|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
ევთანაზია და დროის ნიშნები
გაიგეთ, რას ნიშნავს ევთანაზია, რა იყო გამოყენებული მის გასამართლებლად და სად მივყავართ მის მიღებას
ეს სტატია ეხება ევთანაზიას, ანუ წყალობის სიკვდილს, რაც პრაქტიკაში ნიშნავს პაციენტის სიკვდილის წარმოქმნას, რომლის სიცოცხლეც მას ან სხვებს არ თვლის სიცოცხლის ღირსად. ეს არის თემა, რომელიც ზოგჯერ ხელახლა იჩენს თავს, როდესაც ზოგიერთი ადამიანი მოითხოვს მის ლეგალიზებას. მოტივი შეიძლება იყოს ტანჯვის შეწყვეტა, ფინანსური მიზეზები ან სიკვდილის დროს ღირსების შენარჩუნება. ამ სფეროში მნიშვნელოვანი პირობები მოიცავს:
ნებაყოფლობითი ევთანაზია ნიშნავს ადამიანის თხოვნით მკვლელობას. ის შედარებულია თვითმკვლელობასთან.
არანებაყოფლობითი ევთანაზია ნიშნავს ვინმეს მოკვლას იმ რწმენით, რომ მისთვის საუკეთესოა სიკვდილი. სხვა ადამიანები აკეთებენ ამ არჩევანს, რადგან მსხვერპლს არ შეუძლია საკუთარი აზრის გამოხატვა.
უნებლიე ევთანაზია არის ადამიანის მკვლელობა მათი ნების საწინააღმდეგოდ.
აქტიური ევთანაზია ნიშნავს მკვლელობას ისეთი ქმედებით, როგორიცაა მომაკვდინებელი შხამის შეყვანა.
პასიური ევთანაზია ნიშნავს სიკვდილის დაჩქარებას მკურნალობის შეწყვეტით ან საკვები ნივთიერებებისა და წყლის ხელმისაწვდომობის თავიდან აცილებით. მორალურად ეს არ არის შორს აქტიური ევთანაზიისგან, რადგან ორივე სიკვდილით უნდა დასრულდეს.
მაგრამ როგორ მივუდგეთ ამ სერიოზულ თემას, რომელიც ეხება ცხოვრების ყველაზე ღრმა კითხვებს: ადამიანის ცხოვრების აზრიანობას, ტანჯვასა და მეზობლებს? ეს არის ქვემოთ განხილული საკითხები. მიზანია პირველ რიგში განიხილოს ყველაზე გავრცელებული არგუმენტები, რომლებიც გამოყენებული იქნა ევთანაზიის დასაცავად.
რა არის აზრიანი ცხოვრება ? ევთანაზიის ერთ-ერთი გამართლება იყო ის, რომ თუ ადამიანს აქვს სერიოზული ინვალიდობა ან ავადმყოფობა, ეს ხელს უშლის მას ღირსეული და აზრიანი ცხოვრებით. ითვლება, რომ მისი ცხოვრების ხარისხი არ შეიძლება იყოს ისეთი, რომ კმაყოფილი და ბედნიერი იყოს. თუმცა, მნიშვნელოვანი საკითხია, ვინ განსაზღვრავს ადამიანის ცხოვრების ხარისხს? მაგალითად, ბევრი შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე ადამიანი დაბადებიდან (მაგ. დაუნის სინდრომი) შეიძლება იყოს ბედნიერი და კმაყოფილი თავისი ცხოვრებით. მათ შეუძლიათ გარემოს სიხარული მოუტანონ, თუმცა მათი ცხოვრება შეიძლება სხვებზე შეზღუდული იყოს. არასწორია იმის თქმა, რომ ისინი არ ატარებენ აზრიან ცხოვრებას. თუ ჩვენ საკუთარ ღირებულებას მხოლოდ ეფექტურობით გავზომავთ, მაშინ კაცობრიობას ვივიწყებთ. რაც შეეხება ტკივილგამაყუჩებლებს და სამედიცინო დახმარებას ცხოვრების ხარისხისთვის? აღსანიშნავია, რომ ევთანაზიის შესახებ დებატები მხოლოდ თანამედროვე დროში გაჩნდა, როდესაც ტკივილის შემსუბუქების პირობები უკეთესია, ვიდრე ოდესმე. ახლა უკვე ადვილია ფიზიკური ტკივილის შემსუბუქება მედიკამენტების საშუალებით. ბევრს, ვინც უბედური შემთხვევის შედეგად დაშავდა ან განიცადა ტკივილი, შეუძლია გამოიყენოს ისინი სრულფასოვანი ცხოვრებისთვის. ყველაზე ხშირად პრობლემა არ არის ტკივილი, არამედ დეპრესია, რაც ადამიანს სიკვდილის სურვილს უბიძგებს. თუმცა დეპრესიისგან გამოჯანმრთელება შესაძლებელია და ტკივილის მოხსნაც უკიდურეს შემთხვევაში შესაძლებელია ანესთეზიის საშუალებით. ყველას შეუძლია განიცადოს დეპრესიის და ფიზიკური ტკივილის პერიოდები სიცოცხლის განმავლობაში. ზოგიერთს ასევე შეუძლია თქვას, რომ მადლიერია, რომ მეტი დრო ეთმობა სასუნთქი აპარატებისა და მილების საცხოვრებლად (ყოველთვიური ჩანართი Helsingin Sanomat-დან, 1992 / 7 – სტატია „Eläköön elämä“ [Hurrah life]) - რომელიც ბევრი მხარდამჭერია. ევთანაზია განიხილება ადამიანის ღირსების დამამცირებლად და არაჯანსაღად. ამიტომ, არასწორია ყველა ადამიანის სახელით ლაპარაკი, რომ რაიმე დაავადება ან ინვალიდობა აბრკოლებს მათ ცხოვრების ხარისხს. იგივე ადამიანები შეიძლება მოგვიანებით სრულად გამოჯანმრთელდნენ ან გამოეღვიძათ ღრმა კომიდან თვეების შემდეგ. ასეთი შემთხვევებიც ცნობილია.
უცნაურად საკმარისია, რომ საზოგადოება ფიზიკურად კარგად და ინტელექტუალურ ადამიანებს აყენებს ცხოვრების ხარისხის რეიტინგში, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ზოგჯერ ყველაზე უბედურები არიან. მეორე მხრივ, საზოგადოება მიიჩნევს, რომ ღარიბი ადამიანების ცხოვრების ხარისხი დაბალ ხასიათს ატარებს, თუმცა ისინი ზოგჯერ ყველაზე კმაყოფილნი არიან. (1)
მკურნალობის ნების მიმართ მნიშვნელოვან კრიტიკად შეიძლება ჩაითვალოს ის, რომ ის ხშირად მოგვითხრობს მორგებული და ჯანმრთელი ადამიანის დამოკიდებულებაზე სერიოზული ავადმყოფობის მკურნალობაზე. სავსებით ცნობილია, რომ ამ საკითხზე ხალხის აზრი იცვლება. ჯანმრთელი ადამიანი არ აკეთებს იგივე არჩევანს, როგორც ავადმყოფი. სიცოცხლის ხანგრძლივობის შემცირებით, სიცოცხლე ხშირად უფრო ძვირფასია. კიბოთი დაავადებული ექიმი თავის კოლეგას დაჟინებით სთხოვდა, რომ მისთვის სასიკვდილო ინექცია გაეკეთებინა, რადგან დაავადება გაუარესდა. შემდეგ კი, როცა კიბო გაუარესდა, პაციენტი შეშინდა და ისეთი უნდობლობა გამოუჩნდა, რომ ტკივილგამაყუჩებელ ინექციებზეც კი უარი თქვა. თუმცა, მძიმე შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პაციენტების უმეტესობა სიცოცხლეს სიკვდილს ირჩევს. ავარიის შემდეგ, მხოლოდ ერთმა ტეტრაპლეგიურმა (კვადრიპლეგიამ), რომელიც გადაარჩინა ვენტილატორმა, სურდა სიკვდილის უფლება. ორი პაციენტი გაურკვეველი იყო, მაგრამ 18-მა მოისურვა დროებითი ვენტილატორის დახმარება, საჭიროების შემთხვევაში. (2) (3)
ჩვენს საზოგადოებაში შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე და უუნარო ადამიანებს აღარ სჭირდებათ კაცობრიობის იმიჯის გაძლიერება, რომელიც შექმნეს ჩვენთვის ცრუ მოვაჭრეებმა და კონკურენციის, სპორტის, ჯანმრთელობის, სილამაზის, მარტივი ცხოვრებისა და სიკვდილის ცრუ მოვაჭრეებმა. .. ასევე ყოველთვის ცდილობენ გვითხრან, რომ ბედნიერება და ტანჯვა არ ეტევა ერთსა და იმავე ადამიანში და ერთსა და იმავე სიცოცხლესა თუ სიკვდილში ერთდროულად. ჩვენთან ამტკიცებენ, რომ შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირი მხოლოდ ინვალიდია და არა იმავდროულად ჯანმრთელი და ადამიანური და ბევრად მეტი. ძალზე მნიშვნელოვანი იარაღი ძალაუფლების მქონეთა აზროვნების შესანარჩუნებლად არის ასევე მოსაზრება, რომ უმწეობა და დამოკიდებულება მხოლოდ ნეგატიური რამ არის. ანალოგიურად, სახიფათო იარაღად არის ლაპარაკი ღირსეულ ცხოვრებაზე - ხელისუფლებაში მყოფები ამტკიცებენ, რომ ასეთი რამ არსებობს და მერე ადგენენ, რა არის. დღეს, ტიპიური აზროვნების მეინსტრიმის წარმომადგენელი და კონსოლიდატორია ჯორმა პალო, როდესაც ის წერს დამცირებაზე, როგორც ძალიან რთულ ინვალიდობასთან დაკავშირებულ ტანჯვაზე. დამცირება ადამიანთა უმეტესობას სხვადასხვა მიზეზის გამო ემართება მათი ცხოვრების გარკვეულ ეტაპზე. ჩვენ ვიცით, რომ დამცირება შეიძლება სცადო გაქცევა, უარყოფა ან შურისძიება, მაგრამ ძალიან ცოტა ჩვენგანი აცნობიერებს, რომ ეს შეიძლება პირისპირ და გაქცევის გარეშე. ჩვენ არ გვაქვს ისეთი სურათი, რომელიც შეიძლება მოიძებნოს გონებაში, როცა საჭიროა, როგორ გავიზარდოთ დამცირების შუაგულში და ვიპოვოთ რაიმე ახალი და მნიშვნელოვანი. რა თქმა უნდა, სულ სხვა საქმეა, რომ სხვა ადამიანის დამცირება არ არის სწორი. ჩემი აზრით, საკუთარი პალოს ქმედებები უკვე ძალიან ახლოსაა მძიმე შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე ადამიანების დამცირებასთან. თუმცა, ცხოვრება თავისთავად დამამცირებელია, განსხვავებით იმ ადამიანისგან, ვინც არასწორს აკეთებს. შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირიც კი, რომელიც მასზე ზრუნავს, გრძნობს სიტუაციას ძალიან განსხვავებულად იმისდა მიხედვით, თუ როგორ უკავშირდება სხვა ადამიანი, რომელიც მასზე ზრუნავს. (4)
კიდევ ერთი მაგალითი გვიჩვენებს, თუ როგორ შეიძლება ადამიანებმა იფიქრონ სრულიად საპირისპიროდ, როდესაც არიან ჯანმრთელები, ვიდრე იმ სიტუაციაში, როდესაც მათ დაკარგეს ფუნქციონირების უნარი. კვადრიპლეგიის უმეტესობას სურდა ცხოვრება. ხშირად ეს არ არის დაავადებები, რომლებიც გავლენას ახდენენ ცხოვრების ნებაზე, არამედ დეპრესიაზე. ფიზიკურად ჯანმრთელ ადამიანებსაც კი შეუძლიათ დეპრესია.
ერთ კვლევაში ჯანმრთელ ახალგაზრდებს ჰკითხეს, სურდათ თუ არა რეანიმაცია ინტენსიური თერაპიის საშუალებით, თუ უბედური შემთხვევის დროს მუდმივად იმობილიზაციას აპირებდნენ. თითქმის ყველამ უპასუხა, რომ მათ ურჩევნიათ მოკვდნენ. როდესაც 60 კვადრიპლეგიით დაავადებული ახალგაზრდა გამოკითხეს, რომლებიც მოულოდნელად ინვალიდი იყვნენ, მათგან მხოლოდ ერთმა თქვა, რომ არ უნდა გაეკეთებინა რეანიმაცია. ორმა ვერ უპასუხა, მაგრამ ყველას სურდა ცხოვრება. მათ იპოვეს აზრიანი ცხოვრება დამბლითაც კი. (5)
Ეკონომია. ევთანაზია ეკონომიკური მიზეზებითაც გამართლდა. ეს არის სხვა მთავარი არგუმენტი, რომელიც გამოიყენება ევთანაზიის მხარდასაჭერად. იგივე არგუმენტი ნაცისტებმაც გამოიყენეს თავიანთ პროპაგანდაში. თუმცა, არსებობს საფუძველი ეჭვის შეტანის გათვლებში სამედიცინო მკურნალობასთან და სხვა ხარჯებთან დაკავშირებით. ხარჯების დაზოგვა არ არის საბოლოო ჯამში:
როგორც ყოველთვის, ბუღალტერები გვდევნიან, კბილებამდე შეიარაღებულები ხარჯების შემცირების უხეში მოთხოვნით. რა თქმა უნდა, ისინი მიიღწევა, თუ ყველას ექნებოდა მხოლოდ მოვლის ნება, თუ ჰოსპისის მოვლა უფრო ეფექტურად მოეწყობა და თუ "არასაჭირო" (ამ სიტყვის მნიშვნელობას მალე დავბრუნდებით) მკურნალობა შეწყვეტილიყო. 1994 წლის თებერვალში, ჰარვარდის სამედიცინო სკოლის ემანუელმა და ემანუელმა გამოაქვეყნეს ამ თემაზე დაწერილი სტატიების ყოვლისმომცველი მიმოხილვა მთელს მსოფლიოში და დაასკვნეს: „არავითარი ინდივიდუალური ხარჯების დაზოგვა სიცოცხლის ბოლოს - იქნება ეს დაკავშირებული მკურნალობასთან, ჰოსპისის მოვლასთან თუ შეწყვეტასთან. არასაჭირო მოვლა - გადამწყვეტია. ყველაფერი ერთსა და იმავე მიმართულებით მიდის: სიცოცხლის ბოლომდე დაკავშირებული მკურნალობის ღონისძიებებში დანაზოგი არ არის მნიშვნელოვანი. თანხა, რომელიც შესაძლოა დაზოგულიყო აგრესიის შემცირებით, მომაკვდავი პაციენტებისთვის სიცოცხლის შენარჩუნების პროცედურები შეადგენს ჯანდაცვის მთლიანი ხარჯების მაქსიმუმ 3.3%-ს“. იმდენი გადარჩენისთვის მომაკვდავი; მკაცრი უტილიტარული მორალური მიდგომიდან იმ რთულ, ბიოეთიკურ პრობლემებამდე, რომლებიც ამჟამად წარმოდგენილია ჯანდაცვის დებატებში. ყოველ შემთხვევაში, ამ ერთ კრიტიკულ არეალში, ჩვენ ახლა საკუთარ ფეხზე ვდგავართ. (6)
ამრიგად, სამედიცინო მკურნალობისა და სხვა ხარჯების გათვლები შეიძლება კითხვის ნიშნის ქვეშ დადგეს. მართალია, მკურნალობას თანხები აქვს ხელფასების სახით და ა.შ., იგივე თანხა ისევ საზოგადოებაში შემოვა. საავადმყოფოს მუშაკები სხვა ადამიანების მსგავსად იხდიან გადასახადებს, ყიდულობენ საკვებს და საქონელს (ყველაფერი დამატებული ღირებულების გადასახადის ჩათვლით). კიდევ ერთი ალტერნატივა არის მათი გათავისუფლება და უმუშევრობის შემწეობის გადახდა, მაგრამ აქვს თუ არა ამას რაიმე აზრი? ეს მხოლოდ უმუშევრობის ზრდას გამოიწვევს და ეკონომიკას პაუზამდე მიიყვანს. მთლიანობაში ეს უფრო არახელსაყრელი გამოსავალი იქნებოდა. დასაქმება შეიძლება გაიზარდოს ჯანდაცვის სექტორში მეტი მუშაკების დაქირავებით, სადაც ბევრი ამჟამინდელი თანამშრომელი ზედმეტად მუშაობს. თუ ყველა სხვა გადასახადის გადამხდელთა სახელფასო გადასახადი ფინეთში, მაგ., (2 მილიონი მუშაკი, საშუალო შემოსავალი 35 000 ევრო) გაიზრდება 0,5 პროცენტით და გამოყენებული იქნება მეტი მუშაკების დასაქირავებლად, ეს გაზრდის დასაქმებას დაახლ. 7000 ადამიანი (არანაირი ვალის ფული არ უნდა იქნას გამოყენებული დაქირავებისთვის). ეს ფული შემდეგ ბრუნდებოდა მიმოქცევაში და საზოგადოებაში გადასახადების და სხვა გადასახადების სახით. ჰელსინკის მსგავს ქალაქში (500 000 მოსახლე) ეს ნიშნავს დაახლ. 700 ახალი მუშა, ხოლო ისეთ ადგილას, როგორიც ლაჰტია (100 000 მოსახლე) 140 ახალი მუშა, შესაბამისად. თუ სახელფასო გადასახადი 0,25%-ით გაიზარდა, ეს ამ რიცხვების ნახევარს ნიშნავს. ჯანდაცვის სექტორში შესული ამდენი მუშაკი მუშაობას ბევრად სასიამოვნოს გახდის და საშუალებას მისცემს უფრო ჰუმანური ზრუნვა შესთავაზონ უხუცესებსა და ავადმყოფებს. დაფიქსირდა, რომ ადამიანების უმეტესობა მზად არის გადაიხადოს მეტი გადასახადი ხარისხიანი სერვისების შესანარჩუნებლად.
ისტორია და მედიცინა. დასავლური სამყაროს მედიცინის ისტორიაში ჩახედვა ცხადყოფს, რომ მასზე დიდი გავლენა მოახდინა ჰიპოკრატეს ფიცმა, მის გარშემო აგებულმა ტრადიციებმა და ასევე კაცობრიობის ქრისტიანული გაგებიდან გამომდინარე ეთიკური აზროვნება. ამ ასპექტებმა ისეთი გავლენა მოახდინა, რომ ადამიანებს თავიდანვე, ანუ ჩასახვის მომენტიდანვე დაეფასებინათ ადამიანის სიცოცხლე. ყველაზე მნიშვნელოვანი პრინციპები მოიცავდა ადამიანის სიცოცხლის გადარჩენას და ტკივილის საუკეთესოდ შემსუბუქებას. ეს მიდგომა აშკარად ჩანს ფინეთის სამედიცინო ასოციაციის წიგნში, სახელწოდებით Lääkärin etiikka [ექიმის ეთიკა], სადაც ხაზგასმულია, რომ პაციენტი არასოდეს დარჩეს მკურნალობის გარეშე:
სიცოცხლის გახანგრძლივებულ პროცედურებზე შეიძლება უარი თქვან, როდესაც აუცილებლად მოსალოდნელია სიკვდილი და პაციენტი ვერ განიკურნება. ამას სიკვდილის პასიურ დახმარებას ეძახდნენ, მაგრამ ეს არის სრულიად ჩვეულებრივი ექიმის მუშაობა, სადაც მუდმივად უნდა იქნეს მიღებული გადაწყვეტილებები პაციენტისთვის ყველაზე შესაფერისი მკურნალობის მეთოდის არჩევისთვის. მეორეს მხრივ, აქტიური ევთანაზია, ანუ სიკვდილის დაჩქარება, შეიძლება მოქმედებდეს პაციენტის მოთხოვნის შესაბამისად, როდესაც მას მოკვლა სურს. ექიმების ზოგადი დამოკიდებულება დამხმარე სიკვდილის მიმართ ფინეთში საზიზღარია. ექიმის ტრადიციული ეთიკა არ იღებს სამედიცინო უნარების გამოყენებას ადამიანის განზრახ მოკვლის მიზნით. სისხლის სამართლის კოდექსი ადამიანის მკვლელობისთვის მკაცრად სასჯელს ითვალისწინებს, თუნდაც ეს პირის მოთხოვნით მოხდეს. ბევრი ფიქრობს, რომ ევთანაზიის მთელი კონცეფცია უნდა იყოს მიტოვებული, რადგან მხოლოდ ისეთ შთაბეჭდილებას ტოვებს, რომ ექიმი ავადმყოფის ნაცვლად პაციენტის სიკვდილს იწვევს. არის დაავადებები, რომელთა განკურნებაც შეუძლებელია, მაგრამ პაციენტი არასოდეს რჩება მკურნალობის გარეშე. (7)
რა მდგომარეობაა დღეს? ბევრ ფილოსოფიურ წრეს სურს გაანადგუროს კარგი და უსაფრთხო ტრადიცია, რომელიც გაბატონებულია მედიცინაში ათწლეულების განმავლობაში. ამ მიმართულებით პირველი ნაბიჯი იყო აბორტის ლეგალიზაციის მოთხოვნა. მას მოითხოვდნენ არა სამედიცინო წრეები, არამედ სიამოვნების ეგოცენტრული კულტურის მიმდევრები. მათ მიაჩნდათ, რომ ბავშვის მოკვლა არაუშავს, თუ ის მშობლების გეგმებში მოხვდა. ამ დღეებში თითქმის ყველა აბორტი კეთდება სოციალური მიზეზების გამო და არა იმიტომ, რომ დედის სიცოცხლეს საფრთხე ემუქრება. მაგ. ინდოეთში და ჩინეთში აბორტებში კლავენ გოგონებს, დასავლურ სამყაროში ორივე სქესი კლავენ.(ინდოეთში ყოველ 1000 მამაკაცზე მხოლოდ 914 ქალია. ვინაიდან ნაყოფის სქესის ადრეული შემოწმებაა შესაძლებელი, ამან გამოიწვია დაუბადებელი გოგონების მილიონობით აბორტი.) რა არის ახალი მიმართულება? სავარაუდოა, რომ ბავშვის მკვლელობის მიღება დედის საშვილოსნოში გამოიწვევს იგივე მიღებას საშვილოსნოს გარეთ. ლოგიკურად მიჩნეულია, რომ თუ ბავშვის მკვლელობა საშვილოსნოში გამართლებულია, რატომ უნდა არსებობდეს განსხვავება საშვილოსნოში ჩასატარებლად. ზოგიერთ ქვეყანაში უკვე მიმდინარეობს მსჯელობა მძიმე შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე ახალშობილთა, კომაში პაციენტებისა და მძიმე შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირების სიცოცხლის შეწყვეტის შესახებ. მსგავსი არგუმენტები, რომლებიც გამოიყენებოდა აბორტის დასაცავად, ასევე გამოიყენება ევთანაზიის მხარდასაჭერად. საუბრის წინსვლისას შესაძლებელია, რომ საზღვრები უფრო და უფრო ვიწრო გახდეს იმ თვალსაზრისით, თუ რას წარმოადგენს აზრიანი ცხოვრება. ფილოსოფიური წრეები განვითარებასა და განხილვას მიჰყავთ იმ მიმართულებით, რომლითაც ადამიანის სიცოცხლის აბსოლუტური ღირებულება უფრო და უფრო კარგავს აქტუალობას.(ჰოლანდიაში, სადაც ეს პრაქტიკა ყველაზე შორს იყო, ხანდაზმულთა მეათედზე მეტმა თქვა, რომ ეშინოდა, რომ ექიმები მათ ნების საწინააღმდეგოდ მოკლავდნენ. სურთ მოკლან თავიანთი ნების საწინააღმდეგოდ, თუ ისინი საავადმყოფოში იქნებიან.) ალბერტ შვაიცერმა თქვა:
როდესაც ადამიანი კარგავს პატივისცემას ცხოვრების ნებისმიერი ფორმის მიმართ, ის კარგავს პატივისცემას მთლიანად ცხოვრების მიმართ. (9)
თანამედროვე განვითარება არ არის ახალი ან თანამედროვე აზროვნება. თუ დავუბრუნდებით 1920-იან და 1930-იან წლებში გერმანიას, მსგავსი ატმოსფერო იქ სუფევდა ნაცისტების ხელისუფლებაში მოსვლამდეც. ჰიტლერს არ შეუქმნია ეს აზროვნება, მაგრამ ის ფილოსოფოსთა სუფრიდან მოვიდა. მნიშვნელოვანი ფაქტორი იყო განსაკუთრებით 1920-იანი წლების დასაწყისში ფსიქიატრის ალფრედ ჰოჩეს და მოსამართლე კარლ ბილდინგის მიერ გამოცემული წიგნი, სადაც საუბარი იყო უსარგებლო ადამიანებზე და ცხოვრებაზე, რომელიც არ ღირს. ამან და ნაცისტურმა პროპაგანდამ გზა გაუხსნა ხალხს, მიეღოთ არასრულფასოვანი ცხოვრების იდეა. ეს ყველაფერი პატარა დასაწყისიდან დაიწყო. ტენდენციები, როგორიცაა ლიბერალური თეოლოგია და ევოლუციონიზმი, ასევე ძლიერ გავლენას ახდენდა ფონზე. მათ დიდი მხარდაჭერა ჰქონდათ გერმანიაში 1900-იანი წლების დასაწყისში.
ომის დანაშაულების შემსწავლელი ადამიანებისთვის ცხადი გახდა, რომ ეს ფართოდ გავრცელებული მკვლელობა დამოკიდებულების უმნიშვნელო ცვლილებებით დაიწყო. თავიდან ექიმების მიდგომა მხოლოდ უმნიშვნელო ცვლილებას განიცდიდა. მიღებულ იქნა ცნება, რომ ცხოვრება არ ღირს. თავდაპირველად ეს მხოლოდ ქრონიკულად დაავადებულ ადამიანებს ეხებოდა. ნელ-ნელა ადამიანთა არეალი, რომლებიც მკვლელებად ითვლებოდნენ, გაფართოვდა სოციალურად არამომგებიანობამდე, მათ, ვისაც განსხვავებული იდეოლოგია ჰქონდა, რასობრივად დისკრიმინირებული და საბოლოოდ ყველა არაგერმანელზე. მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ ეს აზროვნების ტალღა დაიწყო უიმედოდ ავადმყოფების მიმართ დამოკიდებულების მცირე ცვლილებით, რომლებიც ითვლებოდა, რომ აღარ უნდა რეაბილიტაცია. ამიტომ ექიმის დამოკიდებულების ასეთი უმნიშვნელო ცვლილება შესამოწმებელია. (10) როგორ ხდება განვითარება? როდესაც საზოგადოებაში ცვლილებები მოხდა მორალის სფეროში - აბორტის მიღება, თავისუფალი სექსუალური ურთიერთობები და ა.შ. - ცვლილებები ხშირად იგივე სტანდარტებს მიჰყვებოდა. იგივე ნიმუში რამდენჯერმე განმეორდა და გამოიწვია ხალხის დამოკიდებულების შეცვლა. ამ მოდელში ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაბიჯებია შემდეგი ფაქტორები:
1 . რამდენიმე ხმამაღალი ადამიანი აცხადებს ახალ მორალს, უარყოფს ქცევას, რომელიც ათწლეულების განმავლობაში სწორად მიიჩნეოდა. ეს მოხდა 1960-იანი წლების ბოლოს, როდესაც გავრცელდა იდეა თავისუფალი სექსუალური ურთიერთობებისა და აბორტის შესახებ. ანალოგიურად, დღეს დადებითად განიხილება ჰომოსექსუალიზმი, რომელიც ადრე დამახინჯებად ითვლებოდა და ითვლებოდა გარემოებების გამო. ევთანაზია არის ერთი მსგავსი რამ ამ დისკუსიაში:
სამშობლოდან სამი წელი დავშორდი, 1965 წლიდან 1968 წლამდე. 1968 წლის შემოდგომაზე რომ დავბრუნდი, ძალიან გამიკვირდა საჯარო საუბრის ატმოსფეროში მომხდარი ცვლილება. ეს ეხებოდა როგორც საუბრის ტონს, ასევე კითხვების ჩარჩოს. (...) სტუდენტურ სამყაროში ისინი, ვინც სექსუალური ურთიერთობების გამართლებას ითხოვდნენ, ტრომბონებს ხმამაღლა უბერავდნენ. ისინი დაჟინებით მოითხოვდნენ, მაგალითად, რომ ბიჭებს და გოგოებს უნდა მიეცეთ საშუალება ეცხოვრათ ერთად უნივერსიტეტის საერთო საცხოვრებელში, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი არ იყვნენ დაქორწინებულები. ჩანდა, რომ თინეიჯერთა ლიგა დაიპყრეს ახალმა ლიდერებმა, რომლებიც აცხადებდნენ არა მხოლოდ სოციალიზმს და სასკოლო დემოკრატიას, არამედ თავისუფალი სექსუალური ურთიერთობების იდეასაც. საერთო ჯამში, ახალი იყო ის, რომ ჩამოყალიბდა საცნობარო ჯგუფები, რომლებიც ბევრად უფრო ღიად საუბრობდნენ გენდერულ საკითხებზე, ვიდრე ადრე იყო საჯარო და ადანაშაულებდნენ საზოგადოებასა და ეკლესიას ორმაგი სტანდარტების გამოყენებაში. (11)
2. მედია სივრცეს უთმობს ახალი ზნეობის წარმომადგენლებს, მათ რაღაც გმირებად მიიჩნევს:
არალეგალური თანაცხოვრებით მცხოვრები წყვილები საჯაროდ გამოკითხულნი იყვნენ, როგორც ახალი მორალის ერთგვარი გმირები, რომლებმაც გაბედეს დადგეს დეგენერატიული ბურჟუაზიული საზოგადოების მორალი. ანალოგიურად, გამოიკითხეს ჰომოსექსუალები და გამოიძახეს უფასო აბორტი (12)
3. Gallup-ის გამოკითხვები ადასტურებს მიმართულების ცვლილებას. რაც უფრო მეტი ადამიანი მიმართავს ახალი პრაქტიკის მხარდასაჭერად, ეს გავლენას ახდენს სხვებზე, ვინც კითხულობს ამ გამოკითხვებს.
4. მეოთხე ეტაპია, როდესაც კანონმდებლები ადასტურებენ ახალ პრაქტიკას, თვლიან მას სწორად, მიუხედავად იმისა, რომ იგივე ითვლებოდა არასწორად საუკუნეების მანძილზე. უილიამ ბუტმა, ხსნის არმიის დამფუძნებელმა, იწინასწარმეტყველა, რომ ეს მოხდება იესოს დაბრუნებამდე. გამოჩნდებოდნენ კანონმდებლები, რომლებიც ოდნავადაც არ სცემენ პატივს ღმერთს და მის მცნებებს. ძნელია იმის უარყოფა, რომ განვითარება ამ მიმართულებით წავიდა.
1. „მაშინ იქნება პოლიტიკა ღმერთის გარეშე... დადგება დღე, როცა მთელი დასავლური სამყაროს ოფიციალური სახელმწიფო პოლიტიკა იქნება ისეთი, რომ აღარავის აღარ შეეშინდება ღმერთის არცერთ მმართველ დონეზე... პოლიტიკური ლიდერების ახალი თაობა. მართავს ევროპას, თაობას, რომელსაც ღმერთის ოდნავადაც აღარ შეეშინდება;
მკვლელობა. ევთანაზიის დაცვისას ხშირად შეიძლება გამოვიყენოთ ისეთი ლამაზი სიტყვები, როგორიცაა სიყვარული, ღირსეული სიკვდილი, დამხმარე სიკვდილი, ადვილი სიკვდილი, კარგი სიკვდილი ან გათავისუფლება იმ ცხოვრებიდან, რომელიც არ ღირს. იგივე ლექსიკა გამოიყენება, როგორც ნაცისტები თავიანთ პროპაგანდაში 1930-იან წლებში. თუმცა, წინა შემთხვევები ადამიანის მოკვლას ეხება. გარდა ამისა, როდესაც ვსაუბრობთ კარგ ან ღირსეულ სიკვდილზე, რეალურად იგულისხმება სიცოცხლე. ცხოვრება ბოლო წუთებში შეიძლება იყოს კარგი ან ცუდი, მაგრამ სიკვდილი თავისთავად არის ზღვარი ყველასთვის და ეს ხდება მყისიერად. ამიტომ, ენის გამოყენება მნიშვნელოვანია და სწორედ ამას ეხება შემდეგი ციტატა. წრიული გამონათქვამები გვაიძულებს უფრო ადვილად თანაგრძნობა, ვიდრე პირდაპირი სიტყვები.
2004 წელს ბრიტანულმა ევთანაზიის ასოციაციამ სახელი შეცვალა და ეწოდა Dignity in Dying. წერის დროს, მათ ვებსაიტმა გულდასმით მოერიდა ისეთ პირდაპირ სიტყვებს, როგორიცაა "ევთანაზია", "თვითმკვლელობა" ან "მოწყალების მკვლელობა". ამის ნაცვლად, გამოყენებული იყო ბუნდოვანი ფრაზები, როგორიცაა „ღირსეული სიკვდილი, რაც შეიძლება ნაკლები ტანჯვით“, „აირჩიოს და გააკონტროლოს როგორ მოვკვდებით“, „დახმარებული სიკვდილი“ და „გადაწყვეტილება, შეწყვიტოს ტანჯვა, რომელიც გახდა აუტანელი“. ყველა არ არის დარწმუნებული ამ მიდგომით. Daily Telegraph-ის ერთ-ერთმა კომენტატორმა თქვა: "ის ამბობს რაღაცას, როდესაც ორგანიზაციამ უნდა მოიხსენიოს საკუთარი თავი შემოვლითი ტერმინით. ევთანაზიის საზოგადოება ახლა გეგმავს უწოდოს თავის ღირსება სიკვდილის დროს. ვინ ჩვენს შორის არ სურს ღირსეულად მოკვდეს? არ არის რთული მჯერა, რომ ევთანაზიის პრომოუტერებს (ნამდვილად!) ეშინიათ პირდაპირ თქვან ის, რასაც სინამდვილეში მართავენ, კერძოდ, ადამიანების მკვლელობას. ”(13) ჰოსპისის ერთ-ერთმა ექთანმა უპასუხა თვითმკვლელობის ხელშემწყობის აღწერას ტერმინით „დახმარებული სიკვდილი“: „ბებიაქალები ეხმარებიან მშობიარობაში, ხოლო პალიატიური მზრუნველობის ექთნები ეხმარებიან სპეციალურ პალიატიურ მზრუნველობას. დახმარება არ არის იგივე, რაც მკვლელობა. ტერმინი „დახმარებული სიკვდილი“ შეურაცხყოფს მათ. ჩვენგან, რომლებიც ვაძლევთ სიცოცხლის ბოლომდე კარგ ზრუნვას. ეს არის მოტყუება, რომლის დროსაც მკვლელობა გაწმენდილია, რათა ის უფრო მისაღები გახდეს ფართო საზოგადოებისთვის. ეს გულისხმობს, რომ ადამიანს შეუძლია ღირსეულად მოკვდეს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მას მოკლავენ." (14) (15)
ფაქტობრივად, ევთანაზიაში საუბარია მკვლელობაზე ან თვითმკვლელობაზე. ის არ ითვალისწინებს შესაძლებლობას, რომ ჩვენ მარადიული არსებები ვართ, რომ განვსჯით ჩვენი ქმედებების გამო და რომ მკვლელები დაისჯებიან ღვთის სასუფევლის გარეთ. ზოგიერთი შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს ამ შესაძლებლობას, მაგრამ როგორ დაამტკიცონ, რომ ამ თემაზე შემდეგი მუხლები სიმართლეს არ შეესაბამება? ისინი სერიოზულად უნდა იქნას მიღებული და არ შეფასდეს:
- (მარკოზი 7:21-23) რადგან შიგნიდან, ადამიანთა გულიდან გამოდის ბოროტი აზრები, მრუშობა, სიძვა, მკვლელობები, 22 ქურდობა, სიხარბე, ბოროტება, სიცრუე, სისაძაგლე, ბოროტი თვალი, გმობა, სიამაყე, სისულელე. 23 ყოველივე ეს ბოროტება შიგნიდან მოდის და ბილწავს ადამიანს.
- (1 ტიმ 1:9) იმის ცოდნა, რომ კანონი მართალთათვის კი არ არის შექმნილი, არამედ ურჯულოებისთვის და ურჩებისთვის, უღვთოებისთვის და ცოდვილებისთვის, უწმინდურებისთვის და უწმიდურებისთვის, მამების მკვლელებისთვის და დედათა მკვლელებისთვის, მკვლელებისთვის,
- (1 იოანე 3:15) ვისაც სძულს თავისი ძმა, მკვლელია და თქვენ იცით, რომ არც ერთ მკვლელს არ აქვს მასში საუკუნო სიცოცხლე.
- (გამოცხ. 21:8) მაგრამ მოშიშებს და ურწმუნოებს, საზიზღრებს, მკვლელებს, მეძავებს, ჯადოქრებს, კერპთაყვანისმცემლებს და ყველა მატყუარას თავისი წილი ექნებათ ტბაში, რომელიც იწვის ცეცხლითა და გოგირდით. მეორე სიკვდილი.
- (გამოცხ. 22:15) რადგან გარეთ არიან ძაღლები, ჯადოქრები, მეძავები, მკვლელები და კერპთაყვანისმცემლები, და ვისაც უყვარს და ტყუის.
როდის არ უნდა მკურნალობა ? რაც შეეხება მომაკვდავის მოვლას და ბოლო წუთებს, გამართლებულია ჰოსპისის მოვლის განვითარება. ეს ზოგადად მინიჭებულია. უნდა იქნას მიღებული ზომები, რათა თითოეულმა პაციენტმა შეძლოს კარგი და ინდივიდუალური ზრუნვა უსაფრთხო გარემოში და სადაც მისი ტკივილი შემსუბუქდება. ამის მიღწევა შესაძლებელია თანამედროვე მედიცინის დახმარებით და თუ საექთნო პერსონალი საკმარისი იქნება და მათ ექნებათ სწორი მოტივაცია. ეს იყო საერთო პრაქტიკა და მიზანი ათწლეულების განმავლობაში, მაგალითად, ფინურ მედდაში, ისევე როგორც სხვა მრავალ ქვეყანაში. რაც შეეხება სიტუაციას, როდესაც ადამიანი აშკარად უკვე კვდება და არ არსებობს მისი გამოჯანმრთელების იმედი? (ჩვეულებრივ, სიკვდილის პროცესი რამდენიმე საათიდან რამდენიმე დღემდე გრძელდება. სიკვდილი იწყება მაშინ, როდესაც ადამიანი სწრაფად სუსტდება და მისი გამოჯანმრთელების იმედი არ არსებობს.) ამ სიტუაციაში, რა თქმა უნდა, შეიძლება გამართლებული იყოს ინტენსიური თერაპიის შეწყვეტა, რადგან ის არ არის სასარგებლო ან შეიძლება საზიანოც კი იყოს. ეს არ არის ევთანაზია, არამედ უსარგებლო მკურნალობის შეწყვეტა. კარგია ამ ორი რამის გარჩევა. თუმცა, ამ შემთხვევებშიც კი, სიფრთხილეა საჭირო სიმპტომების შესამსუბუქებლად.
თუმცა, ყოველი პაციენტის ცხოვრებაში დგება მომენტი, როდესაც სამკურნალო მედიცინის გამოყენება უფრო მეტ ზიანს აყენებს, ვიდრე სიკეთეს. ამ შემთხვევაში კარგი და უმტკივნეულო სიკვდილის ჩართვა ჰოსპისის მოვლის დახმარებით არის დადებითი მკურნალობის შედეგი. არასაჭირო მკურნალობა და სიკვდილის გახანგრძლივება კი, მეორე მხრივ, სერიოზული სამედიცინო შეცდომაა. თუ არასაჭირო მკურნალობაზე უარი თქვით, საქმე არ არის ექიმმა ღმერთის კუთვნილი ამოცანების შესრულება. ასეთ სიტუაციაში მკურნალობის შეწყვეტა არ არის უფრო უცნაური, ვიდრე არასაჭირო მკურნალობის დაწყების თავიდან აცილება. ბუნებრივია, ეს გადაწყვეტილებები უნდა განიხილებოდეს სამკურნალო ჯგუფში და მკურნალობის შეწყვეტისა და რეანიმაციის შეწყვეტის საფუძველი უნდა იყოს გასაგები ყველა მონაწილესთვის. (16)
Joni Eareckson Tada განმარტავს დამატებით (17):
მამაჩემის სიკვდილმა ასწავლა ჩემს ოჯახს სიბრძნის ძიება. გვინდოდა დავეხმაროთ მამას ბოლომდე ეცოცხლა და მოკვდეს, როცა დრო მოვა. მშიერებისთვის საკვების მიწოდება და მწყურვალისთვის წყლის მიწოდება კაცობრიობის საფუძვლებია. მიუხედავად იმისა, რომ ცხადი იყო, რომ მამა სიკვდილთან ახლოს იყო, ჩვენ გვინდოდა, რომ მას მაქსიმალურად კომფორტულად ეგრძნო თავი. ღვთის სიბრძნე მოიცავს თანაგრძნობას და სიბრალულს. მეზობლებზე ზრუნვა ერთ-ერთი აბსოლუტური ბრძანებაა ბიბლიაში. თუმცა ექიმებმა ჩემს ოჯახს უთხრეს, რომ ზოგიერთ შემთხვევაში პაციენტის კვება და წყლის მიცემა, პირის ღრუს მეშვეობით თუ მილის საშუალებით, უაზროა და, გარდა ამისა, მტკივნეული პაციენტისთვის. რიტა მარკერი ევთანაზიის საწინააღმდეგო საერთაშორისო სამუშაო კომიტეტიდან ამბობს:
როდესაც პაციენტი ძალიან ახლოს არის სიკვდილთან, ის შეიძლება იყოს ისეთ მდგომარეობაში, რომ სითხეებმა გაზარდოს მათი დისკომფორტი, რადგან მათი სხეული ვეღარ იყენებს მათ. საკვებიც არ იწელება, როცა ადამიანის ორგანიზმი იწყებს „დახურვას“, როცა სიკვდილის პროცესი დაწყებულია. დგება მომენტი, როცა შეიძლება ითქვას, რომ ადამიანი ნამდვილად კვდება. (18)
იდეალური საზოგადოება. როდესაც მიზნად ისახავს იდეალურ საზოგადოებას, ხშირად დიდ მნიშვნელობას ანიჭებენ ფინანსურ საკითხებს. ისინი ძალიან ხაზგასმულია და მათი ღირებულება არ შეიძლება შეფასდეს. თუ ეკონომიკა ცუდ მდგომარეობაში შევიდა, მას შეუძლია მთელი საზოგადოების წესრიგის დესტაბილიზაცია. ეს რამდენჯერმე მოხდა ისტორიის მანძილზე. თუმცა, იდეალური საზოგადოების მიღწევის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორი ადამიანების შინაგანი დამოკიდებულებაა: ზრუნავენ ერთმანეთზე თუ მათი გული ეგოიზმით, სიძულვილითა და უსიყვარულობითაა სავსე? საზოგადოების ყველაზე დიდი პრობლემები ხომ ფინანსური კი არ არის, არამედ მეზობლების მიმართ არასწორი დამოკიდებულებიდან გამომდინარეობს: ღარიბები, ავადმყოფები, მოხუცები, უცხოელები, ინვალიდები და ა.შ. საზოგადოების დონე შეიძლება გაიზომოს იმით, თუ როგორ ექცევა. ეს და სხვა ჯგუფები. იდეალურ საზოგადოებაში ყველა ადამიანი განიხილება და აფასებს მათი წარმომავლობის მიხედვით, მაგრამ სხვა გზით წასვლა ადამიანებს არაკომფორტულად გრძნობს. საზოგადოებას შეუძლია ორივე გზით წავიდეს, იმისდა მიხედვით, თუ რომელი აზროვნების ნიმუშები ავსებს ადამიანების გონებას. მოდით გადავხედოთ რამდენიმე ლექსს ამ თემაზე. საქმე აქვთ სამართლიანობასა და მოყვასის მიმართ სწორ დამოკიდებულებას. თუ ეს რჩევა ფართოდ იქნება დაცული, ეს გაზრდის საზოგადოების საერთო კეთილდღეობას. სხვა მცნებების დაცვა იმავე მიმართულებით მიდის (მარკოზი 10:19,20: თქვენ იცით მცნებები, არ იმრუშო, არ მოკლა, არ მოიპარო, ნუ მოწმობ ცრუ ჩვენებას, არ მოატყუო, პატივი ეცი მამას და დედას. მან კი მიუგო და უთხრა: მოძღვარო, ყოველივე ამას ბავშვობიდან ვაკვირდები.
დამოკიდებულება მეზობლების მიმართ
- (მათე 22:35-40) მაშინ ერთმა მათგანმა, რომელიც ადვოკატი იყო, დაუსვა კითხვა, აცდუნა და უთხრა: 36 მოძღვარო, რომელია დიდი მცნება კანონში? 37 იესომ უთხრა მას: გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი გონებით. 38 ეს არის პირველი და დიდი მცნება. 39 მეორეც ამის მსგავსია: შეიყვარე მოყვასი შენი, როგორც საკუთარი თავი. 40 ამ ორ მცნებაზეა დაკიდებული მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები.
- (გალ 6:2) იტვირთეთ ერთმანეთის ტვირთი და ასე აღასრულეთ ქრისტეს კანონი.
ღარიბები
- (მარკოზი 14:6,7) და იესომ თქვა: თავი დაანებეთ მას; რატომ აწუხებ მას? მან კარგად იმუშავა ჩემზე. 7 რადგან ღარიბები ყოველთვის თქვენთან გყავთ და როცა გინდათ, სიკეთე გაუკეთეთ მათ, მე კი ყოველთვის არ გყავთ.
- (1 იოანე 3:17) მაგრამ ვისაც აქვს ამ წუთისოფლის სიკეთე და ხედავს, რომ თავის ძმას სჭირდება და აშორებს მისგან თანაგრძნობას, როგორ მკვიდრობს მასში ღვთის სიყვარული?
- (იაკობი 2:1-4,8,9) ჩემო ძმებო, არ გაქვთ რწმენა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს, დიდების უფლისა პიროვნების მიმართ. 2 რადგან თუ მოვა შენს კრებაზე კაცი ოქროს ბეჭედით, მშვენიერი სამოსით; 3 შენ პატივი სცე მას, ვინც გეის ტანსაცმელს ატარებს და უთხარი: დაჯექი აქ კარგ ადგილას; და უთხარი ღარიბებს: დადექი იქ, ან დაჯექი აქ ჩემი ფეხქვეშ. 4 მაშ, არ ხართ მიკერძოებული და ბოროტი აზრების მსაჯულები არ გახდით? 8 თუ შეასრულებ სამეფო რჯულს წმინდა წერილის მიხედვით: გიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი, კარგად იქცევი. 9 მაგრამ თუ პატივს სცემთ პიროვნებებს, ჩადენთ ცოდვას და დარწმუნებული ხართ კანონში, როგორც დამრღვევები.
სამართლიანობა
- ( კან. 16:19 ) არ გააფუჭო განაჩენი; პატივს არ სცემთ პიროვნებებს და ნუ აიღებთ ძღვენს, რადგან ძღვენი ბრძენთა თვალებს აბრმავებს და მართალთა სიტყვებს ამახინჯებს.
- (იგავნი 17:15) ვინც ამართლებს ბოროტს და ვინც გმობს მართალს, ორივე საზიზღარია უფლის წინაშე.
- (ესაია 61:8) რადგან მე, უფალს, მიყვარს სამართალი, მძულს ძარცვა დასაწვავი შესაწირავად; და მე წარმართავ მათ საქმეს ჭეშმარიტად და დავდებ მათთან მარადიულ აღთქმას.
უცხოელები
- (ლევ 19:33,34) და თუ უცხო ადამიანი ცხოვრობს შენთან ერთად შენს ქვეყანაში, არ გააბრაზო მას. 34 მაგრამ უცხოელი, რომელიც შენთან ცხოვრობს, შენთვის ისეთივე იქნება, როგორც შენში დაბადებული, და შეიყვარე იგი, როგორც საკუთარი თავი; რადგან უცხო იყავით ეგვიპტის ქვეყანაში: მე ვარ უფალი, თქვენი ღმერთი.
- ( იერ 7:4-7) ნუ ენდობით ტყუილ სიტყვებს და იტყვით: ეს არის უფლის ტაძარი, უფლის ტაძარი, უფლის ტაძარი . 5 რადგან თუ საფუძვლიანად შეასწორებ შენს გზას და საქმეს; თუ თქვენ საფუძვლიანად აღასრულებთ განაჩენს კაცსა და მის მეზობელს შორის; 6 თუ არ ჩაგრავთ უცნობს, ობოლს და ქვრივს და არ დაღვრით ამ ადგილას უდანაშაულო სისხლს, ნუ აჰყვებით სხვა ღმერთებს თქვენს საწყენად. 7 მაშინ დაგასახლებ ამ ადგილას, იმ ქვეყანაში, რომელიც მივეცი შენს მამებს, სამუდამოდ.
Მოხუცები
- (ლევ 19:32) ადექი ხრიწიან თავთან, პატივი მიაგე მოხუცის სახეს და გეშინოდეს შენი ღმერთის: მე ვარ უფალი.
REFERENCES:
1. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 65 2. Gardner B P et al., Ventilation or dignified death for patients with high tetraplegia. BMJ, 1985, 291: 1620-22 3. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 91 4. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 126,127 5. Päivi Räsänen: Kutsuttu elämään, p. 106 6. Bernard Nathanson: Antakaa minun elää (The Hand of God), p. 130 7. Lääkärin etiikka, 1992, p. 41-42 8. Richard Miniter, ”The Dutch Way of Death”, Opinion Journal (huhtikuu 28, 2001) 9. Marja Rantanen, Olavi Ronkainen: Äänetön huuto, p. 7 10. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 38,39 11. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 12. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 13. http://telegraph.co.uk/comment/telegraph-view/3622559/Euthanasias-euphemism.html 14. Quote from article: Finlay, I.G. et.al., Palliative Medicine, 19:444-453 15. John Wyatt: Elämän & kuoleman kysymyksiä (Matters of Life and Death), p. 204,205 16. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 92 17. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 151,152 18. Rita L. Marker: New Covenant, January 1991
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
მილიონობით წელი / დინოზავრები / ადამიანის ევოლუცია? |
