|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Γάμος και παιδιά με ουδέτερο φύλο
Γάμος και παιδιά με ουδέτερο φύλο, δηλαδή πώς καταπατούνται τα ανθρώπινα δικαιώματα των παιδιών όταν τους στερούνται το δικαίωμα στους βιολογικούς τους γονείς - χρησιμοποιώντας ως λόγο τα ανθρώπινα δικαιώματα και την ισότητα των ενηλίκων
Αυτό το άρθρο εξετάζει τον ουδέτερο ως προς το φύλο γάμο και την επίδραση της οικογενειακής δομής στα παιδιά. Όσοι υποστηρίζουν τον γάμο ουδέτερου φύλου και υποστηρίζουν τη σεξουαλική ελευθερία στην κοινωνία, σπάνια βλέπουν τα πράγματα από την οπτική γωνία των παιδιών. Δεν λαμβάνουν υπόψη τον αντίκτυπο που έχουν οι επιλογές και η νομοθεσία των ενηλίκων στα παιδιά. Αυτοί οι άνθρωποι μιλούν μόνο για ισότητα, ανθρώπινα δικαιώματα και κοινωνική ανισότητα, αλλά ξεχνούν ότι και τα παιδιά πρέπει να έχουν ανθρώπινα δικαιώματα. Θα πρέπει να έχουν το δικαίωμα από τη γέννηση και στους δύο βιολογικούς τους γονείς. Είναι προβληματικό αν αυτό δεν χορηγηθεί. Η έλλειψη πατέρα και η έλλειψη μητέρας θεωρούνται φυσιολογικές και επιθυμητές. Στη συνέχεια αναμένεται από τα παιδιά να προσαρμοστούν στο γεγονός ότι τους αφαιρέθηκε αυτό το βασικό δικαίωμα και να είναι ακόμη και ευγνώμονες για αυτό. Είναι επίσης χαρακτηριστικό για αυτό το θέμα να προσπαθεί να μετατοπίσει τη συζήτηση για τα παιδιά στην αντίληψη ότι η αντίθεση στον ουδέτερο ως προς το φύλο γάμο αντιπροσωπεύει ομοφοβία και μίσος προς τους ομοφυλόφιλους. Οι άνθρωποι που το ισχυρίζονται αυτό πιστεύουν ότι γνωρίζουν και αισθάνονται την εσωτερική σκέψη και τα συναισθήματα ενός ατόμου που διαφωνεί με τις απόψεις τους. Δεν λαμβάνουν υπόψη ότι μπορείς να διαφωνείς σε πράγματα μόνο με βάση τα γεγονότα, αλλά και πάλι να μην μισείς κανέναν. Οι υποστηρικτές του ουδέτερου ως προς το φύλο γάμου δεν λαμβάνουν επίσης υπόψη ότι πολλοί ομοφυλόφιλοι αντιτίθενται σε αυτό το ζήτημα. Βλέπουν ότι παραβιάζει το δικαίωμα του παιδιού στον πατέρα και τη μητέρα. Ο άθεος ομοφυλόφιλος Bongibault έχει δηλώσει σε συνέντευξή του (Wendy Wright, Γάλλοι ομοφυλόφιλοι συμμετέχουν στη διαδήλωση κατά του γάμου των ομοφυλόφιλων):
ΓΙΑΤΊ ΟΙ ΆΝΘΡΩΠΟΙ ΥΠΟΣΤΗΡΊΖΟΥΝ ΤΟΝ ΟΥΔΈΤΕΡΟ ΩΣ ΠΡΟΣ ΤΟ ΦΎΛΟ ΓΆΜΟ; Όταν προσπαθούμε να ανακαλύψουμε τι αντίληψη έχουν οι άνθρωποι για την ομοφυλοφιλία - είναι μια έμφυτη ιδιότητα ή επηρεάζεται από ορισμένους παράγοντες και την αντίδραση του ίδιου του ατόμου σε αυτούς - οι άνθρωποι συνήθως κλίνουν προς την πρώτη επιλογή. Αυτό το πράγμα θεωρείται γενικά ως έμφυτη κλίση Η έμφυτη φύση της ομοφυλοφιλίας επικαλείται επίσης πολλούς λεγόμενους εκπροσώπους του χριστιανικού γκέι κινήματος (εδώ στη Φινλανδία, για παράδειγμα, το κίνημα Yhteys και το κίνημα Tulkaa kaikki) . Η Liisa Tuovinen, η ηγέτης του κινήματος Yhteys, ανέδειξε αυτή τη γενική αντίληψη σε μια τηλεοπτική συζήτηση το 2002:
Άλλωστε, ο Παύλος δεν έχει έννοια της ομοφυλοφιλίας, που είναι τόσο έμφυτο ανθρώπινο χαρακτηριστικό που δεν μπορεί να αλλάξει. (2)
Όταν η ομοφυλοφιλία γίνεται κατανοητή ως έμφυτο χαρακτηριστικό, είναι σίγουρα επίσης ένας από τους μεγαλύτερους λόγους για τους οποίους ο γάμος με ουδέτερο φύλο και ο ομοφυλοφιλικός τρόπος ζωής αντιμετωπίζονται θετικά στη σημερινή κοινωνία. Θεωρείται ότι αν είναι ένα εκ γενετής χαρακτηριστικό όπως το χρώμα του δέρματος ή η αριστερόχειρα, τότε δεν είναι σωστό να υπερασπιζόμαστε τον ομοφυλοφιλικό τρόπο ζωής και τους ανθρώπους που έχουν ένα τέτοιο χαρακτηριστικό; Δεν είναι σωστό να υποστηρίζεις τους ανθρώπους στις σεξουαλικές τους επιλογές; Ποια είναι όμως η αλήθεια του θέματος; Πολλοί ομοφυλόφιλοι αρνούνται ότι είναι έμφυτο. Κάποιοι μπορεί να υποστηρίζουν ότι είναι έμφυτο, αλλά πολλοί παραδέχονται ότι η σεξουαλική αποπλάνηση και οι συνθήκες του ίδιου φύλου έπαιξαν ρόλο στη γέννηση των τάσεων τους. Αυτές ήταν κοινές έννοιες και στην ψυχολογία πριν από μερικές δεκαετίες. Έτσι, είναι κάτι παρόμοιο με την πικρία ή γιατί οι εγκληματίες συνήθως προέρχονται από συγκεκριμένες περιστάσεις. Κανείς δεν μπορεί να επιλέξει τις συνθήκες ανατροφής του και τι του έχει γίνει, αλλά ο άνθρωπος μπορεί να επιλέξει μόνος του αν θέλει να συγχωρήσει, αν θα γίνει εγκληματίας ή θα ασκήσει ομοφυλοφιλία. Μπορεί να μπει στον πειρασμό να κάνει αυτά τα πράγματα, αλλά σε κάποιο βαθμό μπορεί να επιλέξει πώς θέλει να ζήσει:
Διάβασα μια ενδιαφέρουσα μελέτη από έναν ειδικό: ήταν μια έρευνα για να μάθω πόσοι ενεργά ομοφυλόφιλοι πίστευαν ότι γεννήθηκαν έτσι. Το ογδόντα πέντε τοις εκατό των ερωτηθέντων ήταν της γνώμης ότι η ομοφυλοφιλία τους ήταν ένας μαθημένος τρόπος συμπεριφοράς που προκλήθηκε από καταστροφική επιρροή νωρίς στο σπίτι τους και από δελεασμό από άλλο άτομο. Σήμερα, η πρώτη μου ερώτηση όταν συναντώ έναν ομοφυλόφιλο είναι συνήθως «Ποιος σου έδωσε την έμπνευση για αυτό;» Όλοι αυτοί μπορούν να μου απαντήσουν. Θα ρωτήσω τότε, «Τι θα είχε συμβεί με εσένα και τη σεξουαλικότητά σου αν δεν είχες γνωρίσει τον θείο σου ή αν δεν είχε έρθει στη ζωή σου ο ξάδερφός σου; Ή χωρίς τον πατριό σου; Τι πιστεύεις ότι θα είχε συμβεί;» Τότε είναι που αρχίζουν να χτυπούν οι καμπάνες. Λένε, «Ίσως, ίσως, ίσως». (3)
Ο Ole δεν πιστεύει, ωστόσο, ότι υπάρχει κάποιο είδος «ομοφυλοφιλικού γονιδίου». Πιστεύει ότι οι αιτίες των ομοφυλοφιλικών συναισθημάτων είναι πιο περίπλοκες και αναφέρει, για παράδειγμα, ότι γνωρίζει πολλά ζευγάρια πανομοιότυπων διδύμων από τα οποία μόνο ένα από τα ζευγάρια είναι ομοφυλόφιλο. Ο Ole πιστεύει ότι πολλοί παράγοντες συνέβαλαν στη συμπεριφορά του, όπως η πολύπλοκη και κακή σχέση του με τον πατέρα του όταν ήταν παιδί. Ο Όλε δεν κρατιέται όταν μιλάει για τη σχέση του με τον πατέρα του ως παιδί. Ένιωθε ότι ο πατέρας του δεν ήταν ποτέ εκεί και φοβόταν τον πατέρα του. Ο πατέρας είχε μερικές φορές μια έξαρση και ο Όλε ένιωσε μερικές φορές ότι ο πατέρας του τον ταπείνωσε εσκεμμένα δημόσια. Ο Όλε λέει ευθαρσώς ότι μισούσε τον πατέρα του. (4)
Ο Χάρι ενδιαφέρεται για τη συζήτηση για την ομοφυλοφιλία στα μέσα ενημέρωσης και για τις μελέτες για την ομοφυλοφιλία. Είναι πεπεισμένος ότι η ομοφυλοφιλία έχει πολύ μικρή σχέση με συγγενείς παράγοντες. Βασίζει αυτή την άποψη, για παράδειγμα, στο γεγονός ότι είναι συχνά εύκολο να ανακαλύψουμε γιατί οι άνθρωποι έχουν ομοφυλοφιλικές τάσεις. Συνήθως έχουν υποστεί σεξουαλική βία ή έχουν μια δύσκολη σχέση με τους γονείς ή τους συνομηλίκους τους. "Αυτό με έπεισε ότι δεν αφορά πρωτίστως τα γονίδια. Ωστόσο, δεν νομίζω ότι είναι αδύνατο για μερικούς ανθρώπους να έχουν κάποια γονίδια που τους κάνουν πιο επιρρεπείς στις ομοφυλοφιλικές τάσεις", λέει ο Harri. (5)
Στην περίπτωσή της, η Τέπη πιστεύει ότι η ομοφυλοφιλία οφείλεται στο γεγονός ότι έχει κάποιου είδους συναισθηματικό έλλειμμα που προσπαθεί να καλύψει. Η Τέπη λέει ότι φοβόταν τον πατέρα της ως παιδί και εξακολουθεί να έχει «τέτοιο φόβο για τους άντρες». Η Τέπη λέει ότι ψάχνει για μητέρα ανάμεσα σε γυναίκες. Αν και η Τέπη σκέφτεται τους λόγους για τη λεσβία της, λέει επίσης για την αγάπη της με τις γυναίκες: «Καθώς έχει γίνει κάπως σοκαριστικά φυσικά, μερικές φορές αναρωτήθηκα πραγματικά πώς μπορεί να πάει έτσι». Από την άλλη, πιστεύει ότι υπάρχει λόγος και για αυτό. Ο Τέπι δεν πιστεύει ότι η ομοφυλοφιλία οφείλεται σε γονίδια ή ότι ένα άτομο μπορεί να είναι ομοφυλόφιλο ή λεσβία από τη γέννησή του. Κατά τη γνώμη της, ένα άτομο μεγαλώνει γκέι ή λεσβία, ακόμη και χωρίς ιδιαίτερες διαταραχές. (6)
Φυσικά και εγώ, όπως πολλοί γκέι, αναρωτιέμαι από πού προέρχεται η ομοφυλοφιλία. Πιστεύω ότι η προσωπικότητα ενός παιδιού διαμορφώνεται κατά τα τρία πρώτα χρόνια της ζωής του, συμπεριλαμβανομένου του σεξ. Αυτό επηρεάζεται τόσο από το περιβάλλον όσο και από την ανθρώπινη βιολογία. Δεν πιστεύω καθόλου ότι η ομοφυλοφιλία είναι κληρονομική. Για ορισμένους συγγενείς μου, η ομοφυλοφιλία μου είναι δύσκολη ακριβώς επειδή φοβούνται την κληρονομικότητά της. (7)
Η ομοφυλοφιλία προκαλείται από γονίδια; Όπως σημειώθηκε, η συνήθης τυπική εξήγηση για την ομοφυλοφιλία τώρα είναι ότι είναι συγγενής και προκαλείται από γονίδια ή ορμόνες που εκκρίνονται κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης. Οι άνθρωποι πιστεύουν ότι η ομοφυλοφιλία προκαλείται κυρίως από βιολογικούς παράγοντες. Ωστόσο, αυτή η εξήγηση δεν υποστηρίζεται από μελέτες σε δίδυμα. Τα πανομοιότυπα δίδυμα έχουν ακριβώς τα ίδια γονίδια και το ίδιο περιβάλλον στη μήτρα, ωστόσο μόνο ένας από αυτούς μπορεί να ενδιαφέρεται για το δικό του φύλο. Εάν η ομοφυλοφιλία προκλήθηκε από γονίδια, αυτό δεν θα έπρεπε να συμβαίνει. Το ακόλουθο απόσπασμα είναι από μια μεγάλη μελέτη για το θέμα, η οποία διεξήχθη στον Καναδά και περιελάμβανε περίπου 20.000 άτομα. Δείχνει ότι τα γονίδια και η κληρονομικότητα δεν είναι καθοριστικός παράγοντας για την προέλευση της ομοφυλοφιλίας.
Μια μελέτη σε δίδυμα στον Καναδά έδειξε ότι οι κοινωνικοί παράγοντες είναι πιο σημαντικοί από τα γονίδια (…) Τα αποτελέσματα της έρευνας δείχνουν ότι τα γονίδια δεν έχουν καμία σημαντική σημασία. Εάν ένα από ένα ζευγάρι πανομοιότυπων διδύμων ήταν ομοφυλόφιλο, υπήρχε 6,7% πιθανότητα ότι το άλλο δίδυμο ενδιαφερόταν επίσης για άτομα του ίδιου φύλου. Το ποσοστό για τα μη πανομοιότυπα δίδυμα ήταν 7,2% και για τα κανονικά αδέρφια 5,5%. Αυτά τα αποτελέσματα διαφωνούν έντονα με το προαναφερθέν γενετικό μοντέλο για την ομοφυλοφιλία. Το περιβάλλον στο οποίο μεγαλώνουν τα δίδυμα μέσα στη μήτρα της μητέρας τους είναι ακριβώς το ίδιο και για τα δύο δίδυμα όσον αφορά τις ορμόνες, και έτσι τα αποτελέσματα των Bearman και Brucker καταρρίπτουν τη θεωρία ότι μια ανισορροπία στις ορμόνες της μητέρας κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης προκαλεί ομοφυλοφιλία. (...) Προηγούμενες δίδυμες μελέτες είχαν λάβει τα υποκείμενά τους σε κλινικές ή μέσω ομοφυλοφιλικών οργανώσεων, ή με άλλον τρόπο είχαν περιορισμένο δείγμα. Οι Bearman και Brucker δηλώνουν ότι η μελέτη τους είναι η πιο αξιόπιστη επειδή βασίστηκε σε μια τυχαία δειγματοληψία από μια μελέτη νέων που περιελάμβανε ολόκληρο το έθνος. Υπήρχαν περίπου 20.000 εξεταζόμενα! Επιπλέον, οι ερευνητές δεν βασίστηκαν σε αυτά που είπε ένα από τα δίδυμα για τον σεξουαλικό προσανατολισμό του διδύμου: Αντίθετα, πήγαν στον άλλο δίδυμο και τους ρώτησαν για αυτό. (8)
Οι ερευνητές της ομοφυλοφιλίας γενικά δεν πιστεύουν στην έμφυτη φύση της ομοφυλοφιλίας. Ο Olli Stålström, ιδρυτικό μέλος του φινλανδικού κινήματος Seta, έθεσε αυτό το θέμα στη διατριβή του Homoseksuaalisuuden sairausleiman loppu (Το τέλος στον στιγματισμό της ομοφυλοφιλίας ως ασθένεια, 1997). Δήλωσε ότι οι ερευνητές της ομοφυλοφιλίας δεν έχουν υποστηρίξει τη θεωρία «Γεννήθηκα γκέι» εδώ και πολύ καιρό. Αναφέρθηκε σε δύο επιστημονικά συνέδρια στα οποία συμμετείχαν εκατοντάδες επιστήμονες:
Δύο επιστημονικά συνέδρια τον Δεκέμβριο του 1987 μπορούν να θεωρηθούν ως ένα κρίσιμο σημείο στην ιστορία… με τη συμμετοχή 100 ερευνητών ομοφυλοφιλίας από 22 διαφορετικές χώρες σε 100 ομάδες εργασίας… Τα συνέδρια ήταν επίσης ομόφωνα ότι δεν δικαιολογείται η αντικατάσταση της ταξινόμησης της ομοφυλοφιλίας ως ψυχικής διαταραχής με θεωρίες έμφυτης φύσης. Θεωρήθηκε απαραίτητο να απορριφθεί γενικά η ουσιαστική άποψη της ομοφυλοφιλίας, σύμφωνα με την οποία η ομοφυλοφιλία κατέχει μια ουσία ανεξάρτητη από τον χρόνο και τον πολιτισμό που έχει μια ορισμένη αιτιότητα. (σελ. 299-300)
Άγρια παιδιά . Μια ένδειξη για το πόσο η σεξουαλικότητα σχετίζεται με τις περιστάσεις και τους περιβαλλοντικούς παράγοντες είναι τα μικρά παιδιά που εγκαταλείπονται για να ζήσουν με ζώα. Δεν έχουν κανένα απολύτως σεξουαλικό ενδιαφέρον. Αυτό δείχνει ότι η ανθρώπινη σεξουαλικότητα επηρεάζεται επίσης από κοινωνικούς παράγοντες. Η βιολογία δεν είναι ο μόνος καθοριστικός παράγοντας. Ο ερευνητής της αναπτυξιακής ψυχολογίας και επίκουρος καθηγητής ψυχολογίας, Risto Vuorinen, λέει στο βιβλίο του Minän synty ja kehitys [Γέννηση και ανάπτυξη του εαυτού] (1997) για αυτά τα εγκαταλελειμμένα μικρά παιδιά, τα λεγόμενα άγρια παιδιά, που μεγάλωσαν από ζώα. Εάν η σεξουαλικότητα καθοριζόταν μόνο από τα γονίδια, δεν θα υπήρχαν τέτοιες περιπτώσεις:
Η ασεξουαλικότητα των άγριων παιδιών είναι μια κρίσιμη ανακάλυψη. Παρά τη σωματική τους ωριμότητα, δεν δείχνουν κανένα σεξουαλικό ενδιαφέρον... Φαίνεται ότι υπάρχει μια πρώιμη κρίσιμη περίοδος για την ανάπτυξη της σεξουαλικότητας.
Πολλοί υποστηρικτές του ουδέτερου ως προς το φύλο γάμου έχουν παραδεχτεί ευθέως ότι το επιχείρημα της έμφυτης φύσης δεν είναι αληθινό ή βάσιμο. Ένας από αυτούς είναι ο John Corvino, ο οποίος δεν πιστεύει ότι η ομοφυλοφιλία είναι έμφυτο χαρακτηριστικό. Έχει δηλώσει: «Αλλά ένα κακό επιχείρημα είναι ένα κακό επιχείρημα, ανεξάρτητα από το πόσο ευχάριστα -και αληθινά- συμπεράσματα μπορούν να εξαχθούν από αυτό» (9) Η έρευνα δείχνει ότι η σεξουαλική ταυτότητα μπορεί επίσης να αλλάξει σε κάποιο βαθμό με την ηλικία, αλλά πιο συχνά προς τη συνήθη ετεροφυλοφιλική κατεύθυνση. Για ορισμένους νέους, η ταυτότητα φύλου τους μπορεί να είναι ακόμα ασαφής, αλλά με την ηλικία, οι περισσότεροι από αυτούς θα βρουν μια κανονική ετεροφυλοφιλική ταυτότητα:
Μια μεγάλης κλίμακας αμερικανική μελέτη που δημοσιεύθηκε το 2007 σχετικά με την αλλαγή της σεξουαλικής ταυτότητας των 16-22 ετών έδειξε ότι ο ομοφυλοφιλικός ή αμφιφυλοφιλικός προσανατολισμός είναι 25 φορές πιο πιθανό να αλλάξει σε ετεροφυλόφιλο μέσα σε ένα χρόνο από το αντίστροφο. Για τους περισσότερους εφήβους, τα ομοφυλοφιλικά συναισθήματα υποχωρούν με την ηλικία. Περίπου το 70 τοις εκατό των 17χρονων αγοριών που εξέφρασαν μονομερές ομοφυλοφιλικό ενδιαφέρον εξέφρασαν μονομερή ετεροφυλοφιλία στην ηλικία των 22 ετών. (Savin-Williams & Ream 2007: 385 σελ.) (10)
ΕΙΝΑΙ ΔΙΑΚΡΙΣΕΙΣ ΤΟ ΠΑΡΑΔΟΣΙΑΚΟ ΔΙΚΑΙΟ ΓΑΜΟΥ; Ένα επιχείρημα για τον ουδέτερο ως προς το φύλο γάμο ήταν ότι ο παραδοσιακός νόμος του γάμου εισάγει διακρίσεις. Γι' αυτό οι υποστηρικτές του ουδέτερου ως προς το φύλο γάμου μιλούν για ισότητα και καταπολέμηση των διακρίσεων, όταν υπερασπίζονται τις απόψεις τους. Τα μέσα ενημέρωσης θα μπορούσαν επίσης να διαβιβάσουν όμορφα επικαλυμμένα μηνύματα σχετικά με τα ανθρώπινα δικαιώματα και την ισότητα.
Δικαίωμα γάμου για όλους τους ενήλικες και αλλαγή της έννοιας του γάμου . Όταν μιλάμε για διακρίσεις σε σχέση με τον παραδοσιακό νόμο περί γάμου, πρέπει να δηλωθεί ότι όλοι οι ενήλικες έχουν δικαίωμα στο γάμο. Δεν υπάρχει εξαίρεση εδώ. Οποιοσδήποτε ενήλικος άνδρας ή γυναίκα μπορεί να συνάψει γάμο με το αντίθετο φύλο. Ο παραδοσιακός νόμος του γάμου είναι επομένως ήδη ίσος και δεν κάνει διακρίσεις σε βάρος κανενός. Το να πούμε το αντίθετο είναι αντίθετο με τα γεγονότα. Αντίθετα, η προσπάθεια επέκτασης του γάμου σε ομόφυλα ζευγάρια αλλάζει επίσης την έννοια του γάμου. Η λέξη γάμος αποκτά μια νέα σημασία που δεν είχε πριν. Είναι σαν να υποστηρίζεις ότι, για παράδειγμα, μια κανονική εργασιακή σχέση μεταξύ εργοδότη και εργαζομένου σημαίνει γάμο ή ότι ένα ποδήλατο και ένα αεροπλάνο είναι αυτοκίνητα, ακόμα κι αν αυτό δεν ισχύει. Η λέξη, η οποία εδώ και αιώνες στην ανθρώπινη ιστορία έχει γίνει κατανοητό ότι σημαίνει μόνο τη σχέση μεταξύ ενός άνδρα και μιας συζύγου, αλλάζει έτσι σε διαφορετικό νόημα μέσω της ουδέτερης ως προς το φύλο έννοια του γάμου. Αλλάζει μια πρακτική που επικρατεί σε όλους τους μεγάλους πολιτισμούς εδώ και χιλιάδες χρόνια.
Άλλες μορφές στοργής. Το να λέμε ότι ένας ουδέτερος ως προς το φύλο νόμος γάμου θα εξαλείψει την ανισότητα και τις διακρίσεις είναι ένα κακό επιχείρημα γιατί υπάρχουν και άλλου είδους σχέσεις. Διότι αν μια ομοφυλοφιλική σχέση ονομάζεται γάμος, πώς μπορεί κανείς να δικαιολογήσει τον αποκλεισμό άλλων ειδών σχέσεων από την ίδια νομοθεσία; Γιατί να μπει μόνο η ομοφυλοφιλική μειονότητα στη νομοθεσία του γάμου; Εάν ακολουθήσουμε την ίδια λογική με την οποία οι άνθρωποι προσπαθούν τώρα να υπερασπιστούν αυτό το ζήτημα, οι ακόλουθοι τύποι σχέσεων θα πρέπει επίσης να συμπεριληφθούν στο πεδίο εφαρμογής της νομοθεσίας. Αν εξαιρεθούν, είναι κατά την ίδια λογική διάκριση και υποστήριξη της ανισότητας. Τέτοια αποτελέσματα επιτυγχάνονται αν ακολουθήσουμε τις υποθέσεις των υποστηρικτών του ουδέτερου ως προς το φύλο γάμου και όταν αλλάξουμε τη σημασία της λέξης γάμος:
• Σχέση μητέρας και κόρης, καθώς ζουν στο ίδιο νοικοκυριό
• Άνδρας, που μένει με τον σκύλο του
• Σχέσεις πολυγαμίας
• Δύο φοιτητές που μένουν στον ίδιο κοιτώνα
• Οι σχέσεις αιμομιξίας είναι επίσης μία μορφή. Ακόμη και οι υποστηρικτές του γάμου ομοφυλοφίλων γενικά δεν εγκρίνουν τέτοιες σχέσεις επειδή τις αντιλαμβάνονται ως ηθικά εσφαλμένες. Ωστόσο, όσοι έχουν αρνητική στάση απέναντι στον ουδέτερο ως προς το φύλο γάμο μπορούν να τον απορρίψουν για τον ίδιο λόγο. Μπορεί να το θεωρούν ηθικά λάθος.
Ο καθηγητής, Anto Leikola, έγραψε για αυτό το θέμα στο περιοδικό Yliopisto [Πανεπιστήμιο] (8 / 1996) με τον τίτλο Olisiko rakkauskin rekisteröitävä? [Να καταγραφεί και η αγάπη;] . Είπε ότι ακολουθώντας την ίδια λογική, είναι ασυνεπές να περιορίζεται το θέμα μόνο στους ομοφυλόφιλους. Γιατί να περιλαμβάνονται μόνο αυτοί στο πεδίο εφαρμογής του νόμου περί γάμου, όταν υπάρχουν πολλά άλλα είδη σχέσεων που αποκλίνουν από τον κανόνα;
Τι θα συμβεί αν δύο αδέρφια που είναι πολύ δεμένα μεταξύ τους, θέλουν να αποκτήσουν ένα διαμέρισμα μαζί και περισσότερα, ακόμη και να υιοθετήσουν ένα κοινό παιδί; Γιατί να είναι πιο δύσκολο για αυτούς από τους ομοφυλόφιλους; Μήπως επειδή υπάρχει αγάπη μεταξύ των τελευταίων, αλλά όχι μεταξύ των προηγούμενων ή μεταξύ άλλων μόνο φίλων; …Συνολικά, η εγγραφή μιας συντροφικής σχέσης είναι ένα κοινωνικό γεγονός…Αν δοθεί μια τέτοια ευκαιρία σε άτομα του ίδιου φύλου, ακόμα δεν καταλαβαίνω γιατί πρέπει να περιορίζεται στους ομοφυλόφιλους. Ή μήπως πιστεύουμε ότι όλοι οι άνθρωποι του ίδιου φύλου, που ζουν μαζί και είναι δεμένοι μεταξύ τους, είναι ομοφυλόφιλοι; Ή μήπως θεωρούμε ότι η ομοφυλοφιλία δεν έχει καμία σχέση με τη σεξουαλικότητα... Αν θεωρήσουμε ότι είναι επιθυμητή η καταγραφή ομοφυλοφιλικών σχέσεων, αλλά όχι άλλων, τότε το ότι πρόκειται για καταγραφή σεξουαλικού προσανατολισμού,
Οι περισσότεροι ομοφυλόφιλοι δεν επιδιώκουν το γάμο . Όταν επιδιώκεται ο ουδέτερος ως προς το φύλο γάμος, ένα από τα κύρια σημεία ήταν η καταπολέμηση των διακρίσεων και της ανισότητας. Θεωρήθηκε ότι ο γάμος με ουδέτερο φύλο, όπου τα ομοφυλόφιλα ζευγάρια μπορούν να παντρευτούν μεταξύ τους, θα εξαλείψει τις διακρίσεις. Γεγονός είναι, ωστόσο, ότι σε εκείνες τις χώρες όπου ο ομοφυλοφιλικός γάμος ισχύει εδώ και πολύ καιρό, μόνο λίγοι ήθελαν να παντρευτούν. Στην Ολλανδία, ο γάμος ομοφυλόφιλων ισχύει εδώ και δέκα χρόνια, αλλά μόνο το 20% των ομοφυλοφιλικών ζευγαριών παντρεύονται. Σε σχέση με τα άτομα, ο αριθμός είναι ακόμη μικρότερος. Σύμφωνα με ορισμένες εκτιμήσεις, μόνο το 8% των ομοφυλόφιλων ατόμων κάνουν γάμο. Στην πράξη, οι αριθμοί δείχνουν ότι μόνο μια μικρή μειοψηφία ομοφυλόφιλων ενδιαφέρθηκε να παντρευτεί. Αντίθετα, η μεγάλη πλειοψηφία τους δεν ήθελε (σύμφωνα με τον τρόπο σκέψης των υποστηρικτών) να βιώσουν την ισότητα και την ελευθερία από διακρίσεις.
ΣΤΑΘΜΟΣ ΠΑΙΔΩΝ . Όπως αναφέρθηκε, ο ουδέτερος ως προς το φύλο γάμος δικαιολογείται από την άποψη της ισότητας και ως ζήτημα ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Έχει εξηγηθεί ότι η αποδοχή αυτού του θέματος θα άρει την αδικία της νομοθεσίας. Ωστόσο, αυτό το θέμα έχει εξεταστεί μόνο από την οπτική γωνία των ενηλίκων και τα παιδιά έχουν ξεχαστεί. Ο νόμος για τον γάμο ουδέτερο ως προς το φύλο είναι πράγματι ζήτημα ανθρωπίνων δικαιωμάτων, αλλά το αντίθετο από αυτό που υπονοείται: σημαίνει παραβίαση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων των παιδιών. Επειδή σε εκείνες τις περιπτώσεις όπου τα ομοφυλόφιλα ζευγάρια σκοπεύουν να τεκνοποιήσουν (είναι δυνατόν, για παράδειγμα, μέσω τραπεζών σπέρματος και ενοικίασης μήτρας ή ότι ένας από τους ομοφυλόφιλους έχει μια προσωρινή ετεροφυλοφιλική σχέση), σημαίνει ότι χωρίζει το παιδί από τον βιολογικό του πατέρα ή μητέρα από τη γέννηση απλώς και μόνο επειδή οι ενήλικες θεωρούν δικαίωμά τους τον ουδέτερο ως προς το φύλο γάμο. Ο νόμος για τους γάμους με ουδέτερο φύλο εισάγει επομένως διακρίσεις σε βάρος των παιδιών σε βάρος των ενηλίκων. Οι ελευθερίες των ενηλίκων τίθενται πάνω από τα βασικά δικαιώματα των παιδιών. Υπάρχουν βέβαια περιπτώσεις όπου ένα παιδί πρέπει να μεγαλώσει χωρίς πατέρα ή μητέρα, αλλά είναι διαφορετικό να κάνεις σκόπιμα ένα παιδί χωρίς πατέρα ή χωρίς μητέρα μόνο και μόνο για να εκπληρώσεις τις επιθυμίες των ενηλίκων. Αυτό συμβαίνει σε έναν γάμο ουδέτερο ως προς το φύλο όπου αποκτώνται παιδιά. Στη Γαλλία, πολλοί ομοφυλόφιλοι έχουν πάρει θέση για το θέμα. Βλέπουν ότι ο ουδέτερος ως προς το φύλο νόμος του γάμου παραβιάζει το δικαίωμα του παιδιού σε πατέρα και μητέρα. Αυτός είναι ο λόγος που απορρίπτουν τον γάμο ουδέτερου φύλου:
Jean-Pierre Delaume-Myard: Είμαι ομοφυλόφιλος ομοφοβικός… Είμαι κατά του γάμου με ουδέτερο φύλο, γιατί υπερασπίζομαι το δικαίωμα του παιδιού να έχει πατέρα και μητέρα. (11)
Jean-Marc Veyron la Croix: Ο καθένας έχει τους περιορισμούς του: το γεγονός ότι δεν έχω παιδί και ότι μου λείπει ένα παιδί δεν μου δίνει το δικαίωμα να πάρω την αγάπη μιας μητέρας από ένα παιδί. (12)
Hervé Jourdan: Ένα παιδί είναι καρπός αγάπης και πρέπει να παραμείνει ως καρπός αγάπης. (13)
Το να κάνεις παιδιά . Όσον αφορά τις ετεροφυλοφιλικές σχέσεις, έχουν μια μεγάλη διαφορά σε σύγκριση με τις σχέσεις μεταξύ ομοφυλοφίλων: μόνο οι ετεροφυλόφιλες σχέσεις μπορούν να κάνουν παιδιά, οι τελευταίες όχι. Αυτός είναι επίσης ένας από τους μεγαλύτερους λόγους για τους οποίους ένας γάμος συζύγων είναι το καλύτερο σημείο εκκίνησης για τα παιδιά. Προσφέρει στα παιδιά την ευκαιρία να μεγαλώσουν υπό τη φροντίδα του βιολογικού πατέρα και της μητέρας τους από την αρχή. Το πρόβλημα με τις ομοφυλοφιλικές σχέσεις, από την άλλη πλευρά, είναι ότι εάν τα παιδιά αποκτώνται μέσω προσωρινών ετεροφυλόφιλων σχέσεων ή μέσω τεχνητών μεθόδων όπως η ενοικίαση μήτρας ή οι τράπεζες σπέρματος, αφήνει το παιδί είτε χωρίς πατέρα είτε χωρίς μητέρα. Του λείπει τουλάχιστον ένας από τους βιολογικούς του γονείς στο σπίτι, με τον οποίο θα μπορούσε να μεγαλώσει. Το παιδί πρέπει να ζήσει χωρίς τον άλλο βιολογικό του γονέα από την αρχή λόγω των επιλογών των ενηλίκων. Όσοι μεγάλωσαν οι ίδιοι σε ομοφυλοφιλική οικογένεια έχουν επικρίνει την πρακτική της στέρησης του δικαιώματος του παιδιού σε πατέρα ή μητέρα με αυτόν τον τρόπο. κάνοντας έκκληση για ισότητα μεταξύ των ενηλίκων. Στερούνται του δικαιώματος σε έναν από τους δύο γονείς τους. Ο Jean-Dominique Bunel, που μεγάλωσε με τη λεσβία μητέρα του και τη σύντροφό της, αφηγείται πώς το βίωσε. Υπέφερε από την έλλειψη πατέρα. Σε άλλο σημείο, λέει επίσης ότι αν ο γάμος χωρίς φύλο είχε ήδη ισχύσει όταν μεγάλωνε, θα είχε μήνυση κατά του κράτους, επειδή επέτρεψε την παραβίαση των δικαιωμάτων του παιδιού του:
Το παρακάτω σχόλιο εξετάζει επίσης αυτό το ζήτημα. Η απουσία πατέρα ή μητέρας είναι ο λόγος που τα παιδιά δυσκολεύονται να μεγαλώσουν σε ομοφυλοφιλικό περιβάλλον. Δεν είναι ζήτημα αν ένας μοναδικός ομοφυλόφιλος γονέας είναι ανεπαρκής ως προς την ανατροφή των παιδιών, αλλά μάλλον το ζήτημα της σκόπιμης στέρησης ενός παιδιού από την παρουσία του άλλου βιολογικού του γονέα από τη γέννησή του:
Ο Robert Oscar Lopez (2012) επικρίνει τη ρητορική της ομοφοβίας ως προκατειλημμένη και στενόμυαλη, επειδή χαρακτηρίζει επίσης ομοφοβικούς ανθρώπους σαν κι αυτόν, που μεγάλωσαν στο σπίτι ενός ζευγαριού λεσβιών, έζησαν ένα μεγάλο μέρος της ζωής τους σε ομοφυλοφιλική κουλτούρα, αλλά οι οποίοι εξακολουθούν να αντιτίθενται στον ουδέτερο ως προς το φύλο γάμο επειδή πιστεύουν ότι παραβιάζει τα δικαιώματα του παιδιού προς πατέρα και μητέρα. Σύμφωνα με τον Λόπεζ, είναι δύσκολο να χαρακτηριστείς ως ομοφοβικός μόνο και μόνο επειδή λέει ανοιχτά ότι βίωσε την έλλειψη πατέρα ως δύσκολη όσο μεγάλωνε στο σπίτι της μητέρας του και της συντρόφου της. «Είτε ένα ζευγάρι του ίδιου φύλου επιδιώκει να αντιγράψει το μοντέλο της ετεροφυλόφιλης ανατροφής μέσω παρένθετης μητρότητας, τεχνητής γονιμοποίησης, διαζυγίου ή εμπορευματοποιημένης υιοθεσίας, διατρέχει πολλούς ηθικούς κινδύνους. Τα παιδιά που βρίσκονται ανάμεσα σε αυτούς τους ηθικούς κινδύνους γνωρίζουν καλά τον ρόλο των γονιών τους στη δημιουργία μιας αγχωτικής και συναισθηματικά πολύπλοκης ζωής που τους χωρίζει από πολιτιστικές παραδόσεις όπως η γιορτή του πατέρα και της μητέρας. Η θέση των παιδιών γίνεται δύσκολη, όταν τα αποκαλούν «ομοφοβικά» απλώς και μόνο επειδή υποφέρουν –και το παραδέχονται– από το φυσικό άγχος που τους επιβάλλουν οι γονείς τους. (Lopez 2013.) (15)
Όταν τα παιδιά αποκτώνται μέσω τεχνητών μεθόδων, όπως η ενοικίαση μήτρας και οι τράπεζες σπέρματος, έχουμε να αντιμετωπίσουμε πολλά ηθικά προβλήματα. Το πρόβλημα με την ενοικίαση της μήτρας είναι ότι η μητέρα πρέπει να εγκαταλείψει το παιδί που κυοφορεί. Τίθεται ως στόχος στην ενοικίαση της μήτρας. Αναμένεται να καταπιέσει τα συναισθήματά της για το παιδί και πληρώνεται για αυτό. Πουλάει τα δικαιώματά της σε ένα παιδί που μπορεί να μην ξαναδεί. Ωστόσο, για πολλούς αυτό μπορεί να ήταν πολύ βαρύ λόγω του μητρικού τους ενστίκτου, το οποίο τους οδήγησε να θέλουν να τερματίσουν το συμβόλαιο παρένθετης μητρότητας. Αυτές οι γυναίκες έχουν καταλάβει ότι αγαπούν το παιδί μέσα τους, κάτι που τις έκανε να αλλάξουν γνώμη. Επιπλέον, η ενοικίαση μήτρας είναι προβληματική για τα παιδιά. Γιατί όταν η μητέρα παραιτηθεί από το δικαίωμά της στο παιδί, το παιδί μπορεί να το βιώσει ως εγκατάλειψη. Μπορεί να του δημιουργηθούν ερωτήματα, γιατί η μητέρα του τον πούλησε για χρήματα και δεν τον ένοιαζε. Μεταξύ άλλων, ο ιστότοπος AnonymousUS.org της Alana Newman μιλά για τις εμπειρίες και τα συναισθήματα τέτοιων παιδιών. Ο Frank Litgvoet, που ζει σε ομοφυλοφιλική σχέση, λέει με ειλικρίνεια μια παρόμοια περίπτωση. Μιλάει για τα υιοθετημένα παιδιά του που τους έλειψε η μητέρα τους. Ήταν δύσκολο και επίπονο για τα παιδιά να καταλάβουν γιατί η μητέρα άφησε τα παιδιά της εξαρχής:
Η κατάσταση ενός παιδιού «χωρίς μητέρα» σε μια ανοιχτή υιοθεσία δεν είναι τόσο απλή όσο φαίνεται, γιατί αφορά τη μητέρα που γεννά, η οποία μπαίνει στη ζωή του παιδιού και μετά φεύγει. Και όταν η μητέρα δεν είναι σωματικά παρούσα, είναι ακόμα, όπως γνωρίζουμε από τις ιστορίες πολλών υιοθετημένων παιδιών που έχουν ενηλικιωθεί, παρούσα σε όνειρα, εικόνες, λαχτάρα και ανησυχία. Ο ερχομός της μητέρας στη ζωή των παιδιών μας είναι συνήθως μια υπέροχη εμπειρία. Είναι πιο δύσκολο για τα παιδιά όταν μια μητέρα φεύγει, όχι μόνο επειδή είναι λυπηρό να αποχαιρετήσει έναν αγαπημένο ενήλικα, αλλά και επειδή εγείρει το δύσκολο και οδυνηρό ερώτημα γιατί η μητέρα άφησε το παιδί της εξαρχής. (16)
Τι γίνεται με την ηθική των τραπεζών σπέρματος και των θεραπειών γονιμοποίησης; Βασίζονται στο γεγονός ότι οι άνδρες έχουν δωρίσει οικειοθελώς το σπέρμα τους για γονιμοποίηση, επομένως αυτοί οι άνδρες σίγουρα δεν θα χρειαστεί να υποστούν τα ίδια δύσκολα συναισθήματα που μπορεί να προκύψουν με την ενοικίαση της μήτρας. Ωστόσο, το πρόβλημα με τις θεραπείες γονιμότητας είναι ότι επιβαρύνουν τα παιδιά με το βάρος της έλλειψης πατέρα. Τα τεχνητά παιδιά μπορεί να αισθάνονται πολύ δύσκολα εάν η μητέρα τα έχει βάλει επίτηδες σε μια κατάσταση όπου δεν μπορούν να γνωρίζουν και να έρχονται σε επαφή με τον πατέρα τους. Ο Tapio Puolimatka περιγράφει την έρευνα του ψυχιάτρου του Πανεπιστημίου Yale Kyle Pruett για το θέμα (Kyle Pruett: Fatherneed, Νέα Υόρκη, Broadway, 2000). Είναι δύσκολο για τα παιδιά να ζουν σε ένα είδος ενδιάμεσης κατάστασης χωρίς σχέση με τον βιολογικό τους πατέρα:
Ο ψυχίατρος του Πανεπιστημίου Yale Kyle Pruett (2000: 207) συμπεραίνει με βάση την έρευνά του ότι τα παιδιά που γεννιούνται ως αποτέλεσμα τεχνητής γονιμοποίησης και μεγαλώνουν χωρίς πατέρα έχουν μια ακόρεστη «πείνα για τη μόνιμη παρουσία του πατέρα τους». Η έρευνά του ευθυγραμμίζεται με μελέτες για το διαζύγιο και την μονογονεϊκότητα που τονίζουν μια παρόμοια έλλειψη πατρότητας. Η έρευνα του Pruett τονίζει επίσης ότι τα παιδιά που γεννήθηκαν ως αποτέλεσμα τεχνητής γονιμοποίησης, που δεν έχουν πληροφορίες για τον πατέρα τους, έχουν βαθιά και ανησυχητικά ερωτήματα σχετικά με τη βιολογική τους προέλευση και την οικογένεια από την οποία προέρχονται βιολογικά. Αυτά τα παιδιά δεν γνωρίζουν τον πατέρα τους ή την οικογένεια του πατέρα τους και τους είναι αποκρουστικό να ζουν σε ένα είδος ενδιάμεσης κατάστασης χωρίς σχέση με τον βιολογικό τους πατέρα (Pruett 2000:204-208) (17)
Η Alana Newman συνεχίζει στο ίδιο θέμα. Η ίδια γεννήθηκε με τεχνητή γονιμοποίηση, η οποία χρησιμοποίησε σπέρμα από ανώνυμο δότη. Αντιτίθεται σθεναρά στην πρακτική όπου ένα παιδί στερείται την ευκαιρία να δημιουργήσει μια σχέση με τους δικούς του βιολογικούς γονείς και να μεγαλώσει υπό τη φροντίδα τους. Ως αποτέλεσμα των δικών της εμπειριών, υπέφερε από προβλήματα ταυτότητας και μίσος προς το αντίθετο φύλο. Στη γραπτή της κατάθεση στο νομοθετικό σώμα της Καλιφόρνια, έγραψε σχετικά με το θέμα:
… Υπέφερα από ζητήματα ταυτότητας που υπονόμευαν την ψυχική μου ισορροπία, δυσπιστία και μίσος προς το αντίθετο φύλο, αισθήματα αντικειμενοποίησης – σαν να υπήρχα μόνο ως παιχνίδι κάποιου άλλου. Ένιωθα σαν να ήμουν ένα επιστημονικό πείραμα. (18)
Η σημασία των γονέων για τα παιδιά . Τα τηλεοπτικά προγράμματα και τα άρθρα εφημερίδων συχνά μιλούν για το πώς τα παιδιά θέλουν να βρουν τον βιολογικό γονέα που δεν έχουν γνωρίσει ποτέ και που έχει εξαφανιστεί από τη ζωή τους. Έχουν λαχτάρα να βρουν τις δικές τους ρίζες και να γνωρίσουν τον βιολογικό πατέρα ή τη μητέρα που τους λείπει. Αυτό έχει γίνει όλο και πιο συνηθισμένο στις μέρες μας, π.χ. λόγω των αυξημένων ποσοστών διαζυγίων. Από την πλευρά του παιδιού, το γεγονός ότι και οι δύο βιολογικοί γονείς είναι εκεί και νοιάζονται ο ένας για τον άλλο είναι απαραίτητο. Αυτό προκύπτει επίσης από πολλές πρακτικές παρατηρήσεις ζωής. Αυτά τα παιδιά των οποίων η σχέση με τους γονείς τους έχει διαλυθεί, π.χ. ως αποτέλεσμα αλκοόλ, βίας ή ενός συνηθισμένου διαζυγίου, αντιμετωπίζουν πολλά προβλήματα στη ζωή τους που είναι σπάνια για παιδιά που μεγάλωσαν σε ανέπαφες οικογένειες. Ένα μικρό πρακτικό παράδειγμα δείχνει αυτό. Δείχνει πόσο ιδιαίτερα η έλλειψη πατέρα, η έλλειψη πατέρα στο σπίτι, είναι ένα σύγχρονο πρόβλημα:
Όταν μιλούσα σε μια συγκεκριμένη κατασκήνωση ανδρών στο Hume Lake στην Καλιφόρνια, ανέφερα ότι ο μέσος πατέρας περνά μόνο τρία λεπτά ποιοτικού χρόνου με το παιδί του την ημέρα. Μετά τη συνάντηση, ένας άνδρας αμφισβήτησε τις πληροφορίες μου. Μάλωσε, "Εσείς οι ιεροκήρυκες λέτε μόνο πράγματα. Σύμφωνα με την τελευταία έρευνα, ο μέσος πατέρας δεν αφιερώνει ούτε τρία λεπτά καθημερινά με τα παιδιά του, αλλά 35 δευτερόλεπτα ". Τον πιστεύω γιατί δούλευε ως σχολικός επιθεωρητής στην κεντρική Καλιφόρνια. Στην πραγματικότητα, μου έδωσε ένα άλλο εντυπωσιακό στατιστικό. Σε μια συγκεκριμένη σχολική περιοχή στην Καλιφόρνια υπήρχαν 483 μαθητές στην ειδική εκπαίδευση. Κανένας από αυτούς τους μαθητές δεν είχε πατέρα στο σπίτι. Σε μια συγκεκριμένη περιοχή στα περίχωρα του Σιάτλ, το 61% των παιδιών ζει χωρίς πατέρα. Η απουσία πατέρα είναι κατάρα στις μέρες μας. (19)
Πώς σχετίζεται αυτό με το θέμα που συζητήθηκε; Με λίγα λόγια, η παρουσία και των δύο βιολογικών γονιών, η αγάπη των γονιών ο ένας για τον άλλον και φυσικά για το παιδί είναι σημαντική για την ευημερία και την ανάπτυξη του παιδιού. Υπάρχουν πολλές έρευνες που δείχνουν ότι ένα παιδί μεγαλώνει και αναπτύσσεται καλύτερα εάν του επιτρέπεται να είναι με τους βιολογικούς του γονείς σε μια οικογένεια με χαμηλό επίπεδο σύγκρουσης. Εάν το σημείο σύγκρισης είναι τα παιδιά, που έχουν βιώσει γονεϊκό διαζύγιο ή μονογονεϊκές οικογένειες, νέες οικογένειες και σχέσεις συμβίωσης, έχει βρεθεί ότι είναι χειρότερες εναλλακτικές όσον αφορά την ανάπτυξη των παιδιών. Στις ομοφυλοφιλικές σχέσεις, το πρόβλημα είναι ακόμη μεγαλύτερο (αν τα παιδιά αποκτώνται μέσω προσωρινών ετεροφυλοφιλικών σχέσεων ή με τεχνητές μεθόδους). γιατί σε αυτά το παιδί χωρίζεται τουλάχιστον από τον έναν γονιό από την αρχή της ζωής του. Σίγουρα δεν είναι καλή επιλογή για παιδιά, όπως ήδη αναφέρθηκε παραπάνω. Μερικά σχόλια δείχνουν πόσο σημαντικό είναι να υπάρχουν και οι δύο βιολογικοί γονείς στην οικογένεια. Ένα άτομο που σχεδιάζει να χωρίσει τη σύζυγό του/της θα πρέπει να το σκεφτεί δύο φορές. Φυσικά, κανένας γονέας δεν είναι τέλειος και μερικές φορές μπορεί να είναι απαραίτητο να ζει κανείς χωριστά λόγω, για παράδειγμα, βίας. Ωστόσο, για τα παιδιά, η καλύτερη επιλογή είναι οι γονείς να συμβιβαστούν μεταξύ τους και να μάθουν να αποδέχονται ο ένας τον άλλον:
Η έρευνα δείχνει ξεκάθαρα ότι η δομή της οικογένειας έχει σημασία για τα παιδιά και ότι υποστηρίζονται καλύτερα από μια οικογενειακή δομή, που έχει δύο βιολογικούς γονείς στο γάμο που οδηγούν την οικογένεια και ότι το επίπεδο σύγκρουσης των γονέων είναι χαμηλό. Τα παιδιά σε μονογονεϊκές οικογένειες, τα παιδιά που γεννιούνται από ανύπαντρες μητέρες και τα παιδιά σε μικτές ή συζούσες οικογένειες διατρέχουν μεγαλύτερο κίνδυνο να αναπτυχθούν σε κακή κατεύθυνση... Γι' αυτό είναι σημαντικό, για το παιδί, να προωθεί ισχυρούς και σταθερούς γάμους μεταξύ βιολογικών γονέων. (21)
Αν μας ζητούσαν να σχεδιάσουμε ένα σύστημα που να διασφαλίζει ότι καλύπτονται όλες οι βασικές ανάγκες των παιδιών, πιθανότατα θα καταλήξαμε κάπου, κάτι που μοιάζει με το ιδανικό να έχεις δύο γονείς. Θεωρητικά, αυτού του είδους το σχέδιο δεν διασφαλίζει μόνο ότι τα παιδιά θα έχουν χρόνο και πόρους για δύο ενήλικες, αλλά παρέχει επίσης ένα σύστημα ελέγχου και εξισορρόπησης, το οποίο προάγει τη γονεϊκότητα υψηλού επιπέδου. Η βιολογική σχέση και των δύο γονιών με το παιδί αυξάνει την πιθανότητα οι γονείς να είναι σε θέση να ταυτιστούν με το παιδί και να είναι έτοιμοι να κάνουν θυσίες για το παιδί. Μειώνει επίσης την πιθανότητα οι γονείς να εκμεταλλεύονται το παιδί. (22)
Έχει επιδειχθεί πειστικά ότι τα παιδιά δεν ακμάζουν, παρά την καλή σωματική φροντίδα εάν κρατούνται σε απρόσωπα ιδρύματα, και ότι ο χωρισμός από τη μητέρα – ειδικά σε ορισμένες περιόδους – είναι πολύ επιζήμιος για το παιδί. Τυπικές συνέπειες της φροντίδας του ιδρύματος είναι η νοητική υστέρηση, η αδιαφορία, η οπισθοδρόμηση και ακόμη και ο θάνατος, όταν δεν υπάρχει επαρκής παρένθετη μητέρα. (23)
Όπως αναφέρθηκε, η σημασία και των δύο γονέων στη ζωή των παιδιών έχει βρεθεί ότι είναι ζωτικής σημασίας. Αυτό αποδεικνύεται από την πρακτική εμπειρία και τις πολυάριθμες μελέτες. Ένας μόνος γονέας μπορεί να είναι υποδειγματικός στο ρόλο του ως γονιού, αλλά αυτό δεν αντικαθιστά τον γονέα που λείπει του αντίθετου φύλου. Σύμφωνα με έρευνες, τα παιδιά που μεγάλωσαν σε διαλυμένες οικογένειες (μονογονεϊκές οικογένειες, νέες οικογένειες...) έχουν περισσότερα από τα παρακάτω είδη προβλημάτων. Δείχνουν πόσο σημαντική είναι η στοργική παρουσία και των δύο βιολογικών γονέων:
• Το επίπεδο εκπαίδευσης και το ποσοστό αποφοίτησης από το σχολείο είναι χαμηλότερα
• Τα αγόρια που μεγάλωσαν χωρίς πατέρα οδηγούνται συχνότερα στον δρόμο της βίας και του εγκλήματος
• Οι συναισθηματικές διαταραχές, η κατάθλιψη και οι απόπειρες αυτοκτονίας είναι πιο συχνές σε παιδιά που δεν έχουν και τους δύο γονείς στην οικογένεια
• Η χρήση ναρκωτικών και αλκοόλ είναι συχνότερη
• Οι εφηβικές εγκυμοσύνες και η σεξουαλική κακοποίηση είναι πιο συχνές
Πώς κατατάσσονται τα παιδιά που μεγαλώνουν από ομοφυλόφιλα ζευγάρια σε αυτό το περιβάλλον; Με λίγα λόγια, έχουν τα ίδια προβλήματα με άλλα παιδιά που προέρχονται από διαλυμένες οικογενειακές σχέσεις. Ο παρακάτω πίνακας, που σχετίζεται με την έρευνα του Αυστραλού Σωτηρίου Σαραντόκη για το θέμα (22), δίνει κάποιες ενδείξεις για το θέμα. Η μελέτη που εκπόνησε το 1996 ήταν η μεγαλύτερη μελέτη που συνέκρινε τα αναπτυξιακά αποτελέσματα των παιδιών μέχρι το έτος 2000. Η μελέτη έλαβε υπόψη τις αξιολογήσεις των γονιών, τα σχολικά αποτελέσματα και τις αξιολογήσεις των δασκάλων για την ανάπτυξη των παιδιών:
Μια άλλη παρόμοια μελέτη διεξήχθη από τον καθηγητή κοινωνιολογίας Mark Regnerus. Εξέτασε την επίδραση των οικογενειακών δομών στα παιδιά. Το πλεονέκτημα της μελέτης ήταν ότι βασίστηκε σε τυχαία δειγματοληψία και σε μεγάλο δείγμα (15.000 Αμερικανοί νέοι). Επιπλέον, το δείγμα διευρύνθηκε συμπεριλαμβάνοντας νοικοκυριά στα οποία ένας από τους ενήλικες είχε μερικές φορές ομοφυλοφιλική σχέση. Η μελέτη δημοσιεύτηκε στο Social Science Research, την κορυφαία έκδοση κοινωνιολογίας. Αυτή η μελέτη έδειξε ότι τα παιδιά ομοφυλοφιλικών ζευγαριών έχουν σημαντικά περισσότερα συναισθηματικά και κοινωνικά προβλήματα από τα παιδιά που μεγάλωσαν και με τους δύο βιολογικούς γονείς. Ο Ρόμπερτ Όσκαρ Λόπεζ, που ο ίδιος μεγάλωσε με μια λεσβία μητέρα και τη σύντροφό της, σχολίασε την έρευνα του Regnerus:
Η έρευνα του Regnerus εντόπισε 248 ενήλικα παιδιά των οποίων οι γονείς είχαν ρομαντική σχέση με άτομο του ίδιου φύλου. Όταν προσφέρθηκε σε αυτά τα ενήλικα παιδιά η ευκαιρία να αξιολογήσουν με ειλικρίνεια την παιδική τους ηλικία αναδρομικά από την προοπτική της ενηλικίωσης, έδωσαν απαντήσεις που δεν ταίριαζαν καλά με τον ισχυρισμό ισότητας που είναι εγγενής στην ατζέντα του γάμου με ουδέτερο φύλο. Ωστόσο, αυτά τα αποτελέσματα υποστηρίζονται από κάτι που είναι σημαντικό στη ζωή, δηλαδή την κοινή λογική: Είναι δύσκολο να μεγαλώσεις διαφορετικά από τους άλλους ανθρώπους και αυτές οι δυσκολίες αυξάνουν τον κίνδυνο τα παιδιά να έχουν δυσκολίες προσαρμογής και να αυτο-θεραπεύονται με αλκοόλ και άλλες μορφές επικίνδυνης συμπεριφοράς. Καθένας από αυτούς τους 248 συνεντευξιαζόμενους έχει αναμφίβολα τη δική του ανθρώπινη ιστορία με πολλούς παράγοντες που περιπλέκουν. Όπως η δική μου ιστορία, οι ιστορίες αυτών των 248 ανθρώπων αξίζει να ειπωθούν. Το ομοφυλοφιλικό κίνημα κάνει ό,τι μπορεί για να βεβαιωθεί ότι κανείς δεν τους ακούει. (25)
Δεν πρέπει να προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι τα παιδιά ομοφυλοφιλικών ζευγαριών έχουν προβλήματα. Το ίδιο ισχύει για όλα τα παιδιά που προέρχονται από σπασμένα σπίτια. Έχουν πολύ περισσότερα προβλήματα στη ζωή τους από τα παιδιά που είχαν το προνόμιο να μεγαλώσουν με μια άθικτη βιολογική οικογένεια. Επιπλέον, η ομοφυλοφιλική κουλτούρα είναι προβληματική για τα παιδιά, π.χ. για τους παρακάτω λόγους. Φέρνουν αστάθεια στη ζωή των παιδιών:
• Οι γκέι έχουν πιο χαλαρές σχέσεις. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τους άνδρες ομοφυλόφιλους, οι οποίοι σύμφωνα με μια μελέτη (Mercer et al 2009) έχουν πέντε φορές περισσότερες σεξουαλικές σχέσεις από τους ετεροφυλόφιλους άνδρες.
• Οι ομοφυλόφιλες γυναίκες χαρακτηρίζονται από σύντομες σχέσεις. Το ποσοστό διαφοράς των γυναικείων ζευγαριών βρέθηκε να είναι σημαντικά υψηλότερο από αυτό των ανδρών ζευγαριών. Επιπλέον, σε σύγκριση με τα ετεροφυλόφιλα ζευγάρια, τα ποσοστά διαφοράς είναι σημαντικά υψηλότερα. Αυτό φέρνει επίσης αστάθεια στη ζωή των παιδιών.
• Όταν ο κύκλος εργασιών των ζευγαριών είναι υψηλός και τουλάχιστον ένας από τους ενήλικες δεν είναι ο γονέας του ίδιου του παιδιού, ο κίνδυνος σεξουαλικής κακοποίησης αυξάνεται. Μια μελέτη που διεξήχθη από την Regnerus διαπίστωσε ότι μόνο το 2% των παιδιών που μεγάλωσαν από τον βιολογικό τους πατέρα και τη μητέρα τους είπαν ότι είχαν αγγιχτεί σεξουαλικά, ενώ το 23% των παιδιών που μεγάλωσαν λεσβία μητέρα είπαν ότι είχαν βιώσει το ίδιο. Το ίδιο πράγμα ήταν λιγότερο συχνό μεταξύ των ανδρών ομοφυλόφιλων παρά μεταξύ των γυναικείων ζευγαριών.
• Όπως είναι γνωστό, πολλοί ακτιβιστές του ομοφυλοφιλικού κινήματος έχουν αντιταχθεί και συκοφαντήσει τέτοιες δραστηριότητες όπου οι άνθρωποι θέλουν οικειοθελώς να απαλλαγούν από τον ομοφυλοφιλικό τρόπο ζωής. Το έχουν επιτεθεί ισχυριζόμενοι ότι είναι επιβλαβές. Ωστόσο, ο τρόπος ζωής πολλών ομοφυλόφιλων είναι στην πραγματικότητα επιβλαβής και επικίνδυνος λόγω πολλών σεξουαλικών σχέσεων. Ειδικά οι άνδρες έχουν αυξημένο κίνδυνο να προσβληθούν από σεξουαλικά μεταδιδόμενα νοσήματα και άλλες ασθένειες που μεταδίδονται από το ένα άτομο στο άλλο. Μεταξύ άλλων, το AIDS είναι ένα πρόβλημα. Αυτό μπορεί να συντομεύσει σημαντικά τη ζωή τους, αλλά μπορεί επίσης να αφαιρέσει έναν άλλο γονέα από το παιδί. Αυτό κάνει και τη ζωή των παιδιών ασταθή. Το παρακάτω απόσπασμα λέει περισσότερα για το θέμα. Είναι μια μελέτη με επικεφαλής τον Δρ Robert S. Hogg. Η ομάδα του συνέλεξε δεδομένα για ομοφυλόφιλους και αμφιφυλόφιλους άνδρες στην περιοχή του Βανκούβερ από το 1987-1992. Η μελέτη εξέτασε την επίδραση της νόσου, όχι την τάση, στο μέσο προσδόκιμο ζωής. Ευτυχώς, τα εμβόλια έχουν αναπτυχθεί από παλαιότερες εποχές,
Η πιθανότητα των δύο και των ομοφυλόφιλων ανδρών να ζήσουν από την ηλικία των 20 έως την ηλικία των 65 ετών κυμαίνονταν μεταξύ 32 και 59 τοις εκατό. Αυτοί οι αριθμοί είναι σημαντικά χαμηλότεροι από άλλους άνδρες γενικά, οι οποίοι είχαν 78 τοις εκατό πιθανότητες να ζήσουν από την ηλικία των 20 έως την ηλικία των 65 ετών. Συμπέρασμα: Σε μια μεγάλη πόλη του Καναδά, το προσδόκιμο ζωής των ομοφυλόφιλων και αμφιφυλόφιλων ανδρών στα 20 τους είναι 8-20 χρόνια λιγότερο από αυτό των άλλων ανδρών. Εάν συνεχιστεί η ίδια τάση στη θνησιμότητα, σύμφωνα με την εκτίμησή μας, σχεδόν οι μισοί ομοφυλόφιλοι και αμφιφυλόφιλοι άντρες τώρα στα 20 τους δεν θα φτάσουν τα 65α γενέθλιά τους. Ακόμη και σύμφωνα με τις πιο φιλελεύθερες υποθέσεις, οι γκέι και οι αμφιφυλόφιλοι άνδρες σε αυτό το αστικό κέντρο έχουν επί του παρόντος προσδόκιμο ζωής ισοδύναμο με αυτό όλων των ανδρών στον Καναδά το 1871. (26)
ΠΩΣ ΑΝΤΙΔΡΑΣΟΥΝ ΟΙ ΑΝΘΡΩΠΟΙ ΣΕ ΑΥΤΟ; Όπως αναφέρθηκε, ένας μόνο ομοφυλόφιλος γονέας μπορεί να κάνει ό,τι καλύτερο μπορεί στο ρόλο του/της ως γονιός και να προσπαθήσει να είναι καλός γονέας για το παιδί του. Δεν μπορείς να το αρνηθείς. Ωστόσο, είναι επίσης γεγονός ότι η δομή της οικογένειας έχει σημασία. Πολυάριθμες μελέτες, πρακτικές εμπειρίες ζωής και κοινή λογική δείχνουν ότι είναι καλύτερο για τα παιδιά να μεγαλώνουν μέσα στην παρέα και τη στοργική φροντίδα των δικών τους βιολογικών γονιών. Φυσικά, αυτό δεν συμβαίνει πάντα τέλεια, επειδή οι γονείς έχουν ελαττώματα, αλλά γενικά, τα παιδιά έχουν βρεθεί ότι τα πηγαίνουν καλύτερα εάν είναι παρόντες και οι δύο βιολογικοί γονείς. Πώς αντιδρούν λοιπόν οι υποστηρικτές του ουδέτερου ως προς το φύλο γάμου σε αυτές τις πληροφορίες ή αν θέτει υπό αμφισβήτηση τον ομοφυλοφιλικό τρόπο ζωής; Συνήθως εκδηλώνεται ως οι ακόλουθες αντιδράσεις:
Οι κατηγορίες για ομοφοβία και ρητορική μίσους είναι συχνές. Πολλοί προβάλλουν αυτήν την κατηγορία, αλλά μη θεωρούν ότι ακόμα και αν διαφωνούμε σε πράγματα, δεν σημαίνει ότι μισούμε τον άλλον. Όσοι κάνουν το επιχείρημα δεν μπορούν να γνωρίζουν την εσωτερική σκέψη του άλλου και μπορεί να μην καταλαβαίνουν ότι παρά τη διαφωνία, το άλλο άτομο μπορεί να αγαπηθεί ή τουλάχιστον να προσπαθήσει να αγαπήσει. Αυτή η διαφορά πρέπει να γίνει κατανοητή. Από την άλλη πλευρά, είναι σύνηθες οι πιο ένθερμοι υποστηρικτές του ουδέτερου ως προς το φύλο γάμου να συκοφαντούν και να συκοφαντούν άτομα που βλέπουν τα πράγματα διαφορετικά από εκείνους. Παρόλο που ισχυρίζονται ότι αντιπροσωπεύουν την αγάπη, δεν ενεργούν σύμφωνα με αυτήν. Αν είσαι τόσο συκοφάντης ο ίδιος, τι κερδίζεις από αυτό ή αν παίρνεις την έγκριση όλων για τον τρόπο ζωής σου;
Κατηγορία για ενοχοποίηση. Νωρίτερα αναφέρθηκε πώς η δομή της οικογένειας είναι σημαντική για την ευημερία των παιδιών. Έχει διαπιστωθεί ότι οι εφηβικές εγκυμοσύνες, το έγκλημα, η κατάχρηση ουσιών και τα συναισθηματικά προβλήματα είναι πιο συχνά σε οικογένειες όπου τουλάχιστον ένας από τους βιολογικούς γονείς λείπει. Αυτό έχει αντίκτυπο και οικονομικά, καθώς αυξάνεται το κοινωνικό κόστος της κοινωνίας. Για παράδειγμα, μια μελέτη που διεξήχθη στις ΗΠΑ το 2008 έδειξε ότι τα διαζύγια και τα παιδιά που γεννήθηκαν εκτός γάμου κοστίζουν στους φορολογούμενους 112 δισεκατομμύρια δολάρια ετησίως (Girgis et al 2012:46). Ομοίως, η Etelä-Suomen sanomat ανέφερε στις 31 Οκτωβρίου 2010: Η ιδρυματική φροντίδα για παιδιά και νέους θα κοστίσει σύντομα ένα δισεκατομμύριο, Τα προβλήματα των παιδιών έχουν επιδεινωθεί δραστικά από τις αρχές της δεκαετίας του 1990... Η ιδρυματική φροντίδα για ένα παιδί κοστίζει έως και 100.000 ευρώ ετησίως .... Επιπλέον, ο Aamulehti ανέφερε στις 3 Μαρτίου 2013: Ένας περιθωριοποιημένος νέος κοστίζει 1,8 εκατομμύρια. Αν έστω και ένας επανέλθει στην κοινωνία, το αποτέλεσμα είναι θετικό. Πώς αντιδρούν οι άλλοι σε αυτές τις πληροφορίες; Μπορεί να ισχυρίζονται ότι τώρα κατηγορούνται μόνοι γονείς, ομοφυλόφιλοι γονείς ή όσοι έχουν αποτύχει στο γάμο τους. Ωστόσο, δεν χρειάζεται να το δεις από αυτή την οπτική γωνία. Εξίσου, όλοι μπορούν να σκεφτούν πώς μπορούν να διορθωθούν τα πράγματα για να γίνουν καλύτερα. Αν κάποιος σχεδιάζει, για παράδειγμα, να εγκαταλείψει τη σύζυγο και την οικογένειά του, θα πρέπει να το σκεφτεί δύο φορές, γιατί μπορεί να έχει βαθιές επιπτώσεις στα παιδιά και στο μέλλον τους. (Συνήθως μόνο τα παιδιά που έχουν δει και βιώσει επαναλαμβανόμενη βία μπορούν να βιώσουν τον χωρισμό των γονιών τους ως ανακούφιση.) Ή εάν ένας ομοφυλόφιλος σχεδιάζει να αποκτήσει παιδί με τεχνητές μεθόδους, θα πρέπει να σκεφτεί πώς νιώθει το παιδί που ζει χωρίς πατέρα ή μια μητέρα. Οι πληροφορίες σχετικά με τη σημασία της οικογενειακής δομής για τα παιδιά είναι κάπως παρόμοιες με πληροφορίες σχετικά με τα οφέλη της άσκησης ή τους κινδύνους του καπνίσματος για την υγεία. Αυτές οι πληροφορίες υπάρχουν, αλλά δεν αντιδρούν όλοι σε αυτές. Ωστόσο, αν ακολουθήσουμε τις πληροφορίες που είναι διαθέσιμες σε όλους, θα βελτιώσουμε τη σωματική μας υγεία.
"Έρευνα σκουπιδιών" . Αν και η πρακτική λογική και η καθημερινή εμπειρία υποστηρίζουν ότι είναι καλό για τα παιδιά αν τους επιτραπεί να μεγαλώσουν στην οικογένεια και των δύο βιολογικών γονέων, μερικοί από τους πιο ένθερμους υποστηρικτές του ουδέτερου ως προς το φύλο γάμου προσπαθούν να το αρνηθούν. Ισχυρίζονται ότι η παρουσία ενός βιολογικού γονέα δεν είναι σημαντική, αλλά ότι ένας άλλος ενήλικας μπορεί να αντικαταστήσει την παρουσία ενός γονέα που λείπει. Εδώ παραθέτουν συγκεκριμένες μελέτες που επιβεβαιώνουν αυτή την άποψη. Παράλληλα, εξηγείται ότι όλες οι προηγούμενες πληροφορίες για την έννοια των οικογενειακών δομών είναι «άχρηστη έρευνα» και αντιεπιστημονικές πληροφορίες. Γι' αυτό πιστεύουν ότι πρέπει να απορριφθεί. Ωστόσο, αν κοιτάξετε τις μελέτες στις οποίες αναφέρονται οι υποστηρικτές του ουδέτερου ως προς το φύλο γάμου, πληρούν μάλλον τα χαρακτηριστικά των αντιεπιστημονικών πληροφοριών. Ο λόγος είναι π.χ. οι ακόλουθοι παράγοντες:
Το δείγμα των μελετών είναι μικρό , κατά μέσο όρο μόνο 30-60 ερωτηθέντες. Τα μικρά μεγέθη δειγμάτων δεν μπορούν να παρέχουν στατιστικά σημαντικά αποτελέσματα. Για να γίνουν γενικεύσεις, το μέγεθος του δείγματος θα πρέπει να είναι πολλαπλάσιο.
Λείπουν ομάδες σύγκρισης ή είναι διαλυμένες οικογένειες. Το πρόβλημα με πολλές μελέτες είναι ότι δεν έχουν καθόλου ομάδες σύγκρισης ζευγαριών αντίθετου φύλου. Ή αν υπάρχει μια ομάδα σύγκρισης, τις περισσότερες φορές είναι μονογονεϊκή, ανασυσταθείσα ή συγκατοικούσα οικογένεια. Οι γάμοι βιολογικών γονέων, που είναι γνωστό ότι είναι οι πιο ευνοϊκοί για την ανάπτυξη των παιδιών, σπάνια χρησιμοποιούνται ως ομάδα σύγκρισης. Έχει ήδη αναφερθεί νωρίτερα ότι τα παιδιά σε διαλυμένες οικογένειες έχουν σημαντικά περισσότερα προβλήματα.
Από τις 59 μελέτες που χρησιμοποιήθηκαν από την APA, οι 26 δεν είχαν καθόλου ομάδα σύγκρισης που να αποτελείται από ζευγάρια διαφορετικών φύλων. 33 μελέτες είχαν μια τέτοια ομάδα σύγκρισης, αλλά σε 13 μελέτες η ομάδα σύγκρισης ήταν μονογονεϊκές οικογένειες. Στις υπόλοιπες 20 μελέτες, δεν είναι σαφές εάν η ομάδα σύγκρισης είναι ένας μονογονέας, ένα ζευγάρι που συζεί, μια νέα οικογένεια ή ένα παντρεμένο ζευγάρι που σχηματίστηκε από τους βιολογικούς γονείς του παιδιού. Αυτή η ανεπάρκεια από μόνη της καθιστά τη γενίκευση προβληματική, καθώς ο Brown (2004: 364) δηλώνει στη μελέτη του που αναλύει 35.938 αμερικανά παιδιά και τους γονείς τους ότι ανεξάρτητα από τους οικονομικούς και γονικούς πόρους, οι νέοι (12-17 ετών) έχουν χαμηλότερα αποτελέσματα σε οικογένειες ζευγαριών που συζούν. παρά σε οικογένειες δύο παντρεμένων βιολογικών γονέων. (27)
Καμία τυχαία δειγματοληψία και συνειδητοποίηση της σημασίας των συνεντεύξεων . Όταν τα δείγματα είναι μικρά, ένα άλλο πρόβλημα είναι ότι πολλά από αυτά δεν βασίζονται σε τυχαία δειγματοληψία, αλλά οι συνεντευξιαζόμενοι στρατολογούνται από φόρουμ ακτιβιστών. Οι συνεντευξιαζόμενοι μπορεί να γνωρίζουν την πολιτική σημασία της έρευνας και ως εκ τούτου να δίνουν «κατάλληλες» απαντήσεις. Εξάλλου, ποιος θέλει να πει αρνητικά για την ευημερία των δικών του παιδιών ή ενός παιδιού για τους γονείς του, των οποίων την έγκριση χρειάζεται; Υπό αυτή την έννοια, αρκετές μελέτες στον τομέα αυτό θυμίζουν μελέτες που εκπονήθηκαν πριν από δεκαετίες από τον Alfred Kinsey. Δεν βασίστηκαν σε τυχαία δειγματοληψία, αλλά ένα σημαντικό μέρος των αποτελεσμάτων της έρευνας του Kinsey προερχόταν από σεξουαλικούς παραβάτες, βιαστές, μαστροπούς, παιδόφιλους, πελάτες γκέι μπαρ και άλλους σεξουαλικά αποκλίνοντες ανθρώπους. Τα αποτελέσματα του Kinsey υποστηρίχθηκε ότι ήταν αντιπροσωπευτικά του μέσου Αμερικανού, αλλά μεταγενέστερες μελέτες έδωσαν εντελώς διαφορετικά αποτελέσματα και διέψευσαν τις πληροφορίες που έδωσε ο Kinsey. Η Δρ Judith Reisman έχει γράψει για αυτό το θέμα στο σημαντικό βιβλίο της "Kinsey: Crimes & Consequences" (1998).
Επιδίωξη σκοπού; Όταν τελικά νομιμοποιήθηκε η άμβλωση, υποστηρίχθηκε ότι οι παράνομες αμβλώσεις πραγματοποιήθηκαν σε σημαντικό αριθμό. Για παράδειγμα, υποστηρίχθηκε ότι στη Φινλανδία πραγματοποιούνται 30.000 παράνομες αμβλώσεις κάθε χρόνο, αν και μετά την αλλαγή του νόμου, οι αριθμοί έφτασαν μόνο τις 10.000. Τι προκάλεσε τόσο μεγάλες διαφορές; Ορισμένοι υποστηρικτές των αμβλώσεων παραδέχτηκαν ανοιχτά στη συνέχεια ότι υπερέβαλαν τους αριθμούς για να επηρεάσουν τους νομοθέτες και την κοινή γνώμη. Κάποιος μπορεί να αναρωτηθεί εάν υπάρχει παρόμοιος προσανατολισμός στόχου σε πολυάριθμες μελέτες που σχετίζονται με τον ουδέτερο ως προς το φύλο γάμο. Κάποιοι έχουν παραδεχτεί ότι τέτοιοι στόχοι έχουν συμβεί. Οι ερευνητές αγνόησαν τις σαφείς διαφορές που μπορούν να φανούν επειδή ήθελαν να δείξουν ότι η δομή της οικογένειας είναι άσχετη με την ανάπτυξη των παιδιών. Το ακόλουθο σχόλιο αναφέρεται σε αυτό:
Οι Stacey και Biblarz (2001: 162) παραδέχονται ότι επειδή οι ερευνητές ήθελαν να δείξουν ότι η ανατροφή των γονέων από ομοφυλόφιλα ζευγάρια είναι εξίσου καλή με την ανατροφή των παιδιών από ετεροφυλόφιλα ζευγάρια, οι ευαίσθητοι ερευνητές αντιμετωπίζουν τις διαφορές μεταξύ αυτών των μορφών οικογένειας με προσοχή. Με άλλα λόγια, αν και οι ερευνητές βρήκαν στην πραγματικότητα διαφορές στη γονική μέριμνα των ενηλίκων που συμβιώνουν, τις αγνόησαν, υποβάθμισαν τη σημασία τους ή απέτυχαν να διεξαγάγουν περαιτέρω έρευνα για τις διαφορές. Ο σεξουαλικός προσανατολισμός των γονέων επηρέασε τα παιδιά τους περισσότερο από αυτό που ανέφεραν οι ερευνητές (Stacey & Biblarz 2001: 167). (28)
Γνωρίζουμε επίσης ότι η πλειοψηφία των ερευνών διεξάγεται από λίγους ερευνητές. Κατά καιρούς έχουν συνεργαστεί. Επιπλέον, μερικοί από αυτούς έχουν ομοφυλοφιλικό υπόβαθρο ή υποστηρίζουν ενεργά τον γάμο ουδέτερου φύλου. Αυτή είναι μια κακή βάση για αμερόληπτη έρευνα.
Ο αντίκτυπος της οπτικής γωνίας μεμονωμένων ερευνητών είναι τονισμένος επειδή λίγοι ερευνητές έχουν κάνει ένα μεγάλο μέρος των 60 εν λόγω μελετών. Η Charlotte J. Patterson είναι συν-συγγραφέας σε δώδεκα από αυτές τις 60 μελέτες, ο Henny Bos σε εννέα, η Nanette Gartrell σε επτά, η Judith Stacey και η Abbie Goldberg είναι συν-συγγραφείς σε τέσσερις και μερικές άλλες είναι συν-συγγραφείς σε τρεις μελέτες. Συχνά έχουν κάνει έρευνα μαζί. Αυτό μειώνει τον αριθμό των ανεξάρτητων μελετών και αυξάνει την επιρροή των προκαταλήψεων των ερευνητών. Αυτό εξηγεί γιατί οι ίδιοι ισχυρισμοί επαναλαμβάνονται σε αρκετές μελέτες. Η Charlotte Patterson είναι καθηγήτρια ψυχολογίας στο Πανεπιστήμιο της Βιρτζίνια. Εκτός από την εκτεταμένη ερευνητική της εργασία, έχει επίσης εμπειρία από πρώτο χέρι στις πρακτικές ανατροφής σε μια οικογένεια ομόφυλου ζευγαριού: έχει μεγαλώσει τρία παιδιά στην 30χρονη ένωσή του με την Deborah Cohn. Η Nanette Gartrell, μαζί με τη σύζυγό της Dee Mosbacher, έχει υπερασπιστεί ενεργά τα δικαιώματα των ομοφυλόφιλων και υπήρξε η κύρια ερευνήτρια στο ερευνητικό πρόγραμμα US National Longitudinal Lesbian Family Study (NLLFS) που χρηματοδοτείται από πολλές εξέχουσες ομοφυλοφιλικές οργανώσεις. Ο Henny Bos εργάζεται ως καθηγητής εκπαίδευσης στο Πανεπιστήμιο του Άμστερνταμ και έχει συμμετάσχει μαζί με τη Nanette Gartrell στο ερευνητικό πρόγραμμα NLLFS. Η Abbie Goldberg είναι καθηγήτρια ψυχολογίας στο Πανεπιστήμιο Clark στο Worcester της Μασαχουσέτης. Λέει ότι από την αρχή του ερευνητικού της έργου αντιμετώπισε το πρόβλημα ότι «οι κοινωνικές πρακτικές και τα μέσα μαζικής ενημέρωσης αντικατοπτρίζουν τη λεγόμενη κυρίαρχη νόρμα, η οποία δεν είναι πλέον τόσο κυρίαρχη (δηλαδή, η ετεροφυλοφιλική πυρηνική οικογενειακή δομή)». Σε αρκετές από τις εμπειρογνώμονές της, η Τζούντιθ Στέισι έχει υπερασπιστεί τον ουδέτερο ως προς το φύλο γάμο, αν και θεωρεί ότι η καλύτερη επιλογή είναι η κατάργηση ολόκληρου του θεσμού του γάμου. Κατά τη γνώμη της, ο θεσμός του γάμου από μόνος του αυξάνει την ανισότητα. (29) αν και θεωρεί ότι η καλύτερη επιλογή είναι η κατάργηση ολόκληρου του θεσμού του γάμου. Κατά τη γνώμη της, ο θεσμός του γάμου από μόνος του αυξάνει την ανισότητα. (29) αν και θεωρεί ότι η καλύτερη επιλογή είναι η κατάργηση ολόκληρου του θεσμού του γάμου. Κατά τη γνώμη της, ο θεσμός του γάμου από μόνος του αυξάνει την ανισότητα. (29)
Αγάπη . Όταν οι Ναζί υπερασπίστηκαν την ευθανασία, ένας από τους λόγους ήταν η συμπόνια. Εξηγήθηκε ότι δεν αξίζει να ζει κανείς όλη η ανθρώπινη ζωή και γι' αυτό, μεταξύ άλλων, γυρίστηκαν προπαγανδιστικές ταινίες για να προσπαθήσουν να υπερασπιστούν αυτό το ζήτημα. Στο όνομα της συμπόνιας, ελήφθησαν αποφάσεις που οδήγησαν τελικά σε τρομερές συνέπειες. Πολλά πράγματα υπερασπίζονται ακόμη και σήμερα στο όνομα της αγάπης. Φυσικά, δεν είναι λάθος η αγάπη να υπερασπίζεται, αλλά συχνά στην πραγματικότητα μπορεί να είναι μάσκα εγωισμού, ειδικά για τον εγωισμό ενός ενήλικα προς ένα παιδί. Καθώς τα νέα ρεύματα έχουν εμφανιστεί στην κοινωνία τις τελευταίες δεκαετίες, πολλά από αυτά σχετίζονται ακριβώς με τα παιδιά. Τα παιδιά αναγκάζονται να βιώσουν τις συνέπειες των επιλογών των ενηλίκων. Η σεξουαλική επανάσταση, η άμβλωση και ο ουδέτερος ως προς το φύλο γάμος είναι τρία παραδείγματα:
• Η ιδέα της σεξουαλικής επανάστασης ήταν ότι είναι εντάξει να κάνεις σεξ χωρίς συζυγική δέσμευση. Το θέμα υπερασπίστηκε λέγοντας ότι «δεν υπάρχει τίποτα κακό αν και οι δύο άνθρωποι αγαπιούνται». Τι ήταν και ποιες είναι οι συνέπειες εάν ένα παιδί γεννηθεί σε μια τέτοια κατάσταση όπου οι γονείς δεν έχουν δεσμευτεί μεταξύ τους πριν από αυτό; Η πιο ευτυχισμένη είναι φυσικά η επιλογή όπου οι γονείς δένονται αμέσως μεταξύ τους και το παιδί γεννιέται σε ένα σπίτι με τους δύο γονείς. Ωστόσο, η πρακτική είναι συχνά διαφορετική. Οι γονείς μπορεί να κάνουν έκτρωση ή να χωρίσουν και το παιδί να ζει υπό τη φροντίδα μιας ανύπαντρης μητέρας (ή ενός μόνο πατέρα). Η σεξουαλική ελευθερία, που μπορεί να έχει υπερασπιστεί με αγάπη, δεν είναι επομένως καλή επιλογή για το παιδί.
• Η άμβλωση ήρθε στον απόηχο της σεξουαλικής επανάστασης. Ακόμη και σήμερα, οι υπερασπιστές αυτού του θέματος δεν είναι σε θέση να εξηγήσουν γιατί ένα παιδί στη μήτρα της μητέρας, που έχει τα ίδια μέρη του σώματος (μάτια, μύτη, στόμα, πόδια, χέρια) με ένα νεογέννητο ή, για παράδειγμα, 10χρονο παιδί, θα ήταν λιγότερο ανθρώπινο. Η απλή διαμονή στη μήτρα της μητέρας δεν πρέπει να είναι η βάση.
• Ο ουδέτερος ως προς το φύλο γάμος – το θέμα αυτού του άρθρου – μπορεί επίσης να είναι προβληματικός για τα παιδιά. Γιατί αν αποκτηθούν παιδιά σε μια τέτοια ένωση με τεχνητές μεθόδους ή προσωρινές ετεροσχέσεις, αφήνει το παιδί σε μια κατάσταση όπου του λείπει τουλάχιστον ένας από τους βιολογικούς του γονείς στο σπίτι.
References:
1. Wendy Wright: French Homosexuals Join Demonstration Against Gay Marriage, Catholic Family & Human Rights Institute, January 18, 2013 2. Liisa Tuovinen, ”Synti vai siunaus?” Inhimillinen tekijä. TV2, 2.11.2004, klo 22.05. 3. Bill Hybels: Kristityt seksihullussa kulttuurissa (Christians in a Sex Crazed Culture), p. 132 4. Espen Ottosen: Minun homoseksuaalit ystäväni (”Mine homofile venner”), p. 104 5. Espen Ottosen: Minun homoseksuaalit ystäväni (”Mine homofile venner”), p. 131 6. Lesboidentiteetti ja kristillisyys, p. 87, Seta julkaisut 7. Sinikka Pellinen: Homoseksuaalinen identiteetti ja kristillinen usko, p. 77, Teron kertomus 8. Ari Puonti: Suhteesta siunaukseen, p. 76,77 9. John Corvino: Mitä väärää on homoseksualisuudessa?, p. 161 10. Tapio Puolimatka: Seksuaalivallankumous, perheen ja kulttuurin romahdus, p. 172 11. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 94 12. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 210 13. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 212 14. Jean-Marc Guénois: “J’ai été élevé par deux femmes”, Le Figaro 1.10.2013 15. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 28,29 16. Frank Litgvoet: “The Misnomer of Motherless Parenting”, New York Times 07/2013 17. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 43,44 18. Alana Newman: Testimony of Alana S. Newman. Opposition to AB460. To the California Assembly Committee on Health, April 30, 2013. 19. Edwin Louis Cole: Miehuuden haaste, p. 104 20. David Popenoe (1996): Life without Father: Compelling New Evidence That Fatherhood and Marriage Are Indispensable for the Good of Children and Society. New York: Free Press. 21. Kristin Anderson Moore & Susan M. Jekielek & Carol Emig:” Marriage from a Child’s Perspective: How Does Family Structure Affect Children and What Can We do About it”, Child Trends Research Brief, Child Trends, June 2002, http:www. childrentrends.org&/files/marriagerb602.pdf.) 22. Sara McLanahan & Gary Sandefur: Growing Up with a Single Parent: What Hurts, What Helps, p. 38 23. Margaret Mead: Some Theoretical Considerations on the Problem of Mother-Child Separation, American Journal of Orthopsychiatry, vol. 24, 1954, p. 474 24. Sotirios Sarantakos: Children in Three Contexts: Family, Education and Social Development, Children Australia 21, 23-31, (1996) 25. Robert Oscar Lopez: Growing Up With Two Moms: The Untold Cgildren’s View, The Public Discourse, Augustth, 2012 26. International Journal of Epidemiology Modelling the Impact of HIV Disease on Mortality in Gay and Bisexual men; International Journal of Epidemiology; Vol. 26, No 3, p. 657 27. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 166 28. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 176 29. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 178,179
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Εκατομμύρια χρόνια / δεινόσαυροι / ανθρώπινη εξέλιξη; |
