|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Eutanasy en tekens fan 'e tiid
Learje wat eutanasy betsjut, wat dingen binne brûkt om it te rjochtfeardigjen, en wêr't it akseptearjen liedt
Dit artikel giet oer eutanasy, of barmhertigensdea, wat yn 'e praktyk betsjut dat de dea produsearre wurdt foar in pasjint waans libben hy of oaren it libben net wurdich achtsje. It is in ûnderwerp dat soms wer opkomt as guon minsken roppe om it te legalisearjen. It motyf kin wêze om lijen te stopjen, finansjele redenen, of om weardichheid yn 'e dea te behâlden. Wichtige termen yn dit gebiet omfetsje:
Frijwillige eutanasy betsjut deaslach op eigen fersyk fan de persoan. It is te fergelykjen mei bystien selsmoard.
Net-frijwillige eutanasy betsjut dat immen fermoardzje yn it leauwe dat it it bêste is dat se stjerre. Oare minsken meitsje dy kar om't it slachtoffer har miening net uterje kin.
Unfrijwillige eutanasy is it deadzjen fan in persoan tsjin syn wil.
Aktive eutanasy betsjut deaslach troch in hanneling, lykas it administrearjen fan deadlik gif.
Passive eutanasy betsjut it fersnellen fan 'e dea troch it stopjen fan behanneling of it foarkommen fan tagong ta fiedingsstoffen en wetter. Moreel is it net fier fan aktive eutanasy, om't beide bedoeld binne om te einigjen yn 'e dea.
Mar hoe moat men dit serieuze ûnderwerp oanpakke, dat de djipste libbensfragen oanrekket: de sinfolens fan it minsklik libben, it lijen en de buorlju? Dit binne de saken dy't hjirûnder ûndersocht wurde. It doel is om earst de meast foarkommende arguminten te besprekken, dy't brûkt binne om eutanasy te ferdigenjen.
Wat is sinfol libben ? Ien fan de rjochtfeardigingen foar eutanasy hat west dat as in persoan in swiere beheining of sykte hat, it him/har foarkomt om in weardich en sinfol libben te libjen. Der wurdt tocht dat syn/har leefberens net sa wêze kin dat hy/sy tefreden en lokkich wêze soe. De wichtige fraach is lykwols wa't de kwaliteit fan it libben fan in persoan definiearret? Sa kinne in protte minsken mei in beheining fan berte ôf (bgl. Downsyndroom) lokkich en tefreden wêze yn har libben. Se kinne wille bringe oan har omjouwing, hoewol har libben miskien beheinder is as oaren. It is ferkeard om te sizzen dat se gjin sinfol libbens liede. As wy ús eigen wearde allinich yn effisjinsje mjitte, dan ferjitte wy it minskdom. Hoe sit it mei pijnstillers en medyske help foar leefberens? It is opmerklik dat it eutanasydebat pas yn moderne tiden opkommen is, as de betingsten foar pineelens better binne as ea. No is it maklik om fysike pine te ferlossen troch medikaasje. In protte dy't ferwûne binne by ûngelokken of pine hawwe lijen kinne se brûke om in folweardich libben te libjen. Meastentiids is it probleem net pine, mar depresje, dy't in persoan driuwt om te stjerren. It is lykwols mooglik om te herstellen fan depresje, en de pine kin ek yn ekstreme gefallen fuortsmiten wurde troch anaesthesia. Elkenien kin perioaden fan depresje en fysike pine yn har libben ûnderfine. Guon kinne ek sizze dat se tankber binne om mear tiid te krijen om te libjen mei help fan sykheljen masines en buizen (in moanlikse oanfolling fan Helsingin Sanomat, 1992 / 7 - in artikel "Eläköön elämä" [Hurra libben]) - dat in protte supporters fan eutanasy beskôgje degradearjend en min passend foar minsklike weardichheid. Dêrom is it ferkeard om foar alle minsken te sprekken, dat guon sykte of beheining in obstakel is foar har leefberens. Deselde minsken binne mooglik letter folslein hersteld of nei moannen wekker wurden út in djippe koma. Sokke gefallen binne ek bekend.
Frjemd genôch pleatst de maatskippij fysyk goed en yntelliginte minsken heech op 'e ranglist fan leefberens, nettsjinsteande it feit dat se soms de meast ûngelokkich binne. Oan 'e oare kant achtet de maatskippij de leefberens fan earme minsken leech, al kinne se soms it meast tefreden wêze. (1)
In wichtige krityk tsjin it behanneltestamint kin beskôge wurde dat it faak fertelt oer de hâlding fan in fit en sûn persoan foar de behanneling fan in slimme sykte. It is frij goed bekend dat de mieningen fan minsken oer dizze saak feroarje. In sûn persoan makket net deselde karren as in sike. As de libbensferwachting ôfnimt, fielt it libben faaks kostberder. In dokter mei kanker stie op syn kollega oan om himsels in deadlike ynjeksje te jaan as de sykte fergrutte. Doe, doe't de kanker slimmer waard, waard de pasjint bang en wie sa wantrouwend dat hy sels ynjeksjes fan pynstillers wegere. De measte slim handikapten kieze lykwols it libben boppe de dea. Nei it ûngelok woe mar ien fan de tetraplegiken (quadriplegics) dy't troch in fentilator rêden waarden deakomme meie. Twa pasjinten wiene ûnwis, mar 18 woene as it nedich wie wer tydlike fentilatorbystân. (2) (3)
De handikapten en net-handikapten yn ús maatskippij hawwe gjin fersterking mear nedich fan it imago fan it minskdom dat foar ús makke is troch de falske hannelers en advertearders fan konkurrinsje, sport, sûnens, skientme, maklik libben - en maklike dea. .. Se besykje ek altyd te fertellen dat lok en lijen net yn deselde persoan en yn itselde libben of dea tagelyk passe kinne. It wurdt ús beweare dat in handikapte allinnich mar in handikapte is en net tagelyk ek sûn en minske en noch folle mear. In tige wichtich wapen by it behâld fan it tinken fan de machthawwers is ek it idee dat helpleazens en ôfhinklikens allinnich mar negative dingen binne. Op deselde wize wurdt in gefaarlik wapen ek praat oer in fatsoenlik libben - de machthebbers beweare dat der soks is en dan definiearje se wat it is. Hjoed, De fertsjintwurdiger en konsolidator fan 'e mainstream fan typysk tinken is Jorma Palo as hy skriuwt oer fernedering as in te dreech lijen dy't ferbân hâlde mei in beheining. Fernedering komt foar de measte minsken om ferskate redenen op in stuit yn har libben. Wy witte dat fernedering kin wurde besocht om te ûntkommen en te ûntkennen of wraak te nimmen, mar te min fan ús realisearje dat it fan oantlit ta oantlit kin wurde konfrontearre en sûnder fuort te rinnen. Wy hawwe gjin foto dy't te finen is yn 'e geast as it nedich is, hoe te groeien yn' e midden fan fernedering en fine wat nijs en wichtich. It is fansels in hiel oar ding dat it net goed is om in oar te fernederjen. Neffens my binne Palo syn eigen dieden al hiel ticht by it fernederjen fan minsken mei in swiere beheining. It libben sels is lykwols fernederjend, yn tsjinstelling ta in persoan dy't ferkeard docht. Sels in handikapte persoan dy't fersoarge wurdt, fielt de situaasje hiel oars, ôfhinklik fan hoe't de oare persoan dy't har fersoarget har ferhâldt. (4)
In oar foarbyld lit sjen hoe't minsken miskien krekt it tsjinoerstelde tinke as se sûn binne as yn in situaasje wêr't se har funksje kwytrekke hawwe. De measte quadriplegics woene libje. Hiel faak binne it net de sykten dy't ynfloed hawwe op de wil om te libjen, mar depresje. Sels fysyk sûne minsken kinne lêst hawwe fan depresje.
Yn ien ûndersyk waarden sûne jongeren frege oft se troch de intensive care reanimearre wurde wolle as se by in ûngelok permanint immobilisearre wurde soene. Hast allegearre antwurden dat se leaver stjerre. Doe't 60 jongeren mei quadriplegia, dy't ynienen handikapten wiene, ynterviewd waarden, sei mar ien dat er net reanimearre wurde moast. Twa koene net antwurdzje, mar elkenien woe libje. Se hienen sels mei ferlamming in sinfol libben fûn. (5)
Ekonomy. Eutanasy is ek rjochtfeardige mei ekonomyske redenen. It is it oare wichtichste argumint dat wurdt brûkt om eutanasy te stypjen. Itselde argumint waard ek brûkt troch de nazi's yn har propaganda. Der is lykwols reden om te twifeljen oan berekkeningen oangeande medyske behannelingen en oare kosten. Kostenbesparring is net definityf foar it gehiel:
Lykas altyd stalkje de boekhâlders ús ta, bewapene oant de tosken mei blatante easken om kosten te besunigjen. Dy soene fansels berikt wurde as elkenien allinnich soarchtestaminten hie, as de hospisysoarch effisjinter organisearre waard en as "ûnnedich" (wy komme meikoarten werom om de betsjutting fan dat wurd te besjen) de behannelingen stoppe wurde. Yn febrewaris 1994 publisearren Emanuel en Emanuel fan Harvard Medical School in wiidweidige resinsje fan artikels skreaun oer dit ûnderwerp om 'e wrâld en konkludearren: "Gjin yndividuele kostenbesparring oan 'e ein fan it libben - of it no relatearre is oan behannelingtestaminten, hospicesoarch of it stopjen fan ûnnedige soarch - binne beslissend. Alles wiist yn deselde rjochting: besparring yn behannelingmaatregels yn ferbân mei it ein fan it libben binne net signifikant. It bedrach dat miskien soe wurde bewarre troch it ferminderjen fan agressyf, libbenshâldende prosedueres foar stjerrende pasjinten binne op syn heechst 3,3% fan 'e totale kosten foar sûnenssoarch. Safolle foar it bewarjen fan it stjerren; fan in strang utilitaristyske morele oanpak nei de drege, bio-etyske problemen dy't op it stuit oanwêzich binne yn it soarchdebat. Alteast yn dit iene krityske gebiet trilje wy no oer ús eigen fuotten. (6)
Berekkeningen op medyske behannelingen en oare kosten kinne sadwaande yn twifel komme. Hoewol, it is wier dat der kosten binne oan behannelingen yn 'e foarm fan leanen, ensfh., sil itselde jild werom yn 'e maatskippij sirkelje. Sikehûsarbeiders betelje belesting, keapje iten en guod (allegear ynklusyf belesting op wearde) lykas oare minsken. In oar alternatyf is om se te ûntslaan en wurkleazens te beteljen, mar hat dat gjin sin? It soe allinnich liede ta tanommen wurkleazens en soe bringe de ekonomy ta in pauze. Oer it algemien soe it in minder foardielige oplossing wêze. De wurkgelegenheid koe wurde ferhege troch mear wurknimmers yn te hieren yn 'e sûnenssektor, wêr't in protte hjoeddeistige meiwurkers tefolle wurke binne. As de leanbelesting fan alle oare belestingplichtigen yn Finlân, bygelyks (2 miljoen arbeiders, gemiddelde ynkommen fan 35 000 euro) mei 0,5 prosint ferhege wurde en it soe brûkt wurde om mear wurknimmers oan te nimmen, soe it wurkgelegenheid ferheegje mei ca. 7000 persoanen (gjin skuldjild moat brûkt wurde foar ynhier). Dat jild soe dan weromkomme yn de sirkulaasje en de maatskippij yn de foarm fan belestingen en oare betellingen. Yn in stêd as Helsinki (500 000 ynwenners) soe it betsjutte ca. 700 nije arbeiders, en yn in plak as Lahti (100 000 ynwenners) respektivelik 140 nije arbeiders. As de leanbelesting mei 0,25% ferhege waard, soe dat de helte fan dizze sifers betsjutte. Dit protte arbeiders dy't de sûnenssektor yngeane soene wurkjen folle nofliker meitsje en in kâns jaan om mear humane soarch oan âlderen en siken te bieden. It is opmurken dat de measte minsken ree binne om mear belesting te beteljen om kwaliteitstsjinsten te behâlden.
Skiednis en medisinen. In ynsjoch yn 'e skiednis fan 'e medisinen yn 'e westerske wrâld docht bliken dat it sterk beynfloede is troch de Hippokratyske Eed, tradysjes dy't der omhinne boud binne, en ek etyske tinken dy't ûntstien binne út it kristlike begryp fan 'e minske. Dy aspekten hawwe beynfloede op in wize dy't makke minsken wurdearje it minsklik libben fan it begjin ôf, dus fan it momint fan konsepsje. De wichtichste prinsipes hawwe omfette it rêden fan minsklike libbens en it ferleegjen fan pine op 'e bêste manier mooglik. Dizze oanpak komt te sjen yn it boek fan 'e Finske Medyske Feriening neamd Lääkärin etiikka [Doktersetyk], dy't beklammet dat in pasjint noait sûnder behanneling moat wurde litten:
Libbensferlingjende prosedueres kinne ôfwiisd wurde as de dea perfoarst ferwachte wurdt en de pasjint kin net genêzen wurde. Passive helpferliening fan de dea wurdt dat neamd, mar it is in kwestje fan in folslein gewoan dokterswurk, dêr't hieltyd besluten wurde moatte om de meast geskikte behannelingmetoade foar de pasjint te kiezen. Oan de oare kant kin aktive eutanasy, dus it ferhaasten fan de dea, hannelje neffens it fersyk fan de pasjint as er fermoarde wurde wol. De algemiene hâlding fan dokters tsjin bystien stjerre yn Finlân is ôfwizend. De tradisjonele etyk fan in dokter akseptearret it gebrûk fan medyske feardichheden net om in persoan mei opsetsin te deadzjen. It Wetboek fan Strafrjocht skriuwt in swiere straf foar foar it deadzjen fan in persoan, sels as dat op eigen fersyk dien wurdt. In protte minsken tinke dat it hiele konsept fan eutanasy ferlitten wurde moat, om't it allinich de yndruk jout dat de dokter de dea fan 'e pasjint feroarsake ynstee fan 'e sykte. Der binne sykten dy't net genêzen wurde kinne, mar de pasjint wurdt nea sûnder behanneling litten. (7)
Wat is de situaasje hjoed? In protte filosofyske rûnten wolle de goede en feilige tradysje ferneatigje dy't troch de desennia hinne yn de medisinen hearske. De earste stap yn dizze rjochting wie de legalisearring fan abortus. It waard net easke troch medyske rûnten, mar troch oanhingers fan in selssintraal kultuer fan wille. Se tochten dat it goed is om in bern te deadzjen as hy of sy tafallich de plannen fan de âlden yn de wei stie. Tsjintwurdich wurde hast alle abortussen dien om sosjale redenen, net om't it libben fan 'e mem yn gefaar soe wêze. Bygelyks yn Yndia en yn Sina wurde babyfamkes fermoarde by abortussen, yn 'e westerske wrâld wurde beide geslachten fermoarde.(Yn Yndia binne der mar 914 froulju foar elke 1000 manlju. Om't it mooglik is om it geslacht fan 'e foetus betiid te kontrolearjen, hat it laat ta miljoenen abortussen fan ûnberne famkes.) Wat is de nije rjochting? It is wierskynlik dat it akseptearjen fan in moard op in bern yn 'e memmeskirte sil resultearje yn itselde wurdt akseptearre bûten de liifmoer. It is logysk tocht dat as it deadzjen fan in bern yn 'e liifmoer rjochtfeardige is, wêrom soe der dan in ferskil wêze moatte om it bûten de liifmoer te dwaan. Yn guon lannen binne der al diskusjes west oer it beëinigjen fan it libben fan slim handikapten pas berne poppen, komapasjinten en slim handikapten. Fergelykbere arguminten dy't waarden brûkt om abortus te ferdigenjen wurde brûkt om ek eutanasy te stypjen. As it petear foarútgiet, is it mooglik dat de grinzen hieltyd smeller wurde yn termen fan wat it sinfol libben is. Filosofyske rûnten nimme de ûntjouwing en diskusje yn in rjochting dêr't de absolute wearde fan it minsklik libben hieltyd mear syn relevânsje ferliest.(Yn Hollân, dêr't de praktyk it fierst nommen is, sei mear as in tsiende fan de âldere minsken dat se bang wiene dat harren dokters harren tsjin harren wil deadzje soene. [8] Tûzenen drage dêr in kaart yn 'e bûse dêr't stiet dat se dat net dogge. wol tsjin har wil fermoarde wurde as se sikehûs binne.) Albert Schweitzer sei:
As in persoan respekt foar elke foarm fan libben ferliest, ferliest hy respekt foar it libben as gehiel. (9)
Moderne ûntwikkeling is net nij of modern tinken. As wy weromgeane nei Dútslân yn de jierren 1920 en 1930, dan hearske der in soartgelikense sfear noch foardat de nazi's oan de macht kamen. Hitler makke dizze manier fan tinken net, mar it kaam fan 'e tafel fan filosofen. In wichtige faktor wie benammen it boek útjûn troch psychiater Alfred Hoche en rjochter Karl Bilding yn it begjin fan de jierren 1920, dat gie oer weardeleaze minsken en in libben dat net wurdich is. Dat en nazi-propaganda makken it paad foar minsken om it idee fan in libben dat minderweardich is te akseptearjen. It begûn allegear fan in lyts begjin. Trends lykas liberale teology en evolúsjonisme waarden ek sterk beynfloede op de eftergrûn. Se hiene yn it begjin fan de 19e iuw in soad stipe yn Dútslân.
It waard dúdlik foar de minsken dy't oarlochsmisdieden ûndersykje dat dit wiidferspraat moard begon út lichte feroaringen yn hâlding. Yn it begjin ûndergie de oanpak fan dokters mar in lichte feroaring. It begryp fan it libben net wurdich te libjen waard akseptearre. Yn it earstoan gie it allinnich om groanysk sike minsken. Stadichoan wreide de omfang fan minsken, dy't te deadzjen waarden, út nei sosjaal ûnrendabelen, dyjingen dy't ferskillende ideologyen hiene, rasistysk diskriminearre en úteinlik ta alle net-Dútsers. It is wichtich om te realisearjen dat dizze gedachte útgong fan in lytse feroaring fan hâlding foar de hopeleaze siken, dy't tocht wurde dat se net mear rehabiliteare wiene. Sa'n lytse feroaring yn 'e hâlding fan 'e dokter is dêrom it ûndersyk wurdich. (10) Hoe fynt ûntwikkeling plak? As der feroaringen west hawwe yn 'e maatskippij op it mêd fan moraal - it akseptearjen fan abortus, frije seksuele relaasjes, ensfh. - hawwe de feroarings faaks itselde patroan folge. Itselde patroan is ferskate kearen werhelle en late ta in feroaring yn 'e hâlding fan minsken. Yn dit model binne de wichtichste stappen de folgjende faktoaren:
1 . In pear lûde minsken ferkundigje in nije moraal, fersmyt it gedrach dat al tsientallen jierren as korrekt beskôge wurdt. Dit barde yn 'e lette jierren '60, doe't it idee fan frije seksuele relaasjes en abortus útroppen waard. Likemin wurdt homoseksualiteit, dy't eartiids as in ferfoarming beskôge waard en begrepen waard troch omstannichheden, hjoed goed besjoen. Eutanasy is ien ferlykber ding yn dizze diskusje:
Ik wie trije jier fuort fan myn heitelân, de jierren 1965 oant 1968. Doe't ik yn 'e hjerst fan 1968 weromkaam, wie ik tige fernuvere oer de feroaring dy't plakfûn yn 'e sfear fan it iepenbier petear. Dat gie sawol om de peteartoan as ek om it stelle fan fragen. (...) Yn 'e studintewrâld wiene dejingen dy't rjochtfeardiging fan seksuele relaasjes easke, dejingen dy't har tromboanen lûd blazen. Se stiene der bygelyks op dat jonges en famkes tegearre wenje mochten yn universitêre sliepsealen ek al wiene se net troud. It like derop dat de Teen League oernaam wie troch nije lieders dy't net allinnich sosjalisme en skoaldemokrasy útroppen, mar ek it idee fan frije seksuele relaasjes. Al mei al nij wie dat der referinsjegroepen foarme wiene dy't folle iepener oer genderproblemen prate as earder yn it iepenbier wenst wie, en de maatskippij en de Tsjerke beskuldigje fan it tapassen fan dûbele noarmen. (11)
2. De media jouwe romte oan de fertsjintwurdigers fan 'e nije moraal, beskôgje se as in soarte fan helden:
Koppels dy't unlegalisearre gearwennen libje, waarden yn it iepenbier ynterviewd as in soarte fan helden fan in nije moraal dy't it doarsten op te stean tsjin de moraal fan in ûntaarde boargerlike maatskippij. Likegoed waarden homoseksuelen ynterviewd en waard fergees abortus oproppen (12)
3. Gallup polls befêstigje de feroaring yn rjochting. As mear en mear minsken keare om de nije praktyk te stypjen, hat it ynfloed op oaren dy't dizze peilings lêze.
4. De fjirde etappe is as de wetjouwers befêstigje in nije praktyk, beskôgje it rjocht, ek al is itselde ding beskôge as ferkeard troch de ieuwen hinne. William Booth, de oprjochter fan it Leger des Heils, foarsei dat dit krekt foardat Jezus weromkomme soe. Der soene wetjouwers ûntstean dy't God en syn geboaden net yn it minste respektearje. It is min te ûntkennen dat de ûntwikkeling yn dizze rjochting gien is.
1. "Dan komt der polityk sûnder God... De dei komt dat it offisjele steatsbelied fan 'e hiele Westerske wrâld sa wêze sil dat nimmen op hokker bestjoerlik nivo God mear freze sil... in nije generaasje politike lieders sil Jeropa regearje, in generaasje dy't net langer yn it minste bang foar God wêze sil;
Moard. By it ferdigenjen fan eutanasy meie faaks moaie wurden brûkt wurde as leafde, weardige dea, assistearre dea, maklike dea, goede dea of it befrijjen fan in libben dat net wurdich is te libjen. Deselde wurdskat wurdt brûkt as de nazi's brûkten yn har propaganda yn 'e jierren '30. De eardere gefallen geane lykwols oer it deadzjen fan in persoan. Fierder, as it oer in goede of weardige dea praat wurdt, wurdt eins it libben bedoeld. It libben yn 'e lêste mominten kin goed of min wêze, mar de dea sels is de limyt foar elkenien en it bart yn in momint. It brûken fan taal is dêrom wichtich, en dêr ferwiist it folgjende sitaat nei. Sirkulêre útdrukkingen bringe ús makliker sympatisearje as direkte wurden.
Yn 2004 feroare de British Euthanasia Association har namme yn Dignity in Dying. Op it stuit fan dit skriuwen foarkaam har webside sokke direkte wurden as "eutanasy", "selsmoard" of "barmhertichheid killing" soarchfâldich. Ynstee dêrfan waarden vage útdrukkingen lykas "in weardige dea mei sa min mooglik lijen", "it fermogen om te kiezen en te kontrolearjen hoe't wy stjerre", "bystiene dea" en "it beslút om lijen te stopjen dat ûndraaglik wurden is" brûkt ynstee. Net elkenien is oertsjûge troch dizze oanpak. Ien kommentator fan Daily Telegraph sei: "It seit wat as in organisaasje nei harsels ferwize moat troch in rûnwei term. De Euthanasie Society is no fan plan om himsels Dignity in Dying te neamen. Wa fan ús soe net mei weardichheid stjerre wolle? It is net dreech om te stjerren. leauwe dat de promotors fan eutanasy (yndied!) bang binne om direkt te sizzen wat se eins ride, nammentlik minsken deadzje. ” (13) Ien hospisyferpleechkundige reagearre op de beskriuwing fan bystien selsmoard mei de term "assistearre dea": "Verloskundigen helpe by de befalling, en palliative ferpleechkundigen helpe by spesjale palliative soarch. Assistearjen is net itselde as deadzjen. De term 'assistearre dea' belediget dy fan ús dy't goede soarch foar it libben leverje. It is in bedrog wêrby't deadzjen sanearre wurdt om it akseptabeler te meitsjen foar it grutte publyk. It hâldt yn dat in persoan allinnich mei weardichheid stjerre kin as se fermoarde wurdt." (14) (15)
Eins is it by eutanasy in kwestje fan moard of selsmoard. It hâldt net rekken mei de mooglikheid dat wy binne ivige wêzens, dat wy sille wurde beoardiele foar ús dieden, en dat moardners sille wurde ferdomd bûten it keninkryk fan God. Guon kinne tsjin dizze mooglikheid pleitsje, mar hoe kinne se bewize dat de folgjende fersen oer dit ûnderwerp net wier binne? Se moatte serieus wurde nommen en net ûnderskatte:
- (Mark 7:21-23) Want fan binnen, út it hert fan 'e minsken, geane kweade gedachten, oerhoer, hoererij, moard, 22 Dieverijen, begearichheid, goddeleaze, bedrog, loslittenskip, in kwea each, godslastering, grutskens, dwaasheid: 23 Al dizze kweade dingen komme fan binnen út, en meitsje de minske ûnrein.
- (1 Tim 1: 9) Dit wittende, dat de wet net makke is foar in rjochtfeardige man, mar foar de wetteleazens en ûngehorichen, foar de goddeleazen en foar sûnders, foar ûnhillich en ûnhillich, foar moardners fan heiten en moardners fan memmen, foar moardners,
- (1 Jehannes 3:15) Wa't syn broer hatet, is in moardner: en jo witte dat gjin moardner it ivige libben yn him hat.
- (Iepenbiering 21:8) Mar de eangstige en ûnleauwigen, en ôfgrysliken, en moardners, en hoerders, en tsjoenders, en ôfgoadendienaars, en alle ligers, sille har diel hawwe yn 'e mar dy't baarnt mei fjoer en swavel: dat is de twadde dea.
- (Iepenbiering 22:15) Want bûten binne hûnen, en tsjoenders, en hoerders, en moardners, en ôfgoadendienaars, en wa't leaf hat en in leagen makket.
Wannear net te behanneljen ? As it giet om de fersoarging fan de stjerrende en de lêste mominten, is it rjochtfeardige om hospisysoarch te ûntwikkeljen. Dit wurdt algemien ferliend. Der moatte maatregels nommen wurde sadat elke pasjint goede en yndividuele soarch ûnderfine kin yn in feilige omjouwing, en wêr't har pine ferlege wurdt. It is mooglik om dat te berikken mei help fan moderne medisinen en as der genôch ferpleechpersoniel is en se hawwe de goede motivaasje. Dit is al tsientallen jierren in gewoane praktyk en doel, bygelyks yn Finske ferpleechkunde, lykas yn tal fan oare lannen. Hoe sit it mei in situaasje wêryn in persoan dúdlik al stjert en d'r gjin hope is op syn herstel? (Meastentiids duorret it ferstjerren fan in pear oeren oant in pear dagen. De dea is begûn as in persoan rap ferswakket en der gjin hope op syn herstel is.) Yn dizze situaasje kin it grif rjochtfeardich wêze om de intensive care te stopjen, om't it is net foardielich of kin sels skealik wêze. It is gjin eutanasy, mar it beëinigjen fan nutteleaze behanneling. It is goed om dizze twa dingen te ûnderskieden. Sels yn dizze gefallen kin lykwols soarch wurde nommen om de symptomen te ferminderjen.
D'r komt lykwols in tiid yn it libben fan elke pasjint dat it gebrûk fan kurative medisinen de pasjint mear skea dan goed soe feroarsaakje. Yn dit gefal is it mooglik meitsjen fan in goede en pynlike dea mei help fan hospisysoarch in posityf behannelingresultaat. Unnedige behanneling en ferlinging fan 'e dea, oan' e oare kant, is in serieuze medyske flater. As ûnnedige behanneling opjûn wurdt, is it net in kwestje dat de dokter taken opnimt dy't by God hearre. It stopjen fan behanneling yn sa'n situaasje is net frjemder as it foarkommen fan it begjinnen fan ûnnedige behanneling. Fansels moatte dizze besluten besprutsen wurde yn it behannelingteam, en moatte de redenen foar it stopjen fan behanneling en it fuortgean fan reanimaasje dúdlik makke wurde oan alle belutsenen. (16)
Joni Eareckson Tada ferklearret fierder (17):
De dea fan myn heit learde myn famylje om nei wiisheid te sykjen. Wy woene ús heit helpe om oant de ein ta te libjen en him stjerre te litten, as de tiid komt. It leverjen fan iten foar de hongerigen en wetter foar de toarstige binne de fûneminten fan it minskdom. Hoewol it dúdlik wie dat heit ticht by de dea wie, woene wy him sa noflik mooglik fiele. Gods wiisheid omfettet begrutsjen en meilijen. De soarch foar buorlju is ien fan 'e absolute opdrachten yn' e Bibel. Dokters, lykwols, fertelde myn famylje dat yn guon gefallen iten en it jaan fan wetter oan in pasjint, oft it dien waard fia de mûle of fia buizen, is nutteloos en boppedat pynlik foar de pasjint. Rita Marker fan in ynternasjonaal wurkkomitee foar anty-eutanasy seit:
As in pasjint tige ticht by de dea is, kinne se yn sa'n steat wêze dat floeistoffen har ûngemak ferheegje, om't har lichem se net mear brûke kin. Iten fertart ek net, as it minsklik lichem begjint te "sluten" as it proses fan stjerren is begon. Der komt in momint, dat kin sein wurde dat de minske echt stjert. (18)
In ideale maatskippij. By it stribjen nei in ideale maatskippij wurdt faak in grutte wearde lein oan finansjele saken. Se wurde tige beklamme en har wearde kin net ûnderskatte wurde. As de ekonomy yn minne foarm giet, kin it de oarder fan de hiele maatskippij destabilisearje. Dat is yn de rin fan de skiednis ferskate kearen bard. De wichtichste faktor foar it ta stân kommen fan in ideale maatskippij is lykwols de ynderlike hâlding fan minsken: soargje se foar elkoar of is har hert fol mei egoïsme, haat en gebrek oan leafde? De grutste problemen yn 'e maatskippij binne ommers net finansjeel, mar se ûntsteane út de ferkearde hâlding foar ús buorlju: earmen, siken, âlderein, bûtenlanners, handikapten, ensfh. dizze en oare groepen. Yn in ideale maatskippij wurde alle minsken beskôge en wurdearre ôfhinklik fan har eftergrûn, mar de oare kant gean makket minsken har ûngemaklik fiele. De maatskippij kin beide kant op gean, ôfhinklik fan hokker gedachtepatroanen de geast fan minsken folje. Litte wy nei in pear fersen sjen oer it ûnderwerp. Se geane oer gerjochtichheid en de goede hâlding foar de neiste. As dit advys breed folge wurdt, sil it it algemiene wolwêzen fan 'e maatskippij ferheegje. It folgjen fan 'e oare geboaden liedt yn deselde rjochting (Mark 10:19,20: Jo kenne de geboaden, net pleagje oerhoer, net deadzje, net stelle, net drage falsk tsjûge, net bedriigje net, Earje jo heit en mem. En hy antwirde en sei tsjin him: Master, dit alles haw ik observearre fan myn jeugd ôf.
Attitude tsjin buorlju
- (Matt 22:35-40) Doe frege ien fan harren, dy't in abbekaat wie, him in fraach, fersiket him en sei: 36 Master, hwat is it greate gebod yn 'e wet? 37 Jezus sei tsjin him: Dû scilst de Heare dyn God leafhawwe mei dyn hiele hert en mei dyn hiele siel en mei dyn hiele ferstân. 38 Dit is it earste en greate gebod. 39 En it twadde is dermei: Dû scilst dyn neiste leafhawwe as dysels. 40 Oan dizze twa geboaden hingje de hiele wet en de profeten.
- (Gal 6:2) Draach inoars lêst, en folje sa de wet fan Kristus.
De earmen
- (Mark 14:6,7) En Jezus sei: Lit har stean; wêrom meitsje jo har muoite? se hat in goed wurk oan my wurke. 7 Hwent de earmen hawwe jimme altyd by jimme, en astû wolst meist hjar goed dwaen: mar my hawwe jimme net altyd.
- (1 Jehannes 3:17) Mar wa't it goede fan dizze wrâld hat en sjocht dat syn broer need hat, en syn ynderlik meilijen foar him opslút, hoe sit de leafde fan God yn him?
- (James 2:1-4,8,9) Myn bruorren, hawwe net it leauwen fan ús Hear Jezus Kristus, de Hear fan 'e hearlikheid, mei respekt foar persoanen. 2 Hwent as d’r in man ta jimme gearkomst komt mei in gouden ring, yn moaie klean, en der komt ek in earme man yn ’e ôfgryslike klean; 3 En dû sjochst tsjin him dy’t de fleurige klean draacht, en siz tsjin him: Sit hjir op in goed plak; en sis tsjin de earmen: Stean dy dêr, of sit hjir ûnder myn fuotbank. 4 Binne jimme den net partiel yn jimmesels, en binne jimme rjuchters wurden fen kweade tinzen? 8 As jo de keninklike wet folbringe neffens de Skrift, dû scilst dyn neiste leafhawwe as dysels, do dochst goed: 9 Mar as jo respekt hawwe foar persoanen, dogge jo sûnde en binne oertsjûge fan 'e wet as oertreders.
Rjocht
- ( Deut 16:19) Jo sille it oardiel net wrakselje; dû scilst gjin persoanen respektearje, noch in geskink nimme: hwent in geskink docht de eagen fen 'e wizen blint, en fordraait de wirden fen 'e rjuchtfeardigen.
- (Spr 17:15) Hy dy't de goddeleaze rjochtfeardiget, en dy't de rjochtfeardigen feroardielet , sels se binne beide in grouwel foar de Heare.
- (Jesaja 61:8) Hwent Ik, de Heare, hâld fan it oardiel, Ik haatsje oerfal foar brânoffer; en Ik scil hjar wirk yn wierheit rjochtsje en in ivich forboun mei hjar meitsje.
Bûtenlanners
- (Lev 19:33,34) En as in frjemdling by dy yn dyn lân ferbliuwt, dan scilstû him net kwea. 34 Mar de frjemdling dy’t by dy wennet, scil dy wêze as in berne ûnder jimme, en dû scilst him leafhawwe as dysels; hwent jimme wiene frjemdlingen yn it lân fen Egypte: Ik bin de Heare jimme God.
- ( Jer 7:4-7) Fertrouwe jo net op falske wurden, sizzende: De timpel fan 'e Heare, de timpel fan' e Heare, de timpel fan 'e Heare, binne dit. 5 Hwent astû jins wegen en jins dieden yngeand wizigje; as jo goed oardiel útfiere tusken in man en syn neiste; 6 Astû de frjemdling, de wees en de widdo net ûnderdrukt, en gjin ûnskuldich bloed forgiet op dit plak, en net nei oare goaden rinne ta dyn kwea; 7 Den scil Ik jimme litte wenje op dit plak, yn it lân dat Ik jimme âffears jown haw, ivich en ivich.
Aldere
- (Lev 19:32) Dû scilst opstean foar it grize holle, en earje it oantlit fen 'e âlde man, en eangje dyn God: Ik bin de Heare.
REFERENCES:
1. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 65 2. Gardner B P et al., Ventilation or dignified death for patients with high tetraplegia. BMJ, 1985, 291: 1620-22 3. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 91 4. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 126,127 5. Päivi Räsänen: Kutsuttu elämään, p. 106 6. Bernard Nathanson: Antakaa minun elää (The Hand of God), p. 130 7. Lääkärin etiikka, 1992, p. 41-42 8. Richard Miniter, ”The Dutch Way of Death”, Opinion Journal (huhtikuu 28, 2001) 9. Marja Rantanen, Olavi Ronkainen: Äänetön huuto, p. 7 10. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 38,39 11. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 12. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 13. http://telegraph.co.uk/comment/telegraph-view/3622559/Euthanasias-euphemism.html 14. Quote from article: Finlay, I.G. et.al., Palliative Medicine, 19:444-453 15. John Wyatt: Elämän & kuoleman kysymyksiä (Matters of Life and Death), p. 204,205 16. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 92 17. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 151,152 18. Rita L. Marker: New Covenant, January 1991
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Miljoenen jierren / dinosaurussen / minsklike evolúsje? |
