This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text.

On the right, there are more links to translations made by Google Translate.

In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).

Kasarian-neutral na kasal at mga anak

Kasarian-neutral na pag-aasawa at mga anak, ibig sabihin, kung paano tinatapakan ang mga karapatang pantao ng mga bata kapag pinagkaitan sila ng karapatan sa kanilang mga biyolohikal na magulang - ginagamit bilang dahilan ang mga karapatang pantao at pagkakapantay-pantay ng mga nasa hustong gulang

Tinatalakay ng artikulong ito ang kasal na neutral sa kasarian at ang impluwensya ng istruktura ng pamilya sa mga bata. Ang mga sumusuporta sa gender neutral-marriage at naninindigan para sa sekswal na kalayaan sa lipunan, bihirang tumingin sa mga bagay mula sa pananaw ng mga bata. Hindi nila isinasaalang-alang ang epekto ng mga pagpili at batas ng matatanda sa mga bata. Ang mga taong ito ay nagsasalita lamang tungkol sa pagkakapantay-pantay, karapatang pantao at hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, ngunit nakakalimutan nila na ang mga bata ay dapat ding magkaroon ng karapatang pantao. Dapat silang magkaroon ng karapatan mula sa kapanganakan hanggang sa kanilang mga biyolohikal na magulang. Problema kung hindi ito pagbibigyan. Ang kawalan ng ama at kawalan ng ina ay itinuturing na normal at kanais-nais. Ang mga bata ay inaasahan na umangkop sa katotohanan na ang pangunahing karapatang ito ay inalis sa kanila at maging mapagpasalamat para dito.

Karaniwan din para sa paksang ito na subukang ilipat ang talakayan tungkol sa mga bata sa paniwala na ang pagsalungat sa kasal na neutral sa kasarian ay kumakatawan sa homophobia at poot sa mga homosexual. Ang mga taong nag-aangkin nito ay iniisip na alam at nararamdaman nila ang panloob na pag-iisip at damdamin ng isang tao na hindi sumasang-ayon sa kanilang mga pananaw. Hindi nila isinasaalang-alang na maaari kang hindi sumang-ayon sa mga bagay batay lamang sa mga katotohanan, ngunit hindi pa rin napopoot sa sinuman. Ang mga tagapagtaguyod ng kasal na neutral sa kasarian ay nabigo rin na isaalang-alang na maraming mga homosekswal mismo ang sumasalungat sa isyung ito. Nakikita nilang nilalabag nito ang karapatan ng bata sa ama at ina. Ang ateistang homosexual na si Bongibault ay nagsabi sa isang panayam (Wendy Wright, French Homosexuals Join Demonstration Against Gay Marriage):

Bago ang anumang bagay, dapat nating protektahan ang bata. Sa France ang layunin ng kasal ay hindi upang protektahan ang pag-ibig sa pagitan ng dalawang tao. Ang kasal ay partikular na idinisenyo upang magbigay ng isang pamilya para sa isang bata. Ang pinakamabigat na pananaliksik hanggang sa kasalukuyan – malinaw na nagpapahiwatig na ang mga bata, na lumaki kasama ng mga homosexual na magulang, ay may mga paghihirap habang lumalaki. (1)

BAKIT SINUSUPORTAHAN NG MGA TAO ANG GENDER-NEUTRAL NA KASAL? Kapag sinusubukang alamin kung anong uri ng pang-unawa ang mayroon ang mga tao tungkol sa homoseksuwalidad - ito ba ay likas na kalidad o naiimpluwensyahan ba ito ng ilang mga kadahilanan sa background at ang sariling reaksyon ng tao sa kanila - ang mga tao ay karaniwang nahilig sa unang pagpipilian. Ang bagay na ito ay karaniwang itinuturing bilang isang likas na hilig

Ang katutubo ng homosexuality ay inaapela din ng maraming tinatawag na mga kinatawan ng Christian gay movement (dito sa Finland, halimbawa, Yhteys-movement at Tulkaa kaikki-movement) . Si Liisa Tuovinen, ang pinuno ng Yhteys-movement, ay nagpahayag ng pangkalahatang pananaw na ito sa isang talakayan sa TV noong 2002:

Pagkatapos ng lahat, si Paul ay walang konsepto ng homosexuality, na isang likas na katangian ng tao na hindi ito mababago. (2)

Kung ang homosexuality ay nauunawaan bilang isang likas na katangian, ito ay tiyak na isa rin sa mga pinakamalaking dahilan kung bakit ang kasal na neutral sa kasarian at ang homosexual na pamumuhay ay positibong tinitingnan sa lipunan ngayon. Iniisip na kung ito ay isang congenital na katangian tulad ng kulay ng balat o kaliwete, kung gayon hindi ba tama na ipagtanggol ang homosexual na pamumuhay at mga taong may ganoong katangian? Hindi ba tama na suportahan ang mga tao sa kanilang mga sekswal na pagpili?

Ngunit ano ang katotohanan ng bagay na ito? Maraming homosekswal mismo ang itinatanggi na ito ay likas. Ang ilan ay maaaring magtaltalan na ito ay likas, ngunit marami ang umamin na ang parehong kasarian na sekswal na pang-aakit at mga pangyayari ay may papel sa pagsilang ng kanilang mga ugali. Ang mga ito ay karaniwang mga konsepto din sa sikolohiya ilang dekada na ang nakalilipas.

Kaya ito ay isang katulad na bagay sa kapaitan o kung bakit ang mga kriminal ay karaniwang nagmumula sa ilang mga uri ng mga pangyayari. Walang sinuman ang maaaring pumili ng mga kalagayan ng kanilang paglaki at kung ano ang ginawa sa kanila, ngunit ang isang tao ay maaaring pumili para sa kanyang sarili kung gusto niyang magpatawad, kung siya ay magiging isang kriminal o magsagawa ng homosexuality. Maaaring matukso siyang gawin ang mga bagay na ito, ngunit sa ilang sukat ay maaari niyang piliin kung paano niya gustong mamuhay:

Nabasa ko ang isang kawili-wiling pag-aaral ng isang eksperto: ito ay isang survey upang malaman kung gaano karaming aktibong homosexual na tao ang naniniwala na sila ay ipinanganak sa ganoong paraan. Ang walumpu't limang porsyento ng mga nakapanayam ay naniniwala na ang kanilang homoseksuwalidad ay isang natutunang paraan ng pag-uugali na dulot ng mapanirang impluwensya nang maaga sa kanilang tahanan at pang-akit ng ibang tao.

Sa panahon ngayon, ang una kong tanong kapag nakikipagkita sa isang homosexual ay kadalasan, "Sino ang nagbigay sa iyo ng inspirasyon para dito?" Lahat sila makakasagot sa akin. Itatanong ko noon, “Ano kaya ang nangyari sa iyo at sa iyong sekswalidad kung hindi mo nakilala ang iyong tiyuhin, o kung ang iyong pinsan ay hindi dumating sa iyong buhay? O wala ang iyong stepfather? Ano sa tingin mo ang nangyari?" Ito ay kapag ang mga kampana ay nagsimulang tumunog. Sabi nila, "Siguro, siguro, siguro." (3)

Hindi naniniwala si Ole, gayunpaman, na mayroong ilang uri ng "homosexual gene". Naniniwala siya na ang mga sanhi ng homosexual na damdamin ay mas kumplikado, at binanggit niya, halimbawa, na alam niya ang maraming pares ng magkatulad na kambal kung saan isa lamang sa magkapareha ang homosexual.

Naniniwala si Ole na maraming mga kadahilanan ang nag-ambag sa kanyang pag-uugali, tulad ng kanyang kumplikado at hindi magandang relasyon sa kanyang ama noong siya ay bata pa.

Hindi napigilan ni Ole ang pagkukuwento tungkol sa relasyon nila ng kanyang ama noong bata pa siya. Pakiramdam niya ay wala ang kanyang ama at natatakot siya sa kanyang ama. Kung minsan ay galit na galit ang ama, at ilang beses naramdaman ni Ole na sinadya siyang ipahiya ng kanyang ama sa publiko. Tahimik na sinabi ni Ole na kinasusuklaman niya ang kanyang ama. (4)

Interesado si Harri sa talakayan tungkol sa homosexuality sa media at pag-aaral tungkol sa homosexuality. Siya ay kumbinsido na ang homosexuality ay napakakaunting kinalaman sa congenital factor. Ibinatay niya ang pananaw na ito, halimbawa, sa katotohanan na kadalasan ay madaling malaman kung bakit ang mga tao ay may mga hilig na homoseksuwal. Karaniwan silang napapailalim sa sekswal na karahasan o may mahirap na relasyon sa kanilang mga magulang o mga kapantay.

"Nakumbinsi ako nito na hindi ito una at pangunahin tungkol sa mga gene. Gayunpaman, hindi ko iniisip na imposible para sa ilang mga tao na magkaroon ng ilang mga gene na ginagawa silang mas madaling kapitan sa mga hilig ng homosexual," sabi ni Harri. (5)

Sa kanyang kaso, naniniwala si Tepi na ang homosexuality ay dahil sa pagkakaroon niya ng ilang uri ng emosyonal na kakulangan na sinusubukan niyang punan. Sinabi ni Tepi na natatakot siya sa kanyang ama noong bata pa siya at mayroon pa ring "ganoon na takot sa mga lalaki". Sinabi ni Tepi na naghahanap siya ng isang ina sa mga kababaihan. Bagama't iniisip ni Tepi ang mga dahilan ng kanyang lesbianism, sinabi rin niya ang tungkol sa pagka-crush niya sa mga babae: "As it has gone kind of shockingly naturally, I've sometimes really wondered how it can go that way." Sa kabilang banda, naniniwala siya na may dahilan din ito.

Hindi naniniwala si Tepi na ang homosexuality ay dahil sa mga gene o na ang isang tao ay maaaring maging bakla o tomboy mula sa kapanganakan. Sa kanyang opinyon, ang isang tao ay lumaking bakla o tomboy, kahit na walang anumang espesyal na karamdaman. (6)

Siyempre, ako, tulad ng maraming gay, ay nagtataka kung saan nagmula ang homosexuality. Naniniwala ako na ang personalidad ng isang bata ay nabuo sa unang tatlong taon ng buhay, kabilang ang sekswal. Ito ay naiimpluwensyahan ng parehong kapaligiran at biology ng tao. Hindi ako naniniwala sa lahat na ang homosexuality ay namamana. Para sa ilan sa aking mga kamag-anak, ang aking homosexuality ay mahirap dahil natatakot sila sa pagmamana nito. (7)

Ang homosexuality ba ay sanhi ng mga gene? Gaya ng nabanggit, ang karaniwang karaniwang paliwanag para sa homosexuality ngayon ay na ito ay congenital at sanhi ng mga gene, o mga hormone na inilalabas sa panahon ng pagbubuntis. Iniisip ng mga tao na ang homosexuality ay pangunahing sanhi ng biological na mga kadahilanan.

Gayunpaman, ang paliwanag na ito ay hindi sinusuportahan ng mga pag-aaral sa kambal. Ang magkatulad na kambal ay may eksaktong parehong mga gene at parehong kapaligiran sa sinapupunan, ngunit isa lamang sa kanila ang maaaring maging interesado sa kanilang sariling kasarian. Kung ang homoseksuwalidad ay sanhi ng mga gene, hindi ito dapat mangyari. Ang sumusunod na sipi ay mula sa isang malaking pag-aaral sa paksa, na isinagawa sa Canada at may kinalaman sa 20,000 paksa. Ipinapakita nito na ang mga gene at heredity ay hindi isang mapagpasyang salik sa pinagmulan ng homosexuality.

Ang isang pag-aaral sa kambal sa Canada ay nagpakita na ang mga salik sa lipunan ay mas mahalaga kaysa sa mga gene (…)

Ang mga resulta ng pananaliksik ay nagpapakita na ang mga gene ay walang anumang malaking kahalagahan. Kung ang isa sa isang pares ng magkatulad na kambal ay homosexual, mayroong 6.7% na posibilidad na ang isa pang kambal ay interesado rin sa mga taong kapareho ng kasarian. Ang porsyento para sa hindi magkatulad na kambal ay 7.2% at para sa mga regular na kapatid 5.5%. Ang mga resultang ito ay lubos na hindi sumasang-ayon sa nabanggit na genetic model para sa homosexuality.

Ang kapaligiran kung saan lumalaki ang kambal sa loob ng matris ng kanilang ina ay eksaktong pareho para sa parehong kambal sa mga tuntunin ng mga hormone, at sa gayon ang mga resulta na nakuha nina Bearman at Brucker ay pinabulaanan ang teorya na ang isang kawalan ng timbang sa mga hormone ng ina sa panahon ng pagbubuntis ay nagdudulot ng homosexuality.

(...) Ang mga nakaraang kambal na pag-aaral ay nakuha ang kanilang mga paksa sa mga klinika o sa pamamagitan ng mga organisasyong homosexual, o kung hindi man ay may limitadong sample. Sinabi nina Bearman at Brucker na ang kanilang pag-aaral ay ang pinaka-maaasahan dahil ito ay batay sa isang random na sampling mula sa isang pag-aaral ng kabataan kasama ang buong bansa. Mayroong humigit-kumulang 20,000 mga paksa ng pagsusulit! Higit pa rito, ang mga mananaliksik ay hindi umaasa sa kung ano ang sinabi ng isa sa isang pares ng kambal tungkol sa sekswal na oryentasyon ng kambal: Sa halip, pumunta sila sa isa pang kambal at tinanong sila tungkol dito. (8)

Ang mga mananaliksik sa homosexuality sa pangkalahatan ay hindi naniniwala sa likas na katangian ng homosexuality. Si Olli Stålström, isang founding member ng Finnish Seta movement, ay nagdala ng bagay na ito sa kanyang disertasyon na Homoseksuaalisuuden sairausleiman loppu (The end to stigmatizing homosexuality as an illness, 1997). Sinabi niya na ang mga mananaliksik sa homosexuality ay hindi sumusuporta sa teoryang "I was born gay" sa mahabang panahon. Tinukoy niya ang dalawang siyentipikong kumperensya na dinaluhan ng daan-daang mga siyentipiko:

Dalawang siyentipikong kumperensya noong Disyembre 1987 ay makikita bilang isang kritikal na punto sa kasaysayan ...

kinasasangkutan ng 100 homosexuality researcher mula sa 22 iba't ibang bansa sa 100 working group... Nagkakaisa rin ang mga kumperensya na hindi makatwiran na palitan ang klasipikasyon ng homosexuality bilang mental disorder ng mga teorya ng likas na kalikasan. Ito ay nakita na kinakailangan upang pangkalahatang tanggihan ang mahalagang pananaw ng homosexuality, ayon sa kung saan ang homoseksuwalidad ay nagtataglay ng isang kakanyahan na independiyente sa panahon at kultura na may tiyak na sanhi. (p. 299-300)

Mga mababangis na bata . Isang indikasyon kung gaano kalaki ang kaugnayan ng sekswalidad sa mga pangyayari at mga salik sa kapaligiran ay ang maliliit na bata na inabandona upang manirahan kasama ng mga hayop. Wala silang ganap na sekswal na interes. Ipinapakita nito na ang sekswalidad ng tao ay naiimpluwensyahan din ng mga salik na panlipunan. Ang biology ay hindi lamang ang pagtukoy sa kadahilanan. Ang researcher ng developmental psychology at isang assistant professor of psychology, Risto Vuorinen, ay nagsasabi sa kanyang aklat na Minän synty ja kehitys [Birth and development of self] (1997) tungkol sa mga inabandunang maliliit na bata na ito, tinatawag na mga ligaw na bata, na pinalaki ng mga hayop. Kung ang sekswalidad ay tinutukoy lamang ng mga gene, hindi magkakaroon ng mga ganitong kaso:

Ang asexuality ng mga ligaw na bata ay isang mahalagang pagtuklas. Sa kabila ng kanilang pisikal na kapanahunan, hindi sila nagpapakita ng anumang sekswal na interes... Mukhang may maagang kritikal na panahon para sa pag-unlad ng sekswalidad.

Maraming mga tagapagtaguyod ng kasal na neutral sa kasarian ang direktang umamin na ang argumento ng katutubo ay hindi totoo o may batayan. Isa sa kanila ay si John Corvino, na hindi naniniwala na ang homosexuality ay likas na katangian. Siya ay nagsabi: "Ngunit ang isang masamang argumento ay isang masamang argumento, gaano man kaaya-aya - at totoo - ang mga konklusyon ay maaaring makuha mula dito" (9)

Ipinapakita ng pananaliksik na ang pagkakakilanlang sekswal ay maaari ding magbago sa ilang lawak sa edad, ngunit kadalasan sa karaniwang heterosexual na direksyon. Para sa ilang kabataan, maaaring hindi pa rin malinaw ang pagkakakilanlan ng kanilang kasarian, ngunit sa edad, karamihan sa kanila ay makakahanap ng isang normal na pagkakakilanlang heterosexual:

Ang isang malakihang pag-aaral sa Amerika na inilathala noong 2007 sa pagbabago ng pagkakakilanlang sekswal ng mga 16-22 taong gulang ay nagpakita na ang homosexual o bisexual na oryentasyon ay 25 beses na mas malamang na magbago sa heterosexual sa loob ng isang taon kaysa sa kabaligtaran. Para sa karamihan ng mga tinedyer, ang homoseksuwal na damdamin ay bumababa sa edad. Humigit-kumulang 70 porsiyento ng 17-taong-gulang na mga lalaki na nagpahayag ng unilateral homosexual na interes ay nagpahayag ng unilateral heterosexuality sa edad na 22. (Savin-Williams & Ream 2007: 385 pp.) (10)

DISKRIMINATORY BA ANG TRADITIONAL MARRIAGE LAW? Ang isang argumento para sa gender-neutral na kasal ay ang tradisyunal na batas sa kasal ay diskriminasyon. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga tagasuporta ng kasal na neutral sa kasarian ay nagsasalita tungkol sa pagkakapantay-pantay at paglaban sa diskriminasyon, kapag ipinagtatanggol nila ang kanilang mga opinyon. Ang media ay maaari ring maglabas ng magagandang pinahiran na mga mensahe tungkol sa mga karapatang pantao at pagkakapantay-pantay.

Ang karapatan sa kasal para sa lahat ng nasa hustong gulang at pagbabago ng kahulugan ng kasal . Kung pinag-uusapan ang diskriminasyon na may kaugnayan sa tradisyunal na batas ng kasal, dapat itong sabihin na ang lahat ng mga nasa hustong gulang ay may karapatan sa kasal. Walang exception dito. Ang sinumang may sapat na gulang na lalaki o babae ay maaaring pumasok sa kasal sa kabaligtaran na kasarian. Ang tradisyunal na batas sa kasal ay pantay-pantay na at hindi nagtatangi ng sinuman. Ang pagsasabi ng iba ay salungat sa katotohanan.

Sa halip, ang pagsisikap na palawigin ang kasal sa magkaparehong kasarian ay nagbabago rin sa kahulugan ng kasal. Ang salitang kasal ay nagkakaroon ng bagong kahulugan na wala noon. Ito ay tulad ng pagtatalo na, halimbawa, ang isang normal na relasyon sa trabaho sa pagitan ng isang employer at isang empleyado ay nangangahulugang kasal, o ang isang bisikleta at isang eroplano ay mga kotse, kahit na hindi iyon ang kaso. Ang salita, na sa loob ng maraming siglo sa kasaysayan ng tao ay nauunawaan na ang ibig sabihin lamang ng relasyon sa pagitan ng isang lalaki at isang asawa, kaya nagbabago ang kahulugan sa ibang kahulugan sa pamamagitan ng gender-neutral na konsepto ng kasal. Binabago nito ang isang kasanayan na namayani sa lahat ng pangunahing kultura sa loob ng libu-libong taon.

Iba pang anyo ng pagmamahal. Ang pagsasabi na ang isang gender-neutral na batas sa kasal ay mag-aalis ng hindi pagkakapantay-pantay at diskriminasyon ay isang masamang argumento dahil may iba pang mga uri ng mga relasyon. Dahil kung ang isang homosexual na relasyon ay tinatawag na isang kasal, paano maaaring bigyang-katwiran ng isang tao ang pagbubukod ng iba pang mga uri ng mga relasyon mula sa parehong batas? Bakit ang homosexual minority lamang ang dapat isama sa batas ng kasal? Kung susundin natin ang parehong lohika kung saan sinusubukan ng mga tao na ipagtanggol ang isyung ito, ang mga sumusunod na uri ng relasyon ay dapat ding isama sa saklaw ng batas. Kung sila ay hindi kasama, ito ay, ayon sa parehong lohika, diskriminasyon at suporta para sa hindi pagkakapantay-pantay. Ang ganitong mga resulta ay makakamit kung susundin natin ang mga pagpapalagay ng mga tagasuporta ng kasal na neutral sa kasarian at kapag binago natin ang kahulugan ng salitang kasal:

• Relasyon ng mag-ina, dahil nakatira sila sa iisang tahanan

• Lalaki, na nakatira kasama ang kanyang aso

• Mga relasyon sa poligamya

• Dalawang estudyante na nakatira sa parehong dorm

• Ang mga relasyon sa insesto ay isa ring anyo. Kahit na ang mga tagapagtaguyod ng gay marriage sa pangkalahatan ay hindi sumasang-ayon sa gayong mga relasyon dahil sa tingin nila ay mali sa moral ang mga ito. Gayunpaman, ang mga may negatibong saloobin sa kasal na neutral sa kasarian ay maaaring tanggihan ito sa parehong dahilan. Maaaring ituring nila itong mali sa moral.

Si Propesor, Anto Leikola, ay sumulat tungkol sa isyung ito sa Yliopisto [University] magazine (8 / 1996) na may pamagat na Olisiko rakkauskin rekisteröitävä? [Dapat bang irehistro din ang pag-ibig?] . Sinabi niya na sa pamamagitan ng pagsunod sa parehong lohika, hindi naaayon na limitahan ang isyu sa mga homosexual lamang. Bakit sila lang ang dapat isama sa saklaw ng batas ng kasal, gayong marami pang uri ng relasyon ang lumilihis sa pamantayan?

Paano kung ang dalawang magkapatid na sobrang attached sa isa't isa, gustong magkaroon ng apartment na magkasama at higit pa, at mag-ampon pa ng magkasanib na anak? Bakit mas mahirap para sa kanila kaysa sa mga bading? Dahil ba may pag-ibig sa pagitan ng huli, ngunit hindi sa pagitan ng nauna, o sa pagitan lamang ng mga kaibigan? …Sa kabuuan, ang pagpaparehistro ng isang partnership ay isang social event … Kung ang ganitong pagkakataon ay ibibigay sa mga taong kapareho ng kasarian, hindi ko pa rin maintindihan kung bakit dapat itong limitado sa mga homosexual. O iniisip ba natin na ang lahat ng magkakaparehong kasarian, na nagsasama-sama at nakakabit sa isa't isa, ay mga homosexual? O isinasaalang-alang ba natin na ang homosexuality ay walang kinalaman sa sekswalidad... Kung isasaalang-alang natin na ito ay kanais-nais na irehistro ang mga homosexual na relasyon, ngunit hindi ang iba, kung gayon ang katotohanan na ito ay isang bagay ng pagpaparehistro ng isang sekswal na oryentasyon,

Karamihan sa mga homosexual ay hindi naghahangad ng kasal . Kapag ang kasal na neutral sa kasarian ay itinuloy, ang isa sa mga pangunahing punto ay ang paglaban sa diskriminasyon at hindi pagkakapantay-pantay. Naisip na ang gender-neutral na pag-aasawa, kung saan ang mga homosexual na mag-asawa ay maaaring magpakasal sa isa't isa, ay mag-aalis ng diskriminasyon.

Ang katotohanan ay, gayunpaman, na sa mga bansang iyon kung saan ang homoseksuwal na kasal ay may bisa sa mahabang panahon, iilan lamang ang gustong magpakasal. Sa Netherlands, ang kasal ng parehong kasarian ay may bisa sa loob ng sampung taon, ngunit 20% lamang ng mga homosexual na mag-asawa ang ikinasal. May kaugnayan sa mga indibidwal, ang bilang ay mas mababa pa. Ayon sa ilang mga pagtatantya, 8% lamang ng mga homosexual na indibidwal ang pumapasok sa kasal. Sa pagsasagawa, ang mga numero ay nagpapakita na isang maliit na minorya lamang ng mga homosexual ang interesadong magpakasal. Sa halip, ang karamihan sa kanila ay ayaw (ayon sa sariling paraan ng pag-iisip ng mga tagasuporta) na makaranas ng pagkakapantay-pantay at kalayaan mula sa diskriminasyon.

ISTASYON NG MGA BATA . Gaya ng nakasaad, ang pag-aasawa na neutral sa kasarian ay makatwiran mula sa pananaw ng pagkakapantay-pantay at bilang isang isyu sa karapatang pantao. Ipinaliwanag na ang pagtanggap sa bagay na ito ay mag-aalis ng pagiging hindi patas ng batas.

Gayunpaman, ang paksang ito ay napagmasdan lamang mula sa pananaw ng mga matatanda at ang mga bata ay nakalimutan na. Ang batas sa kasal na neutral sa kasarian ay talagang isang isyu sa karapatang pantao, ngunit kabaligtaran ng ipinahihiwatig: nangangahulugan ito ng paglabag sa karapatang pantao ng mga bata. Dahil sa mga kasong iyon kung saan ang mga homoseksuwal na mag-asawa ay nagnanais na magkaroon ng mga anak (posible, halimbawa, sa pamamagitan ng mga sperm bank at pagrenta ng sinapupunan o na ang isa sa mga homosexual ay nasa isang pansamantalang heterosexual na relasyon), nangangahulugan ito na ihiwalay ang bata sa kanyang biyolohikal na ama o ina mula nang ipanganak dahil lamang sa itinuturing ng mga nasa hustong gulang na ang kasal na neutral sa kasarian ay kanilang karapatan. Ang batas sa kasal na neutral sa kasarian ay nagdidiskrimina sa mga bata sa kapinsalaan ng mga nasa hustong gulang. Ang mga kalayaan ng mga matatanda ay inilalagay bago ang mga pangunahing karapatan ng mga bata.

Syempre may mga sitwasyon kung saan ang isang bata ay kailangang lumaki na walang ama o ina, ngunit ibang bagay ang sadyang gawing walang ama o walang ina ang isang bata para lamang matupad ang kagustuhan ng mga matatanda. Ito ang nangyayari sa isang kasal na neutral sa kasarian kung saan nakakakuha ng mga anak.

Sa France, maraming homoseksuwal mismo ang nanindigan sa bagay na ito. Nakikita nila na nilalabag ng gender-neutral marriage law ang karapatan ng bata sa isang ama at ina. Ito ang dahilan kung bakit tinatanggihan nila ang kasal na neutral sa kasarian:

Jean-Pierre Delaume-Myard: Isa ba akong homosexual homophobe... Tutol ako sa gender neutral marriage, dahil ipinagtatanggol ko ang karapatan ng isang bata na magkaroon ng ama at ina. (11)

Jean-Marc Veyron la Croix: Ang bawat tao'y may kani-kaniyang limitasyon: ang katotohanang wala akong anak at namimiss ko ang isang anak ay hindi nagbibigay sa akin ng karapatang kunin ang pagmamahal ng isang ina mula sa isang anak. (12)

Hervé Jourdan: Ang bata ay bunga ng pagmamahal at dapat siyang manatili bilang bunga ng pagmamahal. (13)

Ang pagkakaroon ng mga anak . Pagdating sa mga heterosexual na relasyon, mayroon silang isang malaking pagkakaiba kumpara sa mga relasyon sa parehong kasarian: ang mga heterosexual na relasyon lamang ang maaaring magkaroon ng mga anak, ang huli ay hindi. Ito rin ang isa sa mga pinakamalaking dahilan kung bakit ang kasal ng mag-asawa ang pinakamahusay na panimulang punto para sa mga anak. Nag-aalok ito sa mga bata ng pagkakataong lumaki sa ilalim ng pangangalaga ng kanilang biyolohikal na ama at ina mula sa simula.

Ang problema sa mga homosexual na relasyon, sa kabilang banda, ay kung ang mga bata ay nakukuha sa pamamagitan ng pansamantalang heterosexual na relasyon o sa pamamagitan ng mga artipisyal na pamamaraan tulad ng pagrenta ng sinapupunan o sperm bank, iniiwan nito ang bata na walang ama o walang ina. Nawawala siya ng kahit isa sa kanyang mga biyolohikal na magulang sa bahay, na makakasama niya sa paglaki. Ang bata ay kailangang mamuhay nang wala ang kanyang ibang biyolohikal na magulang mula sa simula dahil sa mga pagpipilian ng mga matatanda.

Ang mga mismong lumaki sa isang homoseksuwal na pamilya ay pinuna ang kaugalian ng pag-alis ng karapatan ng isang anak sa isang ama o ina sa ganitong paraan; sa pamamagitan ng pag-apela sa pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga nasa hustong gulang. Pinagkaitan sila ng karapatan sa alinman sa kanilang mga magulang.

Si Jean-Dominique Bunel, na lumaki kasama ang kanyang tomboy na ina at ang kanyang babaeng kinakasama, ay nagkuwento kung paano niya ito naranasan. Nagdusa siya sa kawalan ng ama. Sa ibang lugar, sinabi rin niya na kung ang kasal na neutral sa kasarian ay nagkaroon na ng bisa noong siya ay lumalaki, idinemanda niya sana ang estado, dahil pinayagan nito ang paglabag sa mga karapatan ng kanyang anak:

Naranasan ko ang kakulangan ng isang ama bilang isang pagputol... Nagdusa ako sa kawalan ng isang ama, ang kakulangan ng kanyang pang-araw-araw na presensya at panlalaking katangian at halimbawa na magiging balanse sa relasyon ng aking ina sa kanyang maybahay. Alam ko ang pagkukulang na ito nang maaga. (14)

Tinutugunan din ng komento sa ibaba ang isyung ito. Ang kawalan ng ama o ina ang dahilan kung bakit nahihirapan ang mga bata na lumaki sa isang homosexual na kapaligiran. Ito ay hindi isang tanong kung ang isang solong homosexual na magulang ay hindi sapat sa pagiging magulang, ngunit sa halip ay isang bagay na sinasadyang alisin ang isang bata mula sa presensya ng kanyang iba pang biyolohikal na magulang mula sa kapanganakan:

Pinuna ni Robert Oscar Lopez (2012) ang retorika ng homophobia bilang prejudiced at makitid ang pag-iisip, dahil binabanggit din nito ang mga taong tulad niya bilang homophobic, na lumaki sa tahanan ng mag-asawang tomboy, namuhay ng malaking bahagi ng kanilang buhay sa isang kulturang homosexual, ngunit na tutol pa rin sa gender-neutral marriage dahil sa tingin nila ay nilalabag nito ang karapatan ng anak sa ama at ina. Ayon kay Lopez, mahirap matawag na homophobic dahil lamang sa lantaran niyang sinabi na naranasan niya ang kawalan ng ama na kasing hirap habang lumalaki sa tahanan ng kanyang ina at ng kanyang babaeng kinakasama. "Kung ang isang magkaparehong kasarian ay naglalayong gayahin ang modelo ng heterosexual na pagiging magulang sa pamamagitan ng surrogacy, artipisyal na pagpapabinhi, diborsyo, o komersyalisadong pag-aampon, nagsasagawa sila ng maraming panganib sa moral. Ang mga bata, na nasa gitna ng mga panganib sa moral na ito, Alam na alam nila ang papel ng kanilang mga magulang sa paglikha ng isang mabigat at emosyonal na kumplikadong buhay na naghihiwalay sa kanila sa mga kultural na tradisyon tulad ng Araw ng mga Ama at Ina. Ang posisyon ng mga bata ay ginagawang mahirap, kapag sila ay tinatawag na 'homophobic' dahil lamang sila ay nagdurusa sa - at aminin ito - ang natural na stress na ipinataw sa kanila ng kanilang mga magulang. (Lopez 2013.) (15)

Kapag ang mga bata ay nakuha sa pamamagitan ng mga artipisyal na pamamaraan tulad ng pagrenta ng sinapupunan at mga sperm bank, kailangan nating harapin ang maraming problema sa etika. Ang problema sa pag-upa ng sinapupunan ay kailangang iwanan ng ina ang kanyang dinadala. Ito ay itinakda bilang isang layunin sa pagrenta ng matris. Inaasahang sugpuin niya ang kanyang nararamdaman para sa bata at binayaran ito. Ibinebenta niya ang kanyang mga karapatan sa isang batang hindi na niya makikita. Gayunpaman, para sa marami ay maaaring ito ay masyadong mabigat dahil sa kanilang maternal instinct, na siyang nagbunsod sa kanila na nais na wakasan ang kontrata ng surrogacy. Naunawaan ng mga babaeng ito na mahal nila ang bata sa loob nila, na nagpabago sa kanilang isip.

Bilang karagdagan, ang pag-upa ng sinapupunan ay problema para sa mga bata. Dahil kapag binigay ng ina ang kanyang karapatan sa anak, maaaring maranasan ito ng anak bilang pag-abandona. Maaaring bumangon sa kanya ang mga katanungan, kung bakit ipinagbili siya ng kanyang ina para sa pera at walang pakialam. Kabilang sa iba pa, ang website ni Alana Newman na AnonymousUS.org ay nagsasabi tungkol sa mga karanasan at damdamin ng naturang mga bata.

Si Frank Litgvoet, na nakatira sa isang homosexual na relasyon, ay tapat na nagsasabi tungkol sa isang katulad na kaso. Ikinuwento niya ang tungkol sa kanyang mga ampon na na-miss ang kanilang ina. Mahirap at masakit para sa mga bata na maunawaan kung bakit iniwan ng ina ang kanyang mga anak sa unang lugar:

Ang sitwasyon ng isang "walang ina" na bata sa isang bukas na pag-aampon ay hindi kasing simple ng maaaring makita, dahil ito ay nagsasangkot ng panganganak na ina, na dumating sa buhay ng bata at pagkatapos ay umalis. At kapag ang ina ay hindi pisikal na naroroon, siya ay nananatili pa rin, tulad ng alam natin mula sa mga kuwento ng maraming mga ampon na umabot na sa hustong gulang, naroroon sa mga panaginip, mga imahe, pananabik, at pag-aalala. Ang pagdating ng ina sa buhay ng aming mga anak ay karaniwang isang napakagandang karanasan. Mas mahirap para sa mga bata kapag ang isang ina ay umalis, hindi lamang dahil malungkot na magpaalam sa isang minamahal na nasa hustong gulang, kundi dahil ito ay naglalabas ng mahirap at masakit na tanong kung bakit iniwan ng ina ang kanyang anak sa unang lugar. (16)

Paano ang tungkol sa etika ng mga sperm bank at mga fertilization treatment? Ang mga ito ay batay sa katotohanan na ang mga lalaki ay boluntaryong nag-donate ng kanilang tamud para sa insemination, kaya ang mga lalaking ito ay tiyak na hindi kailangang magdusa ng parehong mahirap na damdamin na maaaring mangyari sa pag-upa ng matris.

Gayunpaman, ang problema sa mga paggamot sa pagkamayabong ay ang kanilang pasanin sa mga bata ng pasanin ng kawalan ng ama. Ang mga bata na ginawang artipisyal ay maaaring makaramdam ng napakahirap kung sadyang inilagay sila ng ina sa isang estado kung saan hindi nila makilala at makontak ang kanilang ama. Inilarawan ni Tapio Puolimatka ang pananaliksik ng psychiatrist ng Yale University na si Kyle Pruett sa paksa (Kyle Pruett: Fatherneed, New York, Broadway, 2000). Mahirap para sa mga bata na mamuhay sa isang uri ng intermediate na estado na walang kaugnayan sa kanilang biyolohikal na ama:

Ang psychiatrist ng Yale University na si Kyle Pruett (2000: 207) ay naghinuha batay sa kanyang pananaliksik na ang mga batang ipinanganak bilang resulta ng artipisyal na pagpapabinhi at lumaki nang walang ama ay may walang sawang "gutom para sa permanenteng presensya ng kanilang ama". Ang kanyang pananaliksik ay umaayon sa mga pag-aaral ng diborsyo at solong magulang na nagpapakita ng katulad na kakulangan ng pagiging ama. Itinatampok din ng pananaliksik ni Pruett na ang mga batang ipinanganak bilang resulta ng artipisyal na pagpapabinhi, na walang impormasyon tungkol sa kanilang ama, ay may malalim at nakakagambalang mga tanong tungkol sa kanilang biyolohikal na pinagmulan at ang pamilya kung saan sila nagmula sa biyolohikal. Ang mga batang ito ay hindi kilala ang kanilang ama o ang pamilya ng kanilang ama, at ito ay kasuklam-suklam sa kanila na mamuhay sa isang uri ng in-between state na walang kaugnayan sa kanilang biyolohikal na ama (Pruett 2000:204-208) (17)

Nagpatuloy si Alana Newman sa parehong paksa. Siya mismo ay ipinanganak sa pamamagitan ng artipisyal na pagpapabinhi, na gumamit ng tamud mula sa isang hindi kilalang donor. Mariin niyang tinututulan ang kaugalian kung saan ang isang bata ay pinagkaitan ng pagkakataon na magtatag ng isang relasyon sa kanyang sariling biyolohikal na mga magulang at lumaki sa kanilang pangangalaga. Bilang resulta ng kanyang sariling mga karanasan, dumanas siya ng mga problema sa pagkakakilanlan at pagkamuhi sa kabaligtaran. Sa kanyang nakasulat na patotoo sa Lehislatura ng California, isinulat niya ang paksa:

Nagsimula ako sa artificial insemination na may sperm mula sa isang hindi kilalang donor. Bagama't mabuti ang intensyon ng aking ina at mahal na mahal niya ako, mahigpit kong tinututulan ang ganitong gawain. … Bagama't nakabubuti ang paggalang sa iba't ibang pamilya, ang gayong paggalang kung minsan ay direktang sumasalungat sa mga karapatan ng mga bata: ang bata ay may karapatang magtatag ng isang relasyon sa kanyang sariling biyolohikal na mga magulang at lumaki sa kanilang pangangalaga. Ang isang bata ay may karapatang hindi ipagbili o i-traffic o ibigay maliban kung ito ay kinakailangan. Ang bawat bata na ipinanganak sa isang solong tao o isang magkaparehas na kasarian ay, sa kahulugan, ay tinanggihan ang isang relasyon sa hindi bababa sa isa sa kanilang mga biyolohikal na magulang, at samakatuwid ay isang paglabag sa mga karapatang pantao...

… Nagdusa ako ng mga isyu sa pagkakakilanlan na nagpapahina sa aking balanse sa pag-iisip, kawalan ng tiwala at pagkamuhi sa kabaligtaran na kasarian, mga pakiramdam ng pagiging objectified – na para bang umiral lamang ako bilang isang laruan ng ibang tao. Pakiramdam ko ay isa akong siyentipikong eksperimento. (18)

Ang kahalagahan ng mga magulang sa mga anak . Ang mga programa sa telebisyon at mga artikulo sa pahayagan ay madalas na nag-uusap tungkol sa kung paano gustong mahanap ng mga bata ang biyolohikal na magulang na hindi pa nila nakikilala at nawala sa kanilang buhay. Mayroon silang pananabik na makahanap ng kanilang sariling pinagmulan at makilala ang biyolohikal na ama o ina na nawawala sa kanila. Ito ay naging mas at mas karaniwan sa kasalukuyan, hal dahil sa tumaas na antas ng diborsiyo.

Mula sa pananaw ng bata, ang katotohanan na ang parehong mga biyolohikal na magulang ay naroroon at nagmamalasakit sa isa't isa ay mahalaga. Lumalabas din ito sa maraming praktikal na obserbasyon sa buhay. Yaong mga bata na ang relasyon sa kanilang mga magulang ay nasira, hal dahil sa alak, karahasan o isang ordinaryong diborsyo, ay dumaranas ng maraming problema sa kanilang buhay na bihira para sa mga batang lumaki sa buo na pamilya. Ang isang maliit na praktikal na halimbawa ay tumutukoy dito. Ipinapakita nito kung gaano lalo na ang kawalan ng ama, ang kawalan ng ama sa tahanan, ay isang modernong problema:

Noong nagsasalita ako sa isang partikular na kampo ng mga lalaki sa Hume Lake sa California, binanggit ko na ang karaniwang ama ay gumugugol lamang ng tatlong minuto ng kalidad ng oras kasama ang kanyang anak sa isang araw. Pagkatapos ng pulong, isang lalaki ang nagtanong sa aking impormasyon.

Pinagalitan niya, "Kayong mga mangangaral ay nagsasabi lang ng mga bagay. Ayon sa pinakahuling pananaliksik, ang karaniwang ama ay hindi gumugugol ng kahit tatlong minuto araw-araw kasama ang kanyang mga anak, ngunit 35 segundo ."

Naniniwala ako sa kanya dahil nagtrabaho siya bilang inspektor ng paaralan sa gitnang California. Sa totoo lang, binigyan niya ako ng isa pang nakakagulat na istatistika.

Sa isang partikular na distrito ng paaralan sa California mayroong 483 mga mag-aaral sa espesyal na edukasyon. Wala sa mga estudyanteng iyon ang may ama sa bahay.

Sa isang partikular na lugar sa labas ng Seattle, 61% ng mga bata ay nabubuhay nang walang ama.

Ang kawalan ng ama ay isang sumpa sa kasalukuyan. (19)

Paano ito nauugnay sa paksang tinalakay? Sa madaling salita, ang pagkakaroon ng parehong biological na magulang, ang pagmamahal ng mga magulang sa isa't isa at, siyempre, para sa bata ay mahalaga para sa kagalingan at pag-unlad ng bata. Maraming pananaliksik na nagpapakita na ang isang bata ay lumaki at umunlad nang husto kung siya ay pinahihintulutan na makasama ang kanyang sariling mga biyolohikal na magulang sa isang pamilya na may mababang antas ng salungatan. Kung ang pinaghahambing na punto ay ang mga bata, na nakaranas ng diborsyo ng magulang o mga pamilyang nag-iisang magulang, mga bagong pamilya at mga relasyon sa pagsasama, sila ay napag-alaman na mas masahol na alternatibo sa mga tuntunin ng pag-unlad ng mga bata. Sa mga homoseksuwal na relasyon, mas malaki pa ang problema (kung ang mga bata ay nakukuha sa pamamagitan ng pansamantalang heterosexual na relasyon o sa pamamagitan ng mga artipisyal na pamamaraan), dahil sa kanila ang bata ay hiwalay sa kahit isang magulang sa simula ng kanyang buhay. Ito ay tiyak na hindi isang magandang opsyon para sa mga bata, tulad ng nasabi na sa itaas.

Ang ilang mga komento ay nagpapakita kung gaano kahalaga na magkaroon ng parehong biyolohikal na mga magulang sa pamilya. Ang isang taong nagbabalak na hiwalayan ang kanyang asawa ay dapat mag-isip nang dalawang beses. Siyempre, walang perpektong magulang, at kung minsan ay maaaring kailanganin ang pamumuhay nang hiwalay dahil sa, halimbawa, karahasan. Gayunpaman, para sa mga bata, ang pinakamagandang opsyon ay para sa mga magulang na magkasundo sa isa't isa at matutong tanggapin ang isa't isa:

David Poponoe, sociologist, Rutgers University: Ang pananaliksik sa agham panlipunan ay halos hindi nakakamit ng mga tiyak na resulta. Gayunpaman, sa aking tatlong dekada ng trabaho bilang isang social scientist, nalaman ko ang ilang set ng mga katotohanan kung saan ang bigat ng ebidensya ay napakahalaga sa isang panig: sa pangkalahatan, ang mga pamilyang may dalawang (biological) na magulang ay mas mabuti para sa isang bata kaysa sa single. -magulang o pinaghalong pamilya. (20)

Malinaw na ipinapakita ng pananaliksik na ang istruktura ng pamilya ay mahalaga para sa mga bata at na ang mga ito ay pinakamahusay na sinusuportahan ng isang istraktura ng pamilya, na may dalawang biyolohikal na magulang sa pag-aasawa na namumuno sa pamilya, at na ang antas ng alitan ng mga magulang ay mababa. Ang mga bata sa mga pamilyang nag-iisang magulang, mga anak na ipinanganak sa mga walang asawang ina, at mga anak sa pinaghalo o nagsasamang pamilya ay mas nasa panganib na mabuo sa masamang direksyon... Kaya naman mahalaga, para sa bata, na itaguyod ang matatag at matatag na pagsasama. sa pagitan ng mga biyolohikal na magulang. (21)

Kung hihilingin sa amin na magdisenyo ng isang sistema upang matiyak na ang lahat ng pangunahing pangangailangan ng mga bata ay naaasikaso, malamang na mapupunta kami sa isang lugar, kung ano ang katulad ng ideya ng pagkakaroon ng dalawang magulang. Sa teorya, hindi lamang tinitiyak ng ganitong uri ng plano na ang mga bata ay makakakuha ng oras at mapagkukunan ng dalawang nasa hustong gulang, nagbibigay din ito ng isang sistema ng pagkontrol at pagbabalanse, na nagtataguyod ng mataas na uri ng pagiging magulang. Ang biyolohikal na relasyon ng parehong magulang sa anak ay nagpapataas ng posibilidad na ang mga magulang ay maaaring makilala ang kanilang sarili sa bata at handang magsakripisyo para sa bata. Binabawasan din nito ang posibilidad ng pagsasamantala ng mga magulang sa bata. (22)

Malinaw na ipinakita na ang mga bata ay hindi umuunlad, sa kabila ng mabuting pisikal na pangangalaga kung sila ay gaganapin sa mga impersonal na institusyon, at ang paghihiwalay sa ina - lalo na sa ilang mga panahon - ay lubhang nakakapinsala sa bata. Ang karaniwang implikasyon ng pangangalaga sa institusyon ay ang mental retardation, kawalang-interes, regressing at maging ang kamatayan, kapag walang sapat na surrogate mother. (23)

Tulad ng sinabi, ang kahalagahan ng parehong mga magulang sa buhay ng mga bata ay natagpuan na mahalaga. Ito ay napatunayan ng praktikal na karanasan at maraming pag-aaral. Ang isang solong magulang ay maaaring maging huwaran sa kanilang tungkulin bilang isang magulang, ngunit hindi nito pinapalitan ang nawawalang magulang ng kabaligtaran na kasarian. Ayon sa pananaliksik, ang mga bata na lumaki sa sirang pamilya (mga pamilyang nag-iisang magulang, mga bagong pamilya...) ay may higit sa mga sumusunod na uri ng problema. Ipinakikita nila kung gaano kahalaga ang mapagmahal na presensya ng parehong biyolohikal na mga magulang:

• Ang antas ng edukasyon at antas ng pagtatapos sa paaralan ay mas mababa

• Ang mga batang lalaki na lumaking walang ama ay mas madalas na natulak sa landas ng karahasan at krimen

• Ang mga emosyonal na karamdaman, depresyon at pagtatangkang magpakamatay ay mas karaniwan sa mga bata na walang parehong magulang sa pamilya

• Mas karaniwan ang paggamit ng droga at alkohol

• Ang mga teenage pregnancy at nakakaranas ng sekswal na pang-aabuso ay mas karaniwan

Paano nakararanggo ang mga batang pinalaki ng mga homosexual na mag-asawa sa setting na ito?

Sa madaling salita, may mga problema sila gaya ng ibang mga bata na nagmula sa mga nasirang relasyon sa pamilya. Ang sumusunod na talahanayan, na nauugnay sa pananaliksik ng Australian Sotirios Sarantokis sa paksa (22), ay nagbibigay ng ilang indikasyon ng paksa. Ang pag-aaral na inihanda niya noong 1996 ay ang pinakamalaking pag-aaral na naghahambing sa mga resulta ng pag-unlad ng mga bata hanggang sa taong 2000. Isinasaalang-alang ng pag-aaral ang mga sariling pagtatasa ng mga magulang, mga resulta ng paaralan at mga pagtatasa ng mga guro sa pag-unlad ng mga bata:

Nakamit ng wika	Pamilyang may asawa 7,7	Magkakasamang pamilya 6,8	Homosexual na pamilya 5,5
Nakamit sa matematika	Pamilyang may asawa 7,9	Magkakasamang pamilya 7,0	Homosexual na pamilya 5,5
Edukasyon sa agham panlipunan	Pamilyang may asawa 7,3	Magkakasamang pamilya 7,0	Homosexual na pamilya 7,6
Libangan sa sports	Pamilyang may asawa 8,9	Magkasamang pamilya 8,3	Homosexual na pamilya 5,9
Sociability	Pamilyang may asawa 7,5	Magkakasamang pamilya 6,5	Homosexual na pamilya 5,0
Saloobin sa pag-aaral	Pamilyang may asawa 7,5	Magkakasamang pamilya 6,8	Homosexual na pamilya 6,5
Magulang – relasyon sa paaralan	Pamilyang may asawa 7,5	Magkakasamang pamilya 6,0	Homosexual na pamilya 5,0
Suporta sa takdang-aralin	Pamilyang may asawa 7,0	Magkakasamang pamilya 6,5	Homosexual na pamilya 5,5

Ang isa pang katulad na pag-aaral ay isinagawa ng propesor ng sosyolohiya na si Mark Regnerus. Sinuri nito ang epekto ng mga istruktura ng pamilya sa mga bata. Ang bentahe ng pag-aaral ay na ito ay batay sa random sampling at isang malaking sample (15,000 American youth). Bilang karagdagan, ang sample ay pinalawak sa pamamagitan ng pagsasama ng mga sambahayan kung saan ang isa sa mga nasa hustong gulang ay minsan ay nasa isang homosexual na relasyon. Ang pag-aaral ay nai-publish sa Social Science Research, ang nangungunang publikasyong sosyolohiya. Ang pag-aaral na ito ay nagpakita na ang mga anak ng mga homosexual na mag-asawa ay may higit na emosyonal at panlipunang mga problema kaysa sa mga batang lumaki na may parehong biyolohikal na magulang. Si Robert Oscar Lopez, na lumaki mismo kasama ang isang tomboy na ina at ang kanyang babaeng kinakasama, ay nagkomento sa pananaliksik ni Regnerus:

Tinukoy ng pananaliksik ni Regnerus ang 248 na may sapat na gulang na mga bata na ang mga magulang ay may romantikong relasyon sa isang taong kapareho ng kasarian. Nang ang mga batang ito na nasa hustong gulang ay inalok ng pagkakataon na tapat na suriin ang kanilang pagkabata nang retrospektibo mula sa pananaw ng pagiging adulto, nagbigay sila ng mga sagot na hindi angkop sa egalitarian claim na likas sa agenda ng kasal na neutral sa kasarian. Gayunpaman, ang mga resultang ito ay sinusuportahan ng isang bagay na mahalaga sa buhay, lalo na ang sentido komun: Mahirap lumaki nang iba sa ibang tao, at ang mga paghihirap na ito ay nagdaragdag ng panganib na ang mga bata ay magkakaroon ng mga kahirapan sa pagsasaayos at na sila ay magpapagamot sa sarili gamit ang alkohol. at iba pang anyo ng mapanganib na pag-uugali. Ang bawat isa sa 248 na nakapanayam ay walang alinlangan na may sariling kwento ng tao na may maraming kumplikadong mga kadahilanan. Tulad ng sarili kong kwento, ang mga kwento ng 248 taong ito ay sulit na sabihin. Ginagawa ng homoseksuwal na kilusan ang lahat para matiyak na walang makikinig sa kanila. (25)

Hindi na dapat ikagulat na ang mga anak ng mga homosexual na mag-asawa ay may mga problema. Ganun din sa lahat ng bata na nagmula sa broken home. Marami pa silang problema sa kanilang buhay kaysa sa mga anak na nagkaroon ng pribilehiyong lumaki sa isang buo na biological na pamilya. Bilang karagdagan, ang kulturang homoseksuwal ay may problema para sa mga bata, hal para sa mga sumusunod na dahilan. Nagdudulot sila ng kawalang-tatag sa buhay ng mga bata:

• Mas maluwag ang relasyon ng mga bakla. Ito ay totoo lalo na para sa mga lalaking homosexual, na ayon sa isang pag-aaral (Mercer et al 2009) ay may limang beses na mas maraming sekswal na relasyon kaysa sa mga heterosexual na lalaki.

• Ang mga homoseksuwal na kababaihan ay nailalarawan sa pamamagitan ng maikling relasyon. Napag-alamang mas mataas ang porsyento ng pagkakaiba ng mga babaeng mag-asawa kaysa sa mga mag-asawang lalaki. Bukod dito, kumpara sa mga heterosexual na mag-asawa, ang mga porsyento ng pagkakaiba ay mas mataas. Nagdudulot din ito ng kawalang-tatag sa buhay ng mga bata.

• Kapag mataas ang turnover ng mga mag-asawa at hindi bababa sa isa sa mga nasa hustong gulang ay hindi sariling magulang ng bata, tumataas ang panganib ng sekswal na pang-aabuso. Natuklasan ng isang pag-aaral na isinagawa ni Regnerus na 2% lamang ng mga batang pinalaki ng kanilang biyolohikal na ama at ina ang nagsabing sila ay naantig, habang 23% ng mga batang pinalaki ng isang tomboy na ina ang nagsabing sila ay nakaranas ng ganoon din. Ang parehong bagay ay hindi gaanong karaniwan sa mga lalaking homosexual kaysa sa mga babaeng mag-asawa.

• Gaya ng nalalaman, maraming aktibista ng kilusang homoseksuwal ang tutol at sinisiraan ang mga ganitong gawain kung saan ang mga tao ay kusang-loob na gustong tanggalin ang homosexual na pamumuhay. Inatake nila ito na nagsasabing ito ay nakakapinsala.

Gayunpaman, ang pamumuhay ng maraming homosexual ay talagang nakakapinsala at mapanganib dahil sa maraming sekswal na relasyon. Ang mga lalaki sa partikular ay may mas mataas na panganib na magkaroon ng mga sakit na nakukuha sa pakikipagtalik at iba pang mga sakit na naililipat mula sa isang tao patungo sa isa pa. Sa iba pang mga bagay, ang AIDS ay isang problema. Maaari nitong paikliin nang malaki ang kanilang sariling buhay, ngunit maaari rin nitong alisin ang isa pang magulang sa bata. Ginagawa rin nitong hindi matatag ang buhay ng mga bata. Ang sumusunod na sipi ay nagsasabi ng higit pa tungkol sa paksa. Ito ay isang pag-aaral na pinangunahan ni Dr. Robert S. Hogg. Ang kanyang grupo ay nangolekta ng data sa mga bakla at bisexual na lalaki sa lugar ng Vancouver mula 1987-1992. Ang pag-aaral ay tumingin sa epekto ng sakit, hindi ang ugali, sa average na pag-asa sa buhay. Sa kabutihang palad, ang mga bakuna ay nabuo mula pa noong unang panahon,

Ang posibilidad ng bi at homosexual na mga lalaki na mabuhay mula sa edad na 20 hanggang edad 65 ay nag-iiba sa pagitan ng 32 at 59 na porsyento. Ang mga bilang na ito ay makabuluhang mas mababa kaysa sa ibang mga lalaki sa pangkalahatan, na may 78 porsiyentong pagkakataon na mabuhay mula sa edad na 20 hanggang edad 65. Konklusyon: Sa isang malaking lungsod sa Canada, ang pag-asa sa buhay ng mga bakla at bisexual na lalaki sa kanilang 20s ay 8-20 taon mas mababa kaysa sa ibang lalaki. Kung magpapatuloy ang kaparehong uso sa dami ng namamatay, ayon sa aming tantiya, halos kalahati ng mga bakla at bisexual na lalaki ngayong nasa 20s ay hindi na aabot sa kanilang ika-65 na kaarawan. Kahit na sa mga pinaka-liberal na pagpapalagay, ang mga bakla at bisexual na lalaki sa urban center na ito ay kasalukuyang may pag-asa sa buhay na katumbas ng lahat ng lalaki sa Canada noong 1871. (26)

PAANO ANG REACT NG MGA TAO DITO? Gaya ng nakasaad, ang isang solong homosexual na magulang ay maaaring gawin ang kanyang makakaya sa kanyang tungkulin bilang isang magulang at subukang maging isang mabuting magulang sa kanyang anak. Hindi mo maitatanggi yan.

Gayunpaman, ito rin ay isang katotohanan na ang istraktura ng pamilya ay mahalaga. Maraming mga pag-aaral, praktikal na karanasan sa buhay at sentido komun ang nagpapakita na pinakamainam para sa mga bata na lumaki sa kumpanya at mapagmahal na pangangalaga ng kanilang sariling biyolohikal na mga magulang. Siyempre, hindi ito palaging nangyayari nang perpekto dahil ang mga magulang ay may depekto, ngunit sa pangkalahatan, ang mga bata ay natagpuan na mas mahusay kung ang parehong mga biyolohikal na magulang ay naroroon.

Kaya ano ang reaksyon ng mga tagasuporta ng kasal na neutral sa kasarian sa impormasyong ito, o kung pinag-uusapan nito ang homosexual na pamumuhay? Karaniwan itong nagpapakita ng mga sumusunod na reaksyon:

Ang mga akusasyon ng homophobia at hate speech ay karaniwan. Maraming tao ang nag-aangat ng paratang na ito, ngunit huwag isaalang-alang na kahit na hindi tayo sumasang-ayon sa mga bagay, hindi ito nangangahulugan ng pagkapoot sa ibang tao. Ang mga gumagawa ng argumento ay hindi maaaring malaman ang panloob na pag-iisip ng ibang tao at maaaring hindi maunawaan na sa kabila ng hindi pagkakasundo, ang ibang tao ay maaaring mahalin, o hindi bababa sa subukang magmahal. Ang pagkakaibang ito ay dapat na maunawaan.

Sa kabilang banda, karaniwan para sa mga pinaka-masigasig na tagasuporta ng kasal na neutral sa kasarian ang paninirang-puri at paninira ng mga tao na iba ang pananaw sa mga bagay kaysa sa kanila. Kahit na sinasabi nilang kinakatawan nila ang pag-ibig, hindi nila ito ginagawa. Kung ikaw ay tulad ng isang mapanirang-puri sa iyong sarili, ano ang mapapakinabangan mo mula dito o kung makuha mo ang pag-apruba ng lahat para sa iyong pamumuhay?

Paratang ng paninisi. Nauna nang sinabi kung paano mahalaga ang istruktura ng pamilya para sa kapakanan ng mga bata. Napag-alaman na ang teenage pregnancy, krimen, pag-abuso sa droga at emosyonal na problema ay mas karaniwan sa mga pamilya kung saan kahit isa sa mga biyolohikal na magulang ay nawawala. Mayroon din itong epekto sa pananalapi, habang tumataas ang mga gastos sa lipunan. Halimbawa, ang isang pag-aaral na isinagawa sa USA noong 2008 ay nagpakita na ang mga diborsyo at mga anak na ipinanganak sa labas ng kasal ay nagkakahalaga ng mga nagbabayad ng buwis ng 112 bilyong dolyar taun-taon (Girgis et al 2012:46). Katulad nito, iniulat ng Etelä-Suomen sanomat noong Oktubre 31, 2010: Ang pangangalaga sa institusyon para sa mga bata at kabataan ay malapit nang magastos ng isang bilyon, Ang mga problema ng mga bata ay lumala nang husto mula noong unang bahagi ng 1990s... Ang pangangalaga sa institusyon para sa isang bata ay nagkakahalaga ng hanggang 100,000 euro bawat taon .... Bilang karagdagan, iniulat ni Aamulehti noong Marso 3, 2013: Ang isang marginalized na kabataan ay nagkakahalaga ng 1.8 milyon. Kung kahit isa ay ibabalik sa lipunan, positibo ang resulta.

Ano ang reaksyon ng iba sa impormasyong ito? Maaaring sabihin nila na ngayon ay sinisisi ang mga nag-iisang magulang, homosexual na mga magulang o yaong mga nabigo sa kanilang pagsasama.

Gayunpaman, hindi mo kailangang tingnan ito mula sa puntong iyon. Gayundin, lahat ay maaaring mag-isip tungkol sa kung paano ayusin ang mga bagay upang mapabuti ang mga ito. Kung may nagbabalak, halimbawa, na iwan ang kanilang asawa at pamilya, dapat silang mag-isip nang dalawang beses, dahil maaari itong magkaroon ng malalim na epekto sa mga anak at sa kanilang kinabukasan. (Kadalasan ang mga bata lamang na nakakita at nakaranas ng paulit-ulit na karahasan ang makakaranas ng paghihiwalay ng kanilang mga magulang bilang isang kaluwagan.) O kung ang isang homosexual ay nagbabalak na magkaroon ng anak sa pamamagitan ng mga artipisyal na pamamaraan, dapat niyang isipin kung ano ang pakiramdam ng bata na nabubuhay nang walang ama o isang ina.

Ang impormasyon tungkol sa kahalagahan ng istraktura ng pamilya para sa mga bata ay medyo katulad ng impormasyon tungkol sa mga benepisyo ng ehersisyo o ang mga panganib ng paninigarilyo para sa kalusugan. Ang impormasyong ito ay naroroon, ngunit hindi lahat ay tumutugon dito. Gayunpaman, kung susundin natin ang impormasyong makukuha ng lahat, mapapabuti nito ang ating pisikal na kalusugan.

"Pananaliksik sa basura" . Bagama't ang praktikal na pakiramdam at ang pang-araw-araw na karanasan sa buhay ay sumusuporta na ito ay mabuti para sa mga bata kung sila ay pinahihintulutan na lumaki sa pamilya ng parehong biyolohikal na mga magulang, ang ilan sa mga pinaka-masigasig na tagasuporta ng gender-neutral na kasal ay sinusubukang tanggihan ito. Sinasabi nila na ang presensya ng isang biyolohikal na magulang ay hindi mahalaga, ngunit ang isa pang nasa hustong gulang ay maaaring palitan ang pagkakaroon ng nawawalang magulang. Dito nila binanggit ang mga partikular na pag-aaral na nagpapakita ng ganitong pananaw. Kasabay nito, ipinaliwanag na ang lahat ng naunang impormasyon tungkol sa kahulugan ng mga istruktura ng pamilya ay "junk research" at hindi makaagham na impormasyon. Kaya naman iniisip nila na dapat itong tanggihan.

Gayunpaman, kung titingnan mo ang mga pag-aaral na tinutukoy ng mga tagapagtaguyod ng kasal na neutral sa kasarian, mas natutugunan nila ang mga palatandaan ng hindi makaagham na impormasyon. Ang dahilan ay ang mga sumusunod na kadahilanan:

Ang sample ng mga pag-aaral ay maliit , sa karaniwan ay 30-60 lamang ang nakapanayam. Ang mga maliliit na laki ng sample ay hindi makakapagbigay ng makabuluhang resulta sa istatistika. Para makagawa ng mga generalization, dapat maramihan ang sample size.

Ang mga grupo ng paghahambing ay nawawala o sila ay mga sirang pamilya. Ang problema sa maraming pag-aaral ay wala silang mga grupo ng paghahambing ng magkaibang kasarian. O kung mayroong isang pangkat ng paghahambing, ito ay madalas na isang solong magulang, muling nabuo o nagsasamang pamilya. Ang mga pag-aasawa ng mga biyolohikal na magulang, na kilala bilang pinaka-kanais-nais para sa pag-unlad ng mga bata, ay bihirang ginagamit bilang isang pangkat ng paghahambing. Nauna nang sinabi na ang mga bata sa sirang pamilya ay may mas malaking problema.

Mula sa 59 na pag-aaral na ginamit ng APA, 26 ay walang paghahambing na grupo na binubuo ng mga mag-asawang magkaibang kasarian. 33 mga pag-aaral ay nagkaroon ng ganoong pangkat ng paghahambing, ngunit sa 13 na pag-aaral ang pangkat ng paghahambing ay mga pamilyang nag-iisang magulang. Sa natitirang 20 pag-aaral, hindi malinaw kung ang paghahambing na grupo ay isang solong magulang, isang mag-asawang magkakasama, isang bagong pamilya o isang mag-asawang binuo ng mga biyolohikal na magulang ng bata. Ang kakulangan na ito lamang ay nagiging problema sa paglalahat, dahil sinabi ni Brown (2004: 364) sa kanyang pag-aaral na sinusuri ang 35,938 mga batang Amerikano at kanilang mga magulang na anuman ang mga mapagkukunan sa pananalapi at pagiging magulang, ang mga kabataan (12-17 taong gulang) ay may mas mababang mga resulta sa mga pamilya ng magkakasamang mag-asawa. kaysa sa mga pamilya ng dalawang kasal na biyolohikal na magulang. (27)

Walang random sampling at kamalayan sa kahalagahan ng mga panayam . Kapag ang mga sample ay maliit, ang isa pang problema ay ang ilan sa mga ito ay hindi batay sa random sampling, ngunit ang mga nakapanayam ay kinuha mula sa mga forum ng aktibista. Maaaring alam ng mga nakapanayam ang kahalagahang pampulitika ng pananaliksik at samakatuwid ay nagbibigay ng "naaangkop" na mga sagot. Bukod dito, sino ang gustong magsabi ng negatibo tungkol sa kapakanan ng kanilang sariling mga anak o ng isang anak tungkol sa kanyang mga magulang, kaninong pag-apruba ang kailangan niya?

Sa ganitong diwa, ilang pag-aaral sa larangang ito ang nagpapaalala sa mga pag-aaral na inihanda ilang dekada na ang nakalilipas ni Alfred Kinsey. Ang mga ito ay hindi batay sa random sampling, ngunit isang makabuluhang bahagi ng mga resulta ng pananaliksik ni Kinsey ay nagmula sa mga nagkasala sa sex, rapist, bugaw, pedophile, mga customer ng mga gay bar at iba pang mga sexually deviant na tao. Ang mga resulta ni Kinsey ay inaangkin na kinatawan ng karaniwang Amerikano, ngunit ang mga sumunod na pag-aaral ay nagbigay ng ganap na magkakaibang mga resulta at pinabulaanan ang impormasyong ibinigay ng Kinsey. Nagsulat si Dr. Judith Reisman tungkol sa paksang ito sa kanyang maimpluwensyang aklat na "Kinsey: Crimes & Consequences" (1998).

Naghahanap ng layunin? Nang tuluyang gawing legal ang aborsyon, inaangkin na ang mga iligal na pagpapalaglag ay isinasagawa sa malaking bilang. Halimbawa, inaangkin na 30,000 iligal na aborsyon ang nagaganap sa Finland bawat taon, bagaman pagkatapos ng pagbabago sa batas, ang mga numero ay naayos lamang sa paligid ng 10,000. Ano ang naging sanhi ng malaking pagkakaiba? Ang ilang mga tagapagtaguyod ng aborsyon ay hayagang inamin pagkatapos na kanilang pinalaki ang mga numero upang maimpluwensyahan ang mga mambabatas at opinyon ng publiko.

Maaaring magtanong kung mayroong katulad na oryentasyon ng layunin sa maraming pag-aaral na may kaugnayan sa gender-neutral na kasal. Inamin ng ilan na naganap ang gayong mga layunin. Binalewala ng mga mananaliksik ang mga malinaw na pagkakaiba na makikita dahil nais nilang ipakita na ang istraktura ng pamilya ay walang kaugnayan sa pag-unlad ng mga bata. Ang sumusunod na komento ay tumutukoy dito:

Inamin ni Stacey at Biblarz (2001: 162) na dahil gusto ng mga mananaliksik na ipakita na ang pagiging magulang ng mga homosexual na mag-asawa ay kasing ganda ng pagiging magulang ng mga heterosexual na mag-asawa, maingat na tinatrato ng mga sensitibong mananaliksik ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga anyo ng pamilyang ito. Sa madaling salita, bagama't ang mga mananaliksik ay sa katunayan ay nakahanap ng mga pagkakaiba sa pagiging magulang ng mga naninirahang may sapat na gulang, hindi nila pinansin ang mga ito, binalewala ang kanilang kahalagahan, o nabigong magsagawa ng karagdagang pananaliksik sa mga pagkakaiba. Ang oryentasyong sekswal ng mga magulang ay higit na nakaapekto sa kanilang mga anak kaysa sa pinalaki ng mga mananaliksik (Stacey & Biblarz 2001: 167). (28)

Alam din natin na ang karamihan ng pananaliksik ay isinasagawa ng ilang mananaliksik. Minsan, nagtutulungan sila. Higit pa rito, ang ilan sa kanila ay may homosexual na background o aktibo silang sumusuporta sa gender-neutral na kasal. Ito ay isang mahinang batayan para sa walang pinapanigan na pananaliksik.

Ang epekto ng pananaw ng mga indibidwal na mananaliksik ay binibigyang diin dahil ang ilang mga mananaliksik ay nakagawa ng malaking bahagi ng 60 na pag-aaral na pinag-uusapan. Si Charlotte J. Patterson ay isang co-author sa labindalawa sa 60 pag-aaral na iyon, si Henny Bos sa siyam, Nanette Gartrell sa pito, Judith Stacey at Abbie Goldberg ay co-authors sa apat, at ang ilan pa ay co-authors sa tatlong pag-aaral. Madalas silang magkasama sa pagsasaliksik. Binabawasan nito ang bilang ng mga independiyenteng pag-aaral at pinapataas ang impluwensya ng mga bias ng mga mananaliksik. Ipinapaliwanag nito kung bakit paulit-ulit ang parehong mga claim sa ilang pag-aaral.

Si Charlotte Patterson ay isang propesor ng sikolohiya sa Unibersidad ng Virginia. Bilang karagdagan sa kanyang malawak na gawain sa pagsasaliksik, mayroon din siyang unang karanasan sa mga kasanayan sa pagiging magulang sa isang pamilya ng magkaparehas na kasarian: nagpalaki siya ng tatlong anak sa kanyang 30 taong pagsasama kay Deborah Cohn. Si Nanette Gartrell, kasama ang kanyang asawang si Dee Mosbacher, ay aktibong ipinagtanggol ang mga karapatan ng mga homosexual at naging pangunahing mananaliksik sa proyektong pananaliksik na US National Longitudinal Lesbian Family Study (NLLFS) na pinondohan ng ilang kilalang homosexual na organisasyon. Si Henny Bos ay nagtatrabaho bilang isang propesor ng edukasyon sa Unibersidad ng Amsterdam at lumahok kasama si Nanette Gartrell sa proyektong pananaliksik ng NLLFS. Si Abbie Goldberg ay isang propesor ng sikolohiya sa Clark University sa Worcester, Massachusetts. Sinabi niya na sa simula pa lamang ng kanyang gawaing pananaliksik, naranasan niya ang problema na "ang mga gawi sa lipunan at mass media ay sumasalamin sa tinatawag na dominanteng pamantayan, na hindi na nangingibabaw (ibig sabihin, ang heterosexual nuclear family structure)". Sa ilan sa kanyang mga ekspertong opinyon, ipinagtanggol ni Judith Stacey ang kasal na neutral sa kasarian, bagama't isinasaalang-alang niya ang pinakamahusay na opsyon na alisin ang buong institusyon ng kasal. Sa kanyang opinyon, ang institusyon ng kasal sa kanyang sarili ay nagdaragdag ng hindi pagkakapantay-pantay. (29) bagama't isinasaalang-alang niya ang pinakamahusay na opsyon na alisin ang buong institusyon ng kasal. Sa kanyang opinyon, ang institusyon ng kasal sa kanyang sarili ay nagdaragdag ng hindi pagkakapantay-pantay. (29) bagama't isinasaalang-alang niya ang pinakamahusay na opsyon na alisin ang buong institusyon ng kasal. Sa kanyang opinyon, ang institusyon ng kasal sa kanyang sarili ay nagdaragdag ng hindi pagkakapantay-pantay. (29)

Pag-ibig . Nang ipagtanggol ng mga Nazi ang euthanasia, isa sa mga dahilan ay pakikiramay. Ipinaliwanag na hindi lahat ng buhay ng tao ay karapat-dapat na mabuhay, at iyan ang dahilan kung bakit, bukod sa iba pang mga bagay, ang mga pelikulang propaganda ay ginawa upang subukang ipagtanggol ang isyung ito. Sa ngalan ng pagkahabag, ginawa ang mga desisyon na sa huli ay humantong sa kakila-kilabot na mga kahihinatnan.

Maraming bagay ang ipinagtatanggol kahit ngayon sa ngalan ng pag-ibig. Syempre, hindi naman masama na ipagtanggol ang pag-ibig, ngunit kadalasan sa katotohanan ay maaaring ito ay maskara ng pagiging makasarili, lalo na sa pagiging makasarili ng isang matanda sa isang bata. Habang lumitaw ang mga bagong agos sa lipunan sa mga nakalipas na dekada, marami sa kanila ang tiyak na nauugnay sa mga bata. Ang mga bata ay pinipilit na maranasan ang mga kahihinatnan ng mga pagpili ng nasa hustong gulang. Ang sexual revolution, abortion, at gender-neutral na kasal ay tatlong halimbawa:

• Ang ideya ng sekswal na rebolusyon ay na okay na makipagtalik nang walang pangakong mag-asawa. Ipinagtanggol ang usapin sa pagsasabing "wala namang masama kung pareho silang nagmamahalan".

Ano ang nangyari at ano ang kahihinatnan kung ang isang bata ay ipinanganak sa isang sitwasyon kung saan ang mga magulang ay hindi nakatuon sa isa't isa bago iyon?

Ang pinakamasaya siyempre ay ang opsyon kung saan ang mga magulang ay agad na nagbubuklod sa isa't isa at ang bata ay ipinanganak sa isang tahanan na may parehong mga magulang.

Gayunpaman, ang pagsasanay ay madalas na naiiba. Ang mga magulang ay maaaring abortion o maaari silang maghiwalay at ang bata ay nakatira sa pangangalaga ng isang solong ina (o isang solong ama). Samakatuwid, ang kalayaang sekswal, na maaaring ipinagtanggol ng pagmamahal, ay hindi magandang opsyon para sa bata.

• Ang aborsyon ay dumating sa kalagayan ng sekswal na rebolusyon. Kahit ngayon, ang mga tagapagtanggol ng bagay na ito ay hindi makapagbigay ng paliwanag kung bakit ang isang bata sa sinapupunan ng ina, na may parehong mga bahagi ng katawan (mata, ilong, bibig, binti, kamay) bilang isang bagong panganak o, halimbawa, isang 10 taong gulang na bata, magiging hindi gaanong tao. Ang paninirahan lamang sa sinapupunan ng ina ay hindi dapat maging batayan.

• Ang kasal na neutral sa kasarian - ang paksa ng artikulong ito - ay maaari ding maging problema para sa mga bata. Dahil kung ang mga bata ay nakuha sa naturang unyon sa pamamagitan ng mga artipisyal na pamamaraan o pansamantalang hetero relasyon, iniiwan nito ang bata sa isang sitwasyon kung saan siya ay nawawala kahit isa sa kanyang biological na magulang sa bahay.

References:

1. Wendy Wright: French Homosexuals Join Demonstration Against Gay Marriage, Catholic Family & Human Rights Institute, January 18, 2013

2. Liisa Tuovinen, ”Synti vai siunaus?” Inhimillinen tekijä. TV2, 2.11.2004, klo 22.05.

3. Bill Hybels: Kristityt seksihullussa kulttuurissa (Christians in a Sex Crazed Culture), p. 132

4. Espen Ottosen: Minun homoseksuaalit ystäväni (”Mine homofile venner”), p. 104

5. Espen Ottosen: Minun homoseksuaalit ystäväni (”Mine homofile venner”), p. 131

6. Lesboidentiteetti ja kristillisyys, p. 87, Seta julkaisut

7. Sinikka Pellinen: Homoseksuaalinen identiteetti ja kristillinen usko, p. 77, Teron kertomus

8. Ari Puonti: Suhteesta siunaukseen, p. 76,77

9. John Corvino: Mitä väärää on homoseksualisuudessa?, p. 161

10. Tapio Puolimatka: Seksuaalivallankumous, perheen ja kulttuurin romahdus, p. 172

11. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 94

12. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 210

13. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 212

14. Jean-Marc Guénois: “J’ai été élevé par deux femmes”, Le Figaro 1.10.2013

15. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 28,29

16. Frank Litgvoet: “The Misnomer of Motherless Parenting”, New York Times 07/2013

17. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 43,44

18. Alana Newman: Testimony of Alana S. Newman. Opposition to AB460. To the California Assembly Committee on Health, April 30, 2013.

19. Edwin Louis Cole: Miehuuden haaste, p. 104

20. David Popenoe (1996): Life without Father: Compelling New Evidence That Fatherhood and Marriage Are Indispensable for the Good of Children and Society. New York: Free Press.

21. Kristin Anderson Moore & Susan M. Jekielek & Carol Emig:” Marriage from a Child’s Perspective: How Does Family Structure Affect Children and What Can We do About it”, Child Trends Research Brief, Child Trends, June 2002, http:www. childrentrends.org&/files/marriagerb602.pdf.)

22. Sara McLanahan & Gary Sandefur: Growing Up with a Single Parent: What Hurts, What Helps, p. 38

23. Margaret Mead: Some Theoretical Considerations on the Problem of Mother-Child Separation, American Journal of Orthopsychiatry, vol. 24, 1954, p. 474

24. Sotirios Sarantakos: Children in Three Contexts: Family, Education and Social Development, Children Australia 21, 23-31, (1996)

25. Robert Oscar Lopez: Growing Up With Two Moms: The Untold Cgildren’s View, The Public Discourse, August^th, 2012

26. International Journal of Epidemiology Modelling the Impact of HIV Disease on Mortality in Gay and Bisexual men; International Journal of Epidemiology; Vol. 26, No 3, p. 657

27. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 166

28. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 176