπείνωση μπορεί να δοκιμαστεί για να δραπετεύσει και να αρνηθεί ή να εκδικηθεί, αλλά πολύ λίγοι από εμάς συνειδητοποιούν ότι μπορεί να αντιμετωπιστεί πρόσωπο με πρόσωπο και χωρίς να φύγει. Δεν έχουμε μια εικόνα που να μπορεί να βρεθεί στο μυαλό όταν είναι απαραίτητο, πώς να μεγαλώνουμε στη μέση της ταπείνωσης και να βρίσκουμε κάτι νέο και σημαντικό. Φυσικά, είναι εντελώς διαφορετικό το ότι δεν είναι σωστό να εξευτελίζεις έναν άλλον άνθρωπο. Κατά τη γνώμη μου, οι ενέργειες του ίδιου του Palo είναι ήδη πολύ κοντά στον εξευτελισμό των ατόμων με σοβαρές αναπηρίες. Ωστόσο, η ίδια η ζωή είναι ταπεινωτική, σε αντίθεση με έναν άνθρωπο που κάνει λάθος. Ακόμη και ένα άτομο με αναπηρία που το φροντίζει αισθάνεται ότι η κατάσταση είναι πολύ διαφορετική ανάλογα με το πώς σχετίζεται μαζί του το άλλο άτομο που το φροντίζει. (4)

Ένα άλλο παράδειγμα δείχνει πώς οι άνθρωποι μπορεί να σκέφτονται το ακριβώς αντίθετο όταν είναι υγιείς από ό,τι σε μια κατάσταση όπου έχουν χάσει την ικανότητά τους να λειτουργούν. Οι περισσότεροι τετραπληγικοί ήθελαν να ζήσουν. Αρκετά συχνά δεν είναι οι ασθένειες που επηρεάζουν τη θέληση για ζωή, αλλά η κατάθλιψη. Ακόμη και σωματικά υγιείς άνθρωποι μπορεί να υποφέρουν από κατάθλιψη.

Σε μια μελέτη, υγιείς νέοι ρωτήθηκαν εάν θα ήθελαν να αναζωογονηθούν με εντατική θεραπεία εάν επρόκειτο να ακινητοποιηθούν μόνιμα σε ένα ατύχημα. Σχεδόν όλοι απάντησαν ότι θα προτιμούσαν να πεθάνουν. Όταν πήραν συνέντευξη 60 νεαροί με τετραπληγία, οι οποίοι είχαν ξαφνικά αναπηρία, μόνο ένας από αυτούς είπε ότι δεν έπρεπε να αναζωογονηθεί. Δύο δεν μπορούσαν να απαντήσουν, αλλά όλοι οι άλλοι ήθελαν να ζήσουν. Είχαν βρει μια ζωή με νόημα ακόμα και με παράλυση. (5)

Οικονομία. Η ευθανασία έχει δικαιωθεί και με οικονομικούς λόγους. Είναι το άλλο βασικό επιχείρημα που χρησιμοποιείται για την υποστήριξη της ευθανασίας. Το ίδιο επιχείρημα χρησιμοποιούσαν και οι Ναζί στην προπαγάνδα τους.

Ωστόσο, υπάρχει λόγος αμφιβολίας για τους υπολογισμούς που αφορούν τις ιατρικές θεραπείες και άλλα κόστη. Η εξοικονόμηση κόστους δεν είναι καθοριστική για το σύνολο:

Όπως πάντα, οι λογιστές μας καταδιώκουν, οπλισμένοι μέχρι τα δόντια με κραυγαλέα αιτήματα για μείωση του κόστους. Φυσικά, θα επιτυγχανόταν εάν όλοι είχαν μόνο διαθήκες περίθαλψης, εάν η φροντίδα του ξενώνα οργανωνόταν πιο αποτελεσματικά και εάν οι «περιττές» (θα επανέλθουμε για να εξετάσουμε το νόημα αυτής της λέξης σύντομα) σταματούσαν. Τον Φεβρουάριο του 1994, ο Emanuel και ο Emanuel της Ιατρικής Σχολής του Χάρβαρντ δημοσίευσαν μια ολοκληρωμένη ανασκόπηση άρθρων που γράφτηκαν για αυτό το θέμα σε όλο τον κόσμο και κατέληξαν στο συμπέρασμα: «Καμία εξοικονόμηση ατομικού κόστους στο τέλος της ζωής - είτε σχετίζεται με διαθήκες θεραπείας, φροντίδα ξενώνα ή διακοπή περιττή φροντίδα - είναι καθοριστικές. Όλα δείχνουν προς την ίδια κατεύθυνση: οι εξοικονομήσεις σε θεραπευτικά μέτρα που σχετίζονται με το τέλος της ζωής δεν είναι σημαντικές. Το ποσό που θα μπορούσε ίσως να εξοικονομηθεί με τη μείωση των επιθετικών, Οι διαδικασίες διατήρησης της ζωής για ασθενείς που πεθαίνουν είναι το πολύ 3,3% του συνολικού κόστους υγειονομικής περίθαλψης». Τόσο για την εξοικονόμηση σε θάνατο? από μια αυστηρή χρηστική ηθική προσέγγιση στα δύσκολα, βιοηθικά προβλήματα που υπάρχουν σήμερα στη συζήτηση για την υγειονομική περίθαλψη. Τουλάχιστον σε αυτόν τον ένα κρίσιμο τομέα, τώρα σκοντάφτουμε στα πόδια μας. (6)

Επομένως, οι υπολογισμοί για τις ιατρικές θεραπείες και άλλες δαπάνες μπορούν να τεθούν υπό αμφισβήτηση. Αν και, είναι αλήθεια ότι υπάρχουν κόστη στις θεραπείες με τη μορφή μισθών, κ.λπ., τα ίδια χρήματα θα κυκλοφορήσουν ξανά στην κοινωνία. Οι εργαζόμενοι στα νοσοκομεία πληρώνουν φόρους, αγοράζουν τρόφιμα και αγαθά (όλα συμπεριλαμβανομένου του φόρου προστιθέμενης αξίας) όπως άλλοι άνθρωποι. Μια άλλη εναλλακτική είναι η απόλυση και η καταβολή επιδομάτων ανεργίας, αλλά έχει νόημα; Θα οδηγούσε μόνο σε αύξηση της ανεργίας και θα έφερνε την οικονομία σε παύση. Σε γενικές γραμμές θα ήταν μια πιο μειονεκτική λύση.

   Η απασχόληση θα μπορούσε να αυξηθεί με την πρόσληψη περισσότερων εργαζομένων στον τομέα της υγειονομικής περίθαλψης, όπου πολλοί σημερινοί εργαζόμενοι είναι υπερφορτωμένοι. Εάν όλοι οι άλλοι φόροι μισθοδοσίας φορολογουμένων στη Φινλανδία, π.χ., (2 εκατομμύρια εργαζόμενοι, μέσο εισόδημα 35.000 ευρώ) αυξανόταν κατά 0,5 τοις εκατό και θα χρησιμοποιούνταν για την πρόσληψη περισσότερων εργαζομένων, θα αύξανε την απασχόληση κατά περίπου. 7000 άτομα (δεν πρέπει να χρησιμοποιηθούν χρήματα για χρέη για προσλήψεις). Αυτά τα χρήματα θα επέστρεφαν στη συνέχεια στην κυκλοφορία και την κοινωνία με τη μορφή φόρων και άλλων πληρωμών.

   Σε μια πόλη όπως το Ελσίνκι (500.000 κάτοικοι) θα σήμαινε περίπου. 700 νέοι εργάτες και σε ένα μέρος όπως το Λάχτι (100.000 κάτοικοι) 140 νέοι εργάτες, αντίστοιχα. Εάν ο φόρος μισθωτών υπηρεσιών αυξανόταν κατά 0,25 %, θα σήμαινε το ήμισυ αυτών των αριθμών. Η είσοδος πολλών εργαζομένων στον τομέα της υγειονομικής περίθαλψης θα έκανε την εργασία πολύ πιο ευχάριστη και θα παρείχε την ευκαιρία να προσφερθεί πιο ανθρώπινη φροντίδα στους ηλικιωμένους και τους ασθενείς. Έχει παρατηρηθεί ότι οι περισσότεροι άνθρωποι είναι πρόθυμοι να πληρώσουν περισσότερους φόρους για να διατηρήσουν ποιοτικές υπηρεσίες.

Ιστορία και ιατρική. Μια ματιά στην ιστορία της ιατρικής στον δυτικό κόσμο αποκαλύπτει ότι έχει επηρεαστεί σε μεγάλο βαθμό από τον όρκο του Ιπποκράτη, τις παραδόσεις που χτίστηκαν γύρω από αυτόν, καθώς και από την ηθική νοοτροπία που προέρχεται από τη χριστιανική κατανόηση της ανθρωπότητας. Αυτές οι πτυχές έχουν επηρεάσει με τρόπο που έκαναν τους ανθρώπους να εκτιμήσουν την ανθρώπινη ζωή από την αρχή, δηλαδή από τη στιγμή της σύλληψης. Οι πιο σημαντικές αρχές περιλαμβάνουν τη διάσωση ανθρώπινων ζωών και την ανακούφιση του πόνου με τον καλύτερο δυνατό τρόπο. Αυτή η προσέγγιση γίνεται εμφανής στο βιβλίο του Φινλανδικού Ιατρικού Συλλόγου που ονομάζεται Lääkärin etiikka [Ηθική του γιατρού], το οποίο τονίζει ότι ένας ασθενής δεν πρέπει ποτέ να μένει χωρίς θεραπεία:

Οι διαδικασίες που παρατείνουν τη ζωή μπορούν να παραιτηθούν όταν ο θάνατος αναμένεται σίγουρα και ο ασθενής δεν μπορεί να θεραπευτεί. Αυτό έχει ονομαστεί παθητική βοήθεια του θανάτου, αλλά είναι θέμα μιας εντελώς συνηθισμένης εργασίας γιατρού, όπου πρέπει να λαμβάνονται συνεχώς αποφάσεις για την επιλογή της καταλληλότερης θεραπευτικής μεθόδου για τον ασθενή. Από την άλλη πλευρά, η ενεργητική ευθανασία, δηλαδή η επίσπευση του θανάτου, θα μπορούσε να ενεργεί σύμφωνα με το αίτημα του ασθενούς όταν θέλει να σκοτωθεί. Η γενική στάση των γιατρών απέναντι στον υποβοηθούμενο θάνατο στη Φινλανδία είναι αποκρουστική. Η παραδοσιακή ηθική ενός γιατρού δεν δέχεται τη χρήση ιατρικών δεξιοτήτων για να σκοτώσει εκ προθέσεως ένα άτομο. Ο Ποινικός Κώδικας ορίζει αυστηρή τιμωρία για τη θανάτωση ενός ατόμου, ακόμη κι αν αυτό γίνεται κατόπιν αιτήματος του ίδιου του ατόμου. Πολλοί πιστεύουν ότι η όλη έννοια της ευθανασίας πρέπει να εγκαταλειφθεί, γιατί δίνει μόνο την εντύπωση ότι ο γιατρός προκαλεί το θάνατο του ασθενούς αντί της ασθένειας. Υπάρχουν ασθένειες που δεν θεραπεύονται, αλλά ο ασθενής δεν μένει ποτέ χωρίς θεραπεία. (7)

Ποια είναι η κατάσταση σήμερα; Πολλοί φιλοσοφικοί κύκλοι θέλουν να καταστρέψουν την καλή και ασφαλή παράδοση που έχει επικρατήσει στην ιατρική όλες τις δεκαετίες. Το πρώτο βήμα προς αυτή την κατεύθυνση ήταν η απαίτηση της νομιμοποίησης των αμβλώσεων. Δεν ζητήθηκε από ιατρικούς κύκλους, αλλά από οπαδούς μιας εγωκεντρικής κουλτούρας ευχαρίστησης. Σκέφτηκαν ότι είναι εντάξει να σκοτώσουν ένα παιδί αν αυτό ή αυτή βρισκόταν εμπόδιο στα σχέδια των γονιών. Αυτές τις μέρες, σχεδόν όλες οι αμβλώσεις γίνονται για κοινωνικούς λόγους, όχι επειδή η ζωή της μητέρας θα κινδύνευε. Π.χ. στην Ινδία και στην Κίνα κοριτσάκια σκοτώνονται σε αμβλώσεις, στον δυτικό κόσμο σκοτώνονται και τα δύο φύλα.(Στην Ινδία υπάρχουν μόνο 914 γυναίκες για κάθε 1000 άνδρες. Δεδομένου ότι είναι δυνατός ο έλεγχος του φύλου του εμβρύου από νωρίς, έχει οδηγήσει σε εκατομμύρια εκτρώσεις αγέννητων κοριτσιών.)

   Ποια είναι η νέα κατεύθυνση; Είναι πιθανό ότι η αποδοχή ενός φόνου ενός παιδιού μέσα στη μήτρα της μητέρας θα έχει ως αποτέλεσμα το ίδιο να γίνει αποδεκτό και εκτός της μήτρας. Θεωρείται λογικά ότι αν δικαιολογείται η θανάτωση ενός παιδιού στη μήτρα, γιατί να υπάρχει διαφορά στο να γίνει εκτός της μήτρας. Σε ορισμένες χώρες έχουν ήδη γίνει συζητήσεις για τον τερματισμό της ζωής νεογέννητων μωρών με σοβαρή αναπηρία, ασθενών με κώμα και ατόμων με βαριά αναπηρία. Παρόμοια επιχειρήματα που χρησιμοποιήθηκαν για την υπεράσπιση της άμβλωσης χρησιμοποιούνται και για την υποστήριξη της ευθανασίας. Καθώς η συζήτηση προχωρά, είναι πιθανό τα όρια να γίνονται όλο και πιο στενά ως προς το τι συνιστά ζωή με νόημα. Οι φιλοσοφικοί κύκλοι πάνε την ανάπτυξη και τη συζήτηση προς μια κατεύθυνση που η απόλυτη αξία της ανθρώπινης ζωής χάνει ολοένα και περισσότερο τη συνάφειά της.(Στην Ολλανδία, όπου η πρακτική έχει προχωρήσει περισσότερο, περισσότεροι από το ένα δέκατο των ηλικιωμένων είπαν ότι φοβούνται ότι οι γιατροί τους θα τους σκότωναν παρά τη θέλησή τους. [8] Χιλιάδες κρατούν μια κάρτα στις τσέπες τους εκεί που αναφέρει ότι δεν το κάνουν θέλουν να σκοτωθούν παρά τη θέλησή τους αν νοσηλευτούν.) Ο Albert Schweitzer δήλωσε:

Όταν ένα άτομο χάνει το σεβασμό για οποιαδήποτε μορφή ζωής, χάνει το σεβασμό για τη ζωή συνολικά. (9)

Η σύγχρονη ανάπτυξη δεν είναι νέα ή σύγχρονη σκέψη. Αν πάμε πίσω στη Γερμανία των δεκαετιών του 1920 και του 1930, μια παρόμοια ατμόσφαιρα επικρατούσε εκεί ακόμη και πριν έρθουν στην εξουσία οι Ναζί. Ο Χίτλερ δεν δημιούργησε αυτόν τον τρόπο σκέψης, αλλά προήλθε από το τραπέζι των φιλοσόφων. Σημαντικός παράγοντας ήταν ιδιαίτερα το βιβλίο που εξέδωσε ο ψυχίατρος Alfred Hoche και ο δικαστής Karl Bilding στις αρχές της δεκαετίας του 1920, το οποίο μιλούσε για άχρηστους ανθρώπους και μια ζωή που δεν αξίζει να ζεις. Αυτό και η ναζιστική προπαγάνδα άνοιξε το δρόμο στους ανθρώπους να αποδεχτούν την ιδέα μιας κατώτερης ζωής. Όλα ξεκίνησαν από μια μικρή αρχή. Τάσεις όπως η φιλελεύθερη θεολογία και η εξελικτικότητα επηρεάστηκαν επίσης έντονα στο παρασκήνιο. Είχαν μεγάλη υποστήριξη στη Γερμανία στις αρχές του 1900.

Έγινε σαφές για τους ανθρώπους που ερευνούσαν τα εγκλήματα πολέμου ότι αυτή η εκτεταμένη δολοφονία ξεκίνησε από μικρές αλλαγές στη στάση. Στην αρχή η προσέγγιση των γιατρών υπέστη μόνο μια μικρή αλλαγή. Η έννοια της ζωής που δεν αξίζει να ζεις έγινε αποδεκτή. Αρχικά αυτό αφορούσε μόνο χρόνια πάσχοντες. Σιγά-σιγά, το εύρος των ανθρώπων, που θεωρούνταν θανάσιμα, διευρύνθηκε σε κοινωνικά ασύμφορους, σε αυτούς που είχαν διαφορετικές ιδεολογίες, σε φυλετικές διακρίσεις και τελικά σε όλους τους μη Γερμανούς. Είναι σημαντικό να συνειδητοποιήσουμε ότι αυτή η σειρά σκέψεων ξεκίνησε από μια μικρή αλλαγή στάσης απέναντι στους απελπιστικά άρρωστους, οι οποίοι πιστεύονταν ότι δεν έπρεπε πλέον να αποκατασταθούν. Μια τέτοια μικρή αλλαγή στη στάση του γιατρού αξίζει επομένως να εξεταστεί. (10)

Πώς γίνεται η ανάπτυξη; Όταν υπήρξαν αλλαγές στην κοινωνία στον τομέα της ηθικής – η αποδοχή των αμβλώσεων, οι ελεύθερες σεξουαλικές σχέσεις, κ.λπ. – οι αλλαγές ακολούθησαν συχνά το ίδιο μοτίβο. Το ίδιο μοτίβο έχει επαναληφθεί αρκετές φορές και οδήγησε σε αλλαγή της στάσης των ανθρώπων. Σε αυτό το μοντέλο, τα πιο σημαντικά βήματα είναι οι ακόλουθοι παράγοντες:

1 . Λίγοι θορυβώδεις άνθρωποι διακηρύσσουν μια νέα ηθική, απορρίπτοντας τη συμπεριφορά που θεωρείται σωστή εδώ και δεκαετίες. Αυτό συνέβη στα τέλη της δεκαετίας του 1960, όταν διακηρύχθηκε η ιδέα των ελεύθερων σεξουαλικών σχέσεων και των αμβλώσεων. Ομοίως, η ομοφυλοφιλία, η οποία παλαιότερα θεωρούνταν διαστρέβλωση και θεωρούνταν ότι οφείλεται σε συνθήκες, αντιμετωπίζεται ευνοϊκά σήμερα. Η ευθανασία είναι ένα παρόμοιο πράγμα σε αυτή τη συζήτηση:

Έλειπα από την πατρίδα μου για τρία χρόνια, τα έτη 1965 έως 1968. Όταν επέστρεψα το φθινόπωρο του 1968, εξεπλάγην πολύ με την αλλαγή που είχε γίνει στο κλίμα της δημόσιας συζήτησης. Αυτό αφορούσε τόσο τον τόνο της συνομιλίας όσο και το πλαίσιο των ερωτήσεων.

   (...) Στον φοιτητικό κόσμο, αυτοί που ζητούσαν δικαίωση των σεξουαλικών σχέσεων ήταν αυτοί που φυσούσαν δυνατά τα τρομπόνια τους. Επέμεναν, για παράδειγμα, ότι τα αγόρια και τα κορίτσια θα έπρεπε να μπορούν να ζουν μαζί σε πανεπιστημιακούς κοιτώνες, παρόλο που δεν ήταν παντρεμένοι.

    Φαινόταν ότι το Teen League είχαν καταλάβει νέοι ηγέτες που διακήρυξαν όχι μόνο τον σοσιαλισμό και τη σχολική δημοκρατία, αλλά και την ιδέα των ελεύθερων σεξουαλικών σχέσεων.

   Συνολικά, αυτό που ήταν καινούργιο ήταν ότι είχαν σχηματιστεί ομάδες αναφοράς που μιλούσαν πολύ πιο ανοιχτά για θέματα φύλου από ό,τι συνηθιζόταν προηγουμένως δημόσια, κατηγορώντας την κοινωνία και την Εκκλησία ότι εφαρμόζουν δύο μέτρα και σταθμά. (11)

2.  Τα ΜΜΕ δίνουν χώρο στους εκπροσώπους της νέας ηθικής, θεωρώντας τους ως κάποιου είδους ήρωες:

Ζευγάρια που ζούσαν παράνομη συγκατοίκηση πήραν δημόσια συνέντευξη ως κάποιου είδους ήρωες μιας νέας ηθικής που τόλμησαν να αντισταθούν στην ηθική μιας εκφυλισμένης αστικής κοινωνίας. Παρομοίως, ερωτήθηκαν ομοφυλόφιλοι και ζητήθηκε δωρεάν άμβλωση (12)

3.  Οι δημοσκοπήσεις της Gallup επιβεβαιώνουν την αλλαγή κατεύθυνσης. Καθώς όλο και περισσότεροι άνθρωποι στρέφονται για να υποστηρίξουν τη νέα πρακτική, επηρεάζει και άλλους που διαβάζουν αυτές τις δημοσκοπήσεις.

4.  Το τέταρτο στάδιο είναι όταν οι νομοθέτες επιβεβαιώνουν μια νέα πρακτική, θεωρώντας τη σωστή, παρόλο που το ίδιο πράγμα θεωρείται λάθος ανά τους αιώνες. Ο William Booth, ο ιδρυτής του Στρατού της Σωτηρίας, προέβλεψε ότι αυτό θα συνέβαινε λίγο πριν την επιστροφή του Ιησού. Θα προέκυπταν νομοθέτες που δεν σέβονται τον Θεό και τις εντολές του στο ελάχιστο. Είναι δύσκολο να αρνηθεί κανείς ότι η ανάπτυξη έχει πάει προς αυτή την κατεύθυνση.

1. «Τότε θα υπάρχει πολιτική χωρίς Θεό... Θα έρθει η μέρα που η επίσημη κρατική πολιτική όλου του δυτικού κόσμου θα είναι τέτοια που κανείς σε κανένα κυβερνητικό επίπεδο δεν θα φοβάται πια τον Θεό... μια νέα γενιά πολιτικών ηγετών θα κυβερνήσει την Ευρώπη, μια γενιά που δεν θα φοβάται πλέον καθόλου τον Θεό.

Δολοφονία. Κατά την υπεράσπιση της ευθανασίας, μπορεί συχνά να χρησιμοποιούνται όμορφες λέξεις όπως αγάπη, αξιοπρεπής θάνατος, υποβοηθούμενος θάνατος, εύκολος θάνατος, καλός θάνατος ή απελευθέρωση από μια ζωή που δεν αξίζει να ζήσει. Το ίδιο λεξιλόγιο χρησιμοποιείται με τους Ναζί στην προπαγάνδα τους τη δεκαετία του 1930.

   Ωστόσο, οι προηγούμενες περιπτώσεις αφορούν δολοφονία ανθρώπου. Επιπλέον, όταν μιλάμε για έναν καλό ή αξιοπρεπή θάνατο, αυτό που στην πραγματικότητα εννοείται είναι η ζωή. Η ζωή τις τελευταίες στιγμές μπορεί να είναι καλή ή κακή, αλλά ο ίδιος ο θάνατος είναι το όριο για όλους και συμβαίνει σε μια στιγμή.

   Η χρήση της γλώσσας είναι επομένως σημαντική, και σε αυτό αναφέρεται το ακόλουθο απόσπασμα. Οι κυκλικές εκφράσεις μας κάνουν να συμπονάμε πιο εύκολα από τις άμεσες λέξεις.

Το 2004, η British Euthanasia Association άλλαξε το όνομά της σε Dignity in Dying. Τη στιγμή της σύνταξης, ο ιστότοπός τους απέφυγε προσεκτικά τέτοιες άμεσες λέξεις όπως «ευθανασία», «αυτοκτονία» ή «δολοφονία ελέους». Αντίθετα, χρησιμοποιήθηκαν ασαφείς φράσεις όπως «ένας αξιοπρεπής θάνατος με όσο το δυνατόν λιγότερη ταλαιπωρία», «η ικανότητα να επιλέγουμε και να ελέγχουμε πώς πεθαίνουμε», «υποβοηθούμενος θάνατος» και «η απόφαση να τερματιστεί η ταλαιπωρία που έχει γίνει αφόρητη».

    Δεν είναι όλοι πεπεισμένοι από αυτή την προσέγγιση. Ένας σχολιαστής της Daily Telegraph είπε: "Λέει κάτι όταν ένας οργανισμός πρέπει να αναφέρεται στον εαυτό του με έναν κυκλικό όρο. Η Euthanasia Society σχεδιάζει τώρα να αυτοαποκαλείται Dignity in Dying. Ποιος από εμάς δεν θα ήθελε να πεθάνει με αξιοπρέπεια; Δεν είναι δύσκολο να πιστέψτε ότι οι υποστηρικτές της ευθανασίας (πράγματι!) φοβούνται να πουν ευθέως τι πραγματικά οδηγούν, δηλαδή να σκοτώνουν ανθρώπους.» (13)

    Μία νοσοκόμα του ξενώνα απάντησε στην περιγραφή της υποβοηθούμενης αυτοκτονίας με τον όρο "υποβοηθούμενος θάνατος": "Οι μαίες βοηθούν στον τοκετό και οι νοσοκόμες παρηγορητικής φροντίδας βοηθούν με ειδική παρηγορητική φροντίδα. Η βοήθεια δεν είναι το ίδιο με τη θανάτωση. Ο όρος "υποβοηθούμενος θάνατος" προσβάλλει αυτούς από εμάς που παρέχουμε καλή φροντίδα στο τέλος της ζωής μας. Είναι μια εξαπάτηση κατά την οποία η δολοφονία απολυμαίνεται για να γίνει πιο αποδεκτή στο ευρύ κοινό. Υπονοεί ότι ένα άτομο μπορεί να πεθάνει με αξιοπρέπεια μόνο εάν σκοτωθεί." (14) (15)

Στην ευθανασία μάλιστα πρόκειται για φόνο ή αυτοκτονία. Δεν λαμβάνει υπόψη την πιθανότητα ότι είμαστε αιώνια όντα, ότι θα κριθούμε για τις πράξεις μας και ότι οι δολοφόνοι θα καταδικαστούν έξω από το βασίλειο του Θεού. Μερικοί μπορεί να αντιταχθούν σε αυτό το ενδεχόμενο, αλλά πώς μπορούν να αποδείξουν ότι τα ακόλουθα εδάφια σχετικά με αυτό το θέμα δεν είναι αληθινά; Πρέπει να ληφθούν σοβαρά υπόψη και να μην υποτιμηθούν:

- (Μάρκος 7:21-23) Διότι από μέσα, από την καρδιά των ανθρώπων, προέρχονται κακές σκέψεις, μοιχεύσεις, πορνείες, φόνοι,

22 Κλοπές, πλεονεξία, κακία, δόλος, ραθυμία, κακό μάτι, βλασφημία, υπερηφάνεια, ανοησία.

23 Όλα αυτά τα κακά πράγματα προέρχονται από μέσα, και μολύνουν τον άνθρωπο.

- (1 Τιμ 1:9) Γνωρίζοντας αυτό, ότι ο νόμος δεν γίνεται για δίκαιο άνθρωπο, αλλά για άνομους και ανυπάκουους, για ασεβείς και αμαρτωλούς, για ανίερους και βέβηλους, για δολοφόνους πατέρων και για φονιάδες μητέρων, για δολοφόνους,

- (1 Ιωάννη 3:15) Όποιος μισεί τον αδελφό του είναι δολοφόνος· και ξέρετε ότι κανένας δολοφόνος δεν έχει αιώνια ζωή μέσα του.

- (Αποκάλυψη 21:8) Αλλά οι φοβισμένοι, και άπιστοι, και οι αποτρόπαιοι, και οι δολοφόνοι, και οι πόρνοι, και οι μάγοι, και οι ειδωλολάτρες και όλοι οι ψεύτες, θα έχουν το μέρος τους στη λίμνη που καίει με φωτιά και θειάφι. ο δεύτερος θάνατος.

- (Αποκ. 22:15) Διότι έξω είναι τα σκυλιά, και οι μάγοι, και οι πόρνοι, και οι δολοφόνοι και οι ειδωλολάτρες, και όποιος αγαπά και λέει ψέματα.

Πότε να μην θεραπεύεται ; Όταν πρόκειται για τη φροντίδα του ετοιμοθάνατου και τις τελευταίες στιγμές, είναι δικαιολογημένο να αναπτυχθεί η φροντίδα του ξενώνα. Αυτό γενικά χορηγείται. Πρέπει να ληφθούν μέτρα ώστε κάθε ασθενής να μπορεί να βιώσει καλή και ατομική φροντίδα σε ένα ασφαλές περιβάλλον και όπου ο πόνος του ανακουφίζεται. Αυτό είναι δυνατό να επιτευχθεί με τη βοήθεια της σύγχρονης ιατρικής και εάν υπάρχει αρκετό νοσηλευτικό προσωπικό και έχουν τα κατάλληλα κίνητρα. Αυτή ήταν μια κοινή πρακτική και στόχος εδώ και δεκαετίες, π.χ. στη φινλανδική νοσηλευτική, καθώς και σε πολλές άλλες χώρες.

    Τι γίνεται με μια κατάσταση όπου ένα άτομο είναι ξεκάθαρα ήδη πεθαίνει και δεν υπάρχει ελπίδα ανάρρωσής του; (Συνήθως, η διαδικασία του θανάτου διαρκεί από μερικές ώρες έως μερικές ημέρες. Ο θάνατος έχει αρχίσει όταν ένα άτομο εξασθενεί γρήγορα και δεν υπάρχει ελπίδα ανάρρωσής του.) Σε αυτήν την κατάσταση, σίγουρα μπορεί να δικαιολογηθεί η διακοπή της εντατικής θεραπείας, επειδή δεν είναι ωφέλιμο ή μπορεί ακόμη και να είναι επιβλαβές. Δεν είναι ευθανασία, αλλά τερματισμός άχρηστης θεραπείας. Είναι καλό να διακρίνουμε αυτά τα δύο πράγματα. Ωστόσο, ακόμη και σε αυτές τις περιπτώσεις, μπορεί να ληφθεί μέριμνα για την ανακούφιση των συμπτωμάτων.

Ωστόσο, έρχεται μια στιγμή στη ζωή κάθε ασθενή που η χρήση θεραπευτικής ιατρικής θα προκαλούσε περισσότερο κακό παρά καλό στον ασθενή. Σε αυτή την περίπτωση, το να επιτρέψουμε έναν καλό και ανώδυνο θάνατο με τη βοήθεια της φροντίδας του ξενώνα είναι ένα θετικό θεραπευτικό αποτέλεσμα. Η περιττή θεραπεία και η παράταση του θανάτου, από την άλλη πλευρά, είναι ένα σοβαρό ιατρικό λάθος. Εάν εγκαταλείψει την περιττή θεραπεία, δεν είναι ζήτημα να αναλάβει ο γιατρός καθήκοντα που ανήκουν στον Θεό. Η διακοπή της θεραπείας σε μια τέτοια κατάσταση δεν είναι πιο περίεργη από την αποφυγή της έναρξης περιττής θεραπείας. Φυσικά, αυτές οι αποφάσεις πρέπει να συζητηθούν στην ομάδα θεραπείας και οι λόγοι για τη διακοπή της θεραπείας και την παράλειψη της ανάνηψης πρέπει να γίνουν σαφείς σε όλους τους εμπλεκόμενους. (16)

Η Joni  Eareckson  Tada εξηγεί περαιτέρω (17):

Ο θάνατος του πατέρα μου έμαθε στην οικογένειά μου να ψάχνει για σοφία. Θέλαμε να βοηθήσουμε τον πατέρα μας να ζήσει μέχρι το τέλος και να τον αφήσουμε να πεθάνει, όταν έρθει η ώρα. Η παροχή τροφής στους πεινασμένους και νερού για τους διψασμένους είναι τα θεμελιώδη στοιχεία της ανθρωπότητας. Αν και ήταν ξεκάθαρο ότι ο μπαμπάς ήταν κοντά στο θάνατο, θέλαμε να τον κάνουμε να νιώσει όσο πιο άνετα γινόταν. Η σοφία του Θεού περιλαμβάνει συμπόνια και οίκτο. Η φροντίδα των γειτόνων είναι μια από τις απόλυτες εντολές στη Βίβλο.

Οι γιατροί, ωστόσο, είπαν στην οικογένειά μου ότι σε ορισμένες περιπτώσεις το να ταΐζω και να δίνω νερό σε έναν ασθενή, είτε αυτό έγινε μέσω του στόματος είτε μέσω σωλήνων, είναι άσκοπο και, επιπλέον, επώδυνο για τον ασθενή. Η Rita Marker από μια διεθνή επιτροπή εργασίας κατά της ευθανασίας λέει:

Όταν ένας ασθενής είναι πολύ κοντά στον θάνατο, μπορεί να είναι σε τέτοια κατάσταση που τα υγρά να αυξάνουν την ενόχλησή του, επειδή το σώμα του δεν μπορεί πλέον να τα χρησιμοποιήσει.

Ούτε το φαγητό χωνεύεται, όταν το ανθρώπινο σώμα αρχίζει να «κλείνει» όταν έχει ξεκινήσει η διαδικασία του θανάτου. Έρχεται μια στιγμή που μπορεί να ειπωθεί ότι ο άνθρωπος πραγματικά πεθαίνει. (18)

Μια ιδανική κοινωνία. Όταν στοχεύετε σε μια ιδανική κοινωνία, συχνά δίνεται μεγάλη αξία σε οικονομικά θέματα. Τονίζονται ιδιαίτερα και η αξία τους δεν μπορεί να υποτιμηθεί. Εάν η οικονομία πάει σε κακή κατάσταση, μπορεί να αποσταθεροποιήσει την τάξη ολόκληρης της κοινωνίας. Αυτό έχει συμβεί πολλές φορές σε όλη την ιστορία.

    Ωστόσο, ο πιο σημαντικός παράγοντας για την επίτευξη μιας ιδανικής κοινωνίας είναι η εσωτερική στάση των ανθρώπων: νοιάζονται ο ένας για τον άλλον ή η καρδιά τους είναι γεμάτη εγωισμό, μίσος και έλλειψη αγάπης; Εξάλλου, τα μεγαλύτερα προβλήματα στην κοινωνία δεν είναι οικονομικά, αλλά προκύπτουν από τη λάθος στάση απέναντι στους γείτονές μας: φτωχούς, άρρωστους, ηλικιωμένους, ξένους, ανάπηρους κ.λπ. Το επίπεδο της κοινωνίας μπορεί να μετρηθεί με τον τρόπο που αντιμετωπίζει αυτές και άλλες ομάδες. Σε μια ιδανική κοινωνία, όλοι οι άνθρωποι θεωρούνται και εκτιμώνται ανάλογα με το υπόβαθρό τους, αλλά η αντίθετη κατεύθυνση κάνει τους ανθρώπους να αισθάνονται άβολα. Η κοινωνία μπορεί να πάει προς κάθε κατεύθυνση, ανάλογα με τα μοτίβα σκέψης που γεμίζουν το μυαλό των ανθρώπων.

    Ας δούμε μερικούς στίχους για το θέμα. Ασχολούνται με τη δικαιοσύνη και τη σωστή στάση απέναντι στον διπλανό. Εάν αυτή η συμβουλή ακολουθηθεί ευρέως, θα αυξήσει τη συνολική ευημερία της κοινωνίας. Το να ακολουθήσεις τις άλλες εντολές οδηγεί προς την ίδια κατεύθυνση (Μάρκος 10:19,20: Γνωρίζεις τις εντολές,  Μη  μοιχεύεις, Μη σκοτώνεις, Μην κλέβεις, Μην δίνεις ψευδή μαρτυρία, Μη εξαπατάς, Τίμα τον πατέρα και τη μητέρα σου. Και εκείνος αποκρίθηκε και του είπε: Δάσκαλε, όλα αυτά τα παρατηρώ από τη νεότητά μου.

Στάση προς τους γείτονες

- (Ματθαίος 22:35-40) Τότε ένας από αυτούς, που ήταν δικηγόρος, του έκανε μια ερώτηση, τον έβαλε σε πειρασμό και είπε:

36 Δάσκαλε, ποια είναι η μεγάλη εντολή στο νόμο;

37 Ο Ιησούς του είπε:  Θα αγαπάς  τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή και με όλο σου το μυαλό.

38 Αυτή είναι η πρώτη και μεγάλη εντολή.

39 Και το δεύτερο μοιάζει με αυτό:  Να  αγαπάς τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου.

40 Από αυτές τις δύο εντολές κρέμεται όλος ο νόμος και οι προφήτες.

- (Γαλ 6:2) Να κουβαλάτε ο ένας τα βάρη του άλλου και έτσι να εκπληρώσετε το νόμο του Χριστού.

Οι φτωχοί

- (Μάρκος 14:6,7) Και ο Ιησούς είπε:  Αφήστε  την. γιατί την ενοχλείς; έχει κάνει καλή δουλειά πάνω μου.

7 Διότι έχετε τους φτωχούς πάντα μαζί σας, και όποτε θέλετε μπορείτε να τους κάνετε καλό· εμένα όμως δεν έχετε πάντα.

- (1 Ιωάννη 3:17) Αλλά όποιος έχει το καλό αυτού του κόσμου και βλέπει τον αδελφό του να έχει ανάγκη, και αποκλείει τα σπλάχνα της συμπόνιας του από αυτόν, πώς κατοικεί μέσα του η αγάπη του Θεού;

- (Ιακώβου 2:1-4,8,9) Αδελφοί μου, δεν έχετε την πίστη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, του Κυρίου της δόξης, με σεβασμό προσώπων.

2 Διότι αν έρθει στη συνέλευσή σας ένας άντρας με χρυσό δαχτυλίδι, με ωραία ενδυμασία, και μπει και ένας φτωχός με άθλια ενδύματα.

3 Και σέβεσαι αυτόν που φοράει τα γκέι ρούχα και πες του:  Κάτσε  εδώ σε ένα καλό μέρος. και πες στους φτωχούς: Σταθείτε εκεί ή καθίστε εδώ κάτω από το υποπόδιο μου:

4 Δεν είστε, λοιπόν, μεροληπτικοί και γίνεστε κριτές πονηρών λογισμών;

8 Αν εκπληρώσεις τον βασιλικό νόμο σύμφωνα με τη γραφή,  θα  αγαπήσεις τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου, καλά κάνεις.

9 Αλλά αν έχετε σεβασμό προς τα πρόσωπα, διαπράττετε αμαρτία και είστε πεπεισμένοι για το νόμο ως παραβάτες.

δικαιοσύνη

- ( Δευτ.  16:19) Δεν θα καταργήσετε την κρίση. Μη σεβαστείτε πρόσωπα, ούτε να πάρετε δώρο· γιατί το δώρο τυφλώνει τα μάτια των σοφών και διαστρεβλώνει τα λόγια των δικαίων.

- (Παροιμ. 17:15) Αυτός που δικαιώνει τον ασεβή και εκείνος που  καταδικάζει  τον δίκαιο, είναι και οι δύο απεχθής στον Κύριο.

-  ( Ησαΐας  61:8) Γιατί εγώ ο Κύριος αγαπώ την κρίση, μισώ τη ληστεία για ολοκαυτώματα. και θα διευθύνω το έργο τους με αλήθεια, και θα κάνω μια αιώνια διαθήκη μαζί τους.

Ξένοι

- (Λευ 19:33,34) Και αν κάποιος ξένος κατοικεί μαζί σας στη γη σας, μην τον ενοχλείτε.

34 Αλλά ο ξένος που κατοικεί μαζί σας θα είναι για εσάς σαν γεννημένος ανάμεσά σας, και θα τον αγαπήσετε σαν τον εαυτό σας. επειδή ήσασταν ξένοι στη γη της Αιγύπτου· εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σας.

- (Λευ 24:22) Θα έχετε έναν τρόπο νόμου, καθώς και για τον ξένο, όπως και για έναν από τη χώρα σας: γιατί εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σας.

- ( Ιερ  7:4-7) Μην εμπιστεύεστε σε ψέματα, λέγοντας:  Ο  ναός του Κυρίου, ο ναός του Κυρίου, ο ναός του Κυρίου, είναι αυτοί.

5 Διότι εάν τροποποιήσετε επιμελώς τους τρόπους σας και τις πράξεις σας. εάν εκτελέσετε επιμελώς την κρίση μεταξύ ενός ανθρώπου και του γείτονά του.

6 Αν δεν καταπιέζεις τον ξένο, τον ορφανό και τη χήρα, και δεν χύνεις αθώο αίμα σε αυτόν τον τόπο, ούτε να ακολουθήσεις άλλους θεούς για να βλάψεις.

7 Τότε θα σας κάνω να κατοικήσετε σε αυτόν τον τόπο, στη γη που έδωσα στους πατέρες σας, για πάντα και για πάντα.

Ηλικιωμένος

- (Λευιτ. 19:32) Θα σηκωθείτε μπροστά στο βραχνιασμένο κεφάλι, και θα τιμήσετε το πρόσωπο του γέροντα και θα φοβάστε τον Θεό σας: Εγώ είμαι ο Κύριος.