|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Eŭtanazio kaj signoj de la tempoj
Lernu kion signifas eŭtanazio, kiajn aferojn oni uzis por pravigi ĝin, kaj kien kondukas akcepti ĝin
Ĉi tiu artikolo traktas eŭtanazion, aŭ kompatan morton, kiu en la praktiko signifas produkti morton por paciento, kies vivon li aŭ aliaj ne konsideras vivinda. Ĝi estas temo, kiu foje reaperas, kiam kelkaj homoj postulas, ke ĝi estu leĝigita. La motivo povas esti ĉesigi suferon, financajn kialojn, aŭ konservi dignon en morto. Gravaj terminoj en ĉi tiu areo inkluzivas:
Libervola eŭtanazio signifas mortigon laŭ propra peto de la persono. Ĝi estas komparebla al helpa memmortigo.
Nevola eŭtanazio signifas mortigi iun en la kredo, ke estas plej bone ke ili mortu. Aliaj homoj faras tiun elekton ĉar la viktimo estas nekapabla esprimi sian opinion.
Nevola eŭtanazio estas la mortigo de homo kontraŭ ilia volo.
Aktiva eŭtanazio signifas mortigon per ago, kiel administrado de mortiga veneno.
Pasiva eŭtanazio signifas akceli morton ĉesante kuracadon aŭ malebligante aliron al nutraĵoj kaj akvo. Morale ĝi ne estas malproksime de aktiva eŭtanazio, ĉar ambaŭ estas intencitaj finiĝi per morto.
Sed kiel aliri tiun ĉi seriozan temon, kiu tuŝas la plej profundajn demandojn de la vivo: la signifon de la homa vivo, sufero kaj najbaroj? Ĉi tiuj estas la aferoj ekzamenitaj sube. La celo estas unue diskuti la plej oftajn argumentojn, kiuj estis uzataj por defendi eŭtanazion.
Kio estas senchava vivo ? Unu el la pravigoj por eŭtanazio estis ke se persono havas gravan handikapon aŭ malsanon, ĝi malhelpas lin/ŝi vivi dignan kaj senchavan vivon. Oni opinias, ke lia/ŝia vivokvalito ne povas esti tia, ke li/ŝi estus kontenta kaj feliĉa. Tamen, la grava demando estas kiu difinas la kvaliton de vivo de homo? Ekzemple, multaj homoj kun handikapoj ekde naskiĝo (ekz. Down-sindromo) povas esti feliĉaj kaj kontentaj en sia vivo. Ili povas alporti ĝojon al sia ĉirkaŭaĵo, kvankam iliaj vivoj povas esti pli limigitaj ol aliaj. Estas malĝuste diri, ke ili ne kondukas senchavajn vivojn. Se ni mezuras nian propran valoron nur en efikeco, tiam ni forgesas la homaron. Kio pri doloroj kaj medicina helpo por vivokvalito? Estas rimarkinde, ke la eŭtanazio-debato aperis nur en modernaj tempoj, kiam la kondiĉoj por doloro-malpeziĝo estas pli bonaj ol iam ajn. Nun estas facile malpezigi fizikan doloron per medikamento. Multaj, kiuj estis vunditaj en akcidentoj aŭ suferis doloron, povas uzi ilin por vivi plenplenan vivon. Plej ofte, la problemo ne estas doloro, sed depresio, kiu pelas homon deziri morti. Tamen, eblas resaniĝi de depresio, kaj la doloro ankaŭ povas esti forigita en ekstremaj kazoj per anestezo. Ĉiuj povas sperti periodojn de depresio kaj fizika doloro dum sia vivo. Iuj povas ankaŭ diri, ke ili dankas, ke ili ricevas pli da tempo por vivi helpe de spirmaŝinoj kaj tuboj (monata suplemento de Helsingin Sanomat, 1992 / 7 – artikolo “Eläköön elämä” [Hura vivo]) – kiun multaj subtenantoj. de eŭtanazio konsideru degradantajn kaj malĝuste al homa digno. Tial, estas malĝuste paroli por ĉiuj homoj, ke iu malsano aŭ malkapablo estas obstaklo al ilia vivokvalito. La samaj homoj eble poste plene resaniĝis aŭ vekiĝis el profunda komato post monatoj. Tiaj kazoj ankaŭ estas konataj.
Sufiĉe strange, la socio lokas fizike bone kaj inteligentajn homojn alte sur la kvalito de vivo-rango, malgraŭ la fakto ke ili estas foje la plej malfeliĉaj. Aliflanke, la socio konsideras la vivkvaliton de malriĉuloj malalta, kvankam ili foje povas esti la plej kontentaj. (1)
Grava kritiko kontraŭ la kuracado povas esti konsiderata, ke ĝi ofte rakontas pri la sinteno de kapabla kaj sana persono al la traktado de grava malsano. Estas sufiĉe konate, ke la opinioj de homoj ŝanĝiĝas pri ĉi tiu afero. Sana homo ne faras la samajn elektojn kiel malsanulo. Ĉar vivdaŭro malpliiĝas, la vivo ofte sentas sin pli altvalora. Kuracisto kun kancero insistis sian kolegon doni al si mortigan injekton dum la malsano plimalboniĝas. Tiam, kiam la kancero plimalboniĝis, la paciento ektimis kaj estis tiel malfida, ke li rifuzis eĉ kontraŭdolorigajn injektojn. Tamen, plej grave handikapitaj pacientoj elektas vivon super morto. Post la akcidento, nur unu el la kvarplegikoj (kvadruplegikoj) kiuj estis savitaj per ventolilo deziris esti permesitaj morti. Du pacientoj estis necertaj, sed 18 deziris provizoran ventolilan helpon denove se necese. (2) (3)
La handikapuloj kaj neinvaliduloj en nia socio ne bezonas plian plifortigon de la homaro bildo, kiu estis kreita por ni de la falsaj komercistoj kaj reklamantoj de konkuro, sporto, sano, beleco, facila vivo - kaj facila morto. .. Ili ankaŭ provas ĉiam diri al ni, ke feliĉo kaj sufero ne povas konveni en la sama persono kaj en la sama vivo aŭ morto samtempe. Oni argumentas al ni, ke handikapulo estas nur handikapulo kaj ne samtempe ankaŭ sana kaj homa kaj multe pli. Tre grava armilo por konservi la pensadon de tiuj en povo estas ankaŭ la nocio, ke senhelpo kaj dependeco estas nur negativaj aferoj. Sammaniere oni parolas ankaŭ pri danĝera armilo pri deca vivo – tiuj en la povo asertas, ke tia afero ekzistas kaj tiam ili difinas, kio ĝi estas. Hodiaŭ, La reprezentanto kaj solidigilo de la ĉeffluo de tipa pensado estas Jorma Palo kiam li skribas pri humiligo kiel tro malfacila handikap-rilata sufero. Humiligo venas al plej multaj homoj pro diversaj kialoj iam en siaj vivoj. Ni scias, ke humiligo povas esti provita por eskapi kaj nei aŭ venĝi, sed tro malmultaj el ni rimarkas, ke ĝi povas esti alfrontita vizaĝo kontraŭ vizaĝo kaj sen forkuri. Ni ne havas bildon troveblan en la menso kiam ĝi estas necesa, kiel kreski meze de humiliĝo kaj trovi ion novan kaj gravan. Kompreneble, estas tute alia afero, ke ne estas ĝuste humiligi alian homon. Miaopinie, la propraj agoj de Palo jam tre proksimas humiligi homojn kun severaj handikapoj. Tamen la vivo mem estas humiliga, male al homo, kiu faras malbonon. Eĉ handikapulo, kiun oni prizorgas, sentas, ke la situacio estas tre malsama depende de kiel la alia persono, kiu prizorgas ilin, rilatas al ili. (4)
Alia ekzemplo montras kiel homoj povas pensi ĝuste la malon kiam ili estas sanaj ol en situacio kie ili perdis sian kapablon funkcii. Plej multaj kvarplegikoj volis vivi. Sufiĉe ofte ne la malsanoj influas la vivovolon, sed depresio. Eĉ fizike sanaj homoj povas suferi de depresio.
En unu studo, sanaj junuloj estis demanditaj ĉu ili volus esti revivigitaj per intensiva prizorgo se ili estus konstante senmoviĝitaj en akcidento. Preskaŭ ĉiuj respondis, ke ili preferus morti. Kiam 60 gejunuloj kun kvarplegio, kiuj estis subite handikapitaj, estis intervjuitaj, nur unu el ili diris, ke li ne devus esti revivigita. Du ne povis respondi, sed ĉiuj aliaj volis vivi. Ili trovis senchavan vivon eĉ kun paralizo. (5)
Ekonomio. Eŭtanazio ankaŭ estis pravigita kun ekonomiaj kialoj. Ĝi estas la alia ĉefa argumento uzata por subteni eŭtanazion. La saman argumenton ankaŭ uzis la nazioj en ilia propagando. Tamen, ekzistas kialo por dubi kalkulojn pri kuracaj traktadoj kaj aliaj kostoj. Kostŝparo ne estas konkluda por la tutaĵo:
Kiel ĉiam, la revizoroj persekutas nin, armitaj ĝis la dentoj per evidentaj postuloj por tranĉi kostojn. Kompreneble, ili estus atingitaj, se ĉiuj nur havus prizorgajn volojn, se la hospica prizorgado estus organizita pli efike, kaj se "nenecesaj" (ni revenos por pripensi la signifon de tiu vorto baldaŭ) estus ĉesigitaj traktadoj. En februaro 1994, Emanuel kaj Emanuel de Harvard Medical School publikigis ampleksan recenzon de artikoloj verkitaj pri ĉi tiu temo tra la mondo kaj konkludis: "Neniu individua ŝparado ĉe la vivofino - ĉu rilata al kuracado, hospicprizorgo aŭ la ĉesigo de nenecesa zorgo - estas decidaj. Ĉio indikas la saman direkton: ŝparadoj en kuracaj mezuroj rilataj al la fino de vivo ne estas signifaj. La kvanto kiu eble estus ŝparita reduktante agreseman, vivsubtenaj proceduroj por mortantaj pacientoj estas maksimume 3.3% de totalaj sankostoj." Tiom por ŝpari en morto; de strikta utilisma morala aliro al la malfacilaj, bioetikaj problemoj, kiuj nuntempe ĉeestas en la sanservodebato. Almenaŭ en ĉi tiu kritika areo, ni nun stumblas pro niaj propraj piedoj. (6)
Kalkuloj pri kuracaj traktadoj kaj aliaj kostoj povas tiel esti pridubitaj. Kvankam, estas vere, ke estas kostoj al traktadoj en formo de salajroj, ktp., la sama mono rondiros reen en la socion. Hospitalaj laboristoj pagas impostojn, aĉetas manĝaĵojn kaj varojn (ĉiuj inkluzive de aldonvalora imposto) kiel aliaj homoj. Alia alternativo estas maldungi ilin kaj pagi senlaborecsubtenojn, sed ĉu tio havas sencon? Ĝi nur kondukus al pliigita senlaboreco kaj alportus la ekonomion al paŭzo. Entute ĝi estus pli malfavora solvo. Dungado povus esti pliigita dungante pli da laboristoj en la sansektoro, kie multaj nunaj dungitoj estas tro laborigitaj. Se la salajroimposto de ĉiuj aliaj impostpagantoj en Finnlando, ekz. (2 milionoj da laboristoj, averaĝa enspezo de 35 000 eŭroj) estus altigita je 0,5 procentoj kaj ĝi estus uzata por dungi pli da laboristoj, ĝi plialtigus dungadon kun ĉ. 7000 personoj (neniu ŝuldmono estu uzata por dungi). Tiu ĉi mono tiam revenus al cirkulado kaj socio en la formo de impostoj kaj aliaj pagoj. En urbo kiel Helsinko (500 000 loĝantoj) ĝi signifus ĉ. 700 novaj laboristoj, kaj en loko kiel Lahtio (100 000 loĝantoj) respektive 140 novaj laboristoj. Se la salajroimposto estus altigita je 0,25 %, ĝi signifus duonon de ĉi tiuj nombroj. Ĉi tiuj multaj laboristoj enirantaj la sanservon igus labori multe pli agrabla kaj donus ŝancon oferti pli humanan prizorgon al maljunuloj kaj malsanuloj. Oni observis, ke plej multaj homoj pretas pagi pli da impostoj por subteni bonkvalitajn servojn.
Historio kaj medicino. Enrigardo pri la historio de medicino en la okcidenta mondo rivelas ke ĝi estis tre influita de la Hipokrata Ĵuro, tradicioj konstruitaj ĉirkaŭ ĝi, kaj ankaŭ etika pensmaniero devenanta de la kristana kompreno de la homaro. Tiuj aspektoj influis en maniero, kiu igis homojn aprezi la homan vivon de la komenco mem, do de la momento de koncipiĝo. La plej gravaj principoj inkludis savi homajn vivojn kaj mildigi doloron laŭ la plej bona maniero. Ĉi tiu aliro aperas en la libro de la Finna Medicina Asocio nomita Lääkärin etiikka [La etiko de kuracisto], kiu emfazas, ke paciento neniam estu lasita sen kuracado:
Vivdaŭraj proceduroj povas esti rezignitaj kiam morto estas sendube atendita kaj la paciento ne povas esti resanigita. Ĉi tio estis nomita pasiva asistado de morto, sed temas pri tute ordinara doktora laboro, kie decidoj devas esti konstante prenitaj por elekti la plej taŭgan kuracmetodon por la paciento. Aliflanke, aktiva eŭtanazio, do akceli morton, povus esti agado laŭ la peto de la paciento kiam li volas esti mortigita. La ĝenerala sinteno de kuracistoj pri helpata morto en Finnlando estas forpuŝa. La tradicia etiko de kuracisto ne akceptas la uzon de medicinaj kapabloj por intence mortigi homon. La Kriminala Kodo preskribas severan punon por mortigi homon, eĉ se ĝi estas farita laŭ la propra peto de la persono. Multaj homoj opinias, ke la tuta koncepto de eŭtanazio devus esti forlasita, ĉar ĝi nur donas la impreson, ke la kuracisto kaŭzas la morton de la paciento anstataŭ la malsano. Estas malsanoj, kiujn oni ne povas kuraci, sed la paciento neniam restas sen kuracado. (7)
Kio estas la situacio hodiaŭ? Multaj filozofiaj rondoj volas detrui la bonan kaj sekuran tradicion, kiu regis en medicino dum la jardekoj. La unua paŝo al ĉi tiu direkto estis postuli la leĝigon de aborto. Ĝin postulis ne medicinaj rondoj, sed adeptoj de memcentra kulturo de plezuro. Ili pensis, ke estas bone mortigi infanon, se li aŭ ŝi hazarde malhelpas la planojn de la gepatroj. Nuntempe, preskaŭ ĉiuj abortoj estas faritaj pro sociaj kialoj, ne ĉar la vivo de la patrino estus en danĝero. Ekz. en Barato kaj en Ĉinio knabinetoj estas mortigitaj en abortoj, en la okcidenta mondo ambaŭ seksoj estas mortigitaj.(En Barato estas nur 914 virinoj por ĉiu 1000 viroj. Ĉar eblas kontroli la sekson de la feto frue, ĝi kaŭzis milionojn da abortoj de nenaskitaj knabinoj.) Kio estas la nova direkto? Estas verŝajne ke akcepti murdon de infano ene de la utero de la patrino rezultigos la saman esti akceptita ekster la utero. Oni pensas logike ke se la mortigo de infano en la utero estas pravigita, kial devus esti diferenco fari ĝin ekster la utero. En kelkaj landoj jam okazis diskutoj pri fino de la vivo de grave handikapitaj novnaskitaj beboj, komatuloj kaj grave handikapitaj homoj. Similaj argumentoj, kiuj estis uzataj por defendi aborton, estas uzataj ankaŭ por subteni eŭtanazion. Dum la konversacio progresas, eblas ke la limoj fariĝas pli kaj pli mallarĝaj laŭ tio, kio konsistigas senchavan vivon. Filozofiaj rondoj prenas evoluon kaj diskuton en direkto, en kiu la absoluta valoro de la homa vivo pli kaj pli perdas sian gravecon.(En Holando, kie la praktiko estis prenita la plej for, pli ol dekono de pli maljunaj homoj diris ke ili timis ke iliaj kuracistoj mortigus ilin kontraŭ sia volo. [8] Miloj portas karton en siaj poŝoj tie kiu mencias ke ili ne faras volas esti mortigitaj kontraŭ ilia volo se ili estas enhospitaligitaj. ) Albert Schweitzer deklaris:
Kiam homo perdas respekton por iu formo de vivo, li perdas respekton por la tuta vivo. (9)
Moderna evoluo ne estas nova aŭ moderna pensado. Se ni reiras al Germanio en la 1920-aj kaj 1930-aj jaroj, simila etoso regis tie eĉ antaŭ ol la nazioj ekregis. Hitler ne kreis ĉi tiun pensmanieron, sed ĝi venis de la tablo de filozofoj. Grava faktoro estis precipe la libro eldonita de psikiatro Alfred Hoche kaj juĝisto Karl Bilding komence de la 1920-aj jaroj, kiu parolis pri senvaloraj homoj kaj vivo ne vivinda. Tio kaj nazia propagando pavimis la vojon por ke homoj akceptu la ideon de vivo malsupera. Ĉio komenciĝis de malgranda komenco. Tendencoj kiel ekzemple liberala teologio kaj evoluismo ankaŭ estis forte influitaj en la fono. Ili havis multe da subteno en Germanio en la fruaj 1900-aj jaroj.
Evidentiĝis por la homoj esplorantaj militkrimojn, ke ĉi tiu disvastigita mortigo komenciĝis de etaj ŝanĝoj en sinteno. En la komenco la aliro de kuracistoj spertis nur etan ŝanĝon. La nocio de vivo ne vivinda estis akceptita. Komence tio koncernis nur kronikajn malsanulojn. Malrapide, la amplekso de homoj, kiuj estis konsiderataj mortigaj, vastiĝis al socie neprofitaj, tiuj kiuj havis malsamajn ideologiojn, rase diskriminaciitajn kaj fine al ĉiuj negermanoj. Gravas konscii, ke tiu ĉi pensmaniero ekiris de eta ŝanĝo de sinteno al la senespere malsanuloj, kiujn oni opiniis ne plu rehabilititaj. Tia malgranda ŝanĝo en la sinteno de la kuracisto estas do ekzameninda. (10) Kiel okazas evoluo? Kiam okazis ŝanĝoj en la socio en la areo de moralo - la akcepto de aborto, liberaj seksaj rilatoj, ktp. - la ŝanĝoj ofte sekvis la saman ŝablonon. La sama ŝablono estis ripetita plurfoje kaj kaŭzis ŝanĝon en la sintenoj de homoj. En ĉi tiu modelo, la plej gravaj paŝoj estas la jenaj faktoroj:
1 . Kelkaj laŭtaj homoj proklamas novan moralon, malakceptante la konduton, kiu estis konsiderata ĝusta dum jardekoj. Tio okazis fine de la 1960-aj jaroj, kiam la ideo de liberaj seksaj rilatoj kaj aborto estis proklamita. Same, samseksemo, kiu antaŭe estis konsiderata misprezento kaj estis komprenita kiel pro cirkonstancoj, estas rigardata favore hodiaŭ. Eŭtanazio estas unu simila afero en ĉi tiu diskuto:
Mi estis for de mia patrujo dum tri jaroj, la jaroj 1965 ĝis 1968. Kiam mi revenis en la aŭtuno de 1968, mi estis tre surprizita pro la ŝanĝo, kiu okazis en la atmosfero de publika konversacio. Tio koncernis kaj la tonon de konversacio kaj ankaŭ la enkadrigo de demandoj. (...) En la studenta mondo, tiuj, kiuj postulis pravigon de seksaj rilatoj, estis tiuj, kiuj laŭte blovis per siaj trombonoj. Ili insistis, ekzemple, ke knaboj kaj knabinoj devus esti permesitaj vivi kune en universitataj dormejoj kvankam ili ne estis edziĝintaj. Ŝajnis, ke la Teen League estis transprenita de novaj gvidantoj, kiuj proklamis ne nur socialismon kaj lernejan demokration, sed ankaŭ la ideon de liberaj seksaj rilatoj. Entute, kio estis nova estis ke referencgrupoj formiĝis kiuj parolis multe pli malkaŝe pri seksaj aferoj ol antaŭe estis kutima publike, akuzante socion kaj la Eklezion je aplikado de duoblaj normoj. (11)
2. La amaskomunikiloj donas spacon al la reprezentantoj de la nova moralo, konsiderante ilin kiel iajn heroojn:
Paroj vivantaj neleĝigita kunvivado estis intervjuitaj publike kiel iaj herooj de nova moralo, kiuj kuraĝis stari kontraŭ la moralo de degenerinta burĝa socio. Simile, samseksemuloj estis intervjuitaj kaj senpaga aborto estis postulata (12)
3. Gallup-enketoj konfirmas la ŝanĝon en direkto. Ĉar pli kaj pli da homoj turnas sin por subteni la novan praktikon, ĝi influas aliajn, kiuj legas ĉi tiujn enketojn.
4. La kvara etapo estas kiam la leĝdonantoj konfirmas novan praktikon, konsiderante ĝin ĝusta, kvankam la sama afero estis konsiderata malĝusta tra la epokoj. William Booth, la fondinto de la Savarmeo, antaŭdiris, ke tio okazos ĵus antaŭ la reveno de Jesuo. Estus leĝdonantoj, kiuj eĉ ne respektas Dion kaj Liajn ordonojn. Estas malfacile nei, ke evoluo iris en ĉi tiu direkto.
1. „Tiam estos politiko sen Dio... Venos la tago, kiam la oficiala ŝtata politiko de la tuta okcidenta mondo estos tia, ke neniu en iu ajn reganta nivelo plu timos Dion... nova generacio de politikaj gvidantoj. regos Eŭropon, generacion, kiu tute ne plu timas Dion;
Murdo. Defendante eŭtanazion oni povas ofte uzi belajn vortojn kiel amo, digna morto, asistata morto, facila morto, bona morto aŭ liberigi sin de vivo, kiu ne estas vivinda. La sama vortprovizo estas uzata kiel la nazioj uzis en sia propagando en la 1930-aj jaroj. Tamen, la antaŭaj kazoj temas pri mortigado de homo. Krome, kiam oni parolas pri bona aŭ digna morto, tio, kio fakte signifas, estas vivo. La vivo en la lastaj momentoj povas esti bona aŭ malbona, sed la morto mem estas la limo por ĉiuj kaj ĝi okazas en momento. La lingvouzo do gravas, kaj al tio rilatas la sekva citaĵo. Cirklaj esprimoj igas nin pli facile simpatii ol rektaj vortoj.
En 2004, la Brita Eŭtanazio-Unuiĝo ŝanĝis sian nomon al Dignity in Dying. En la momento de la skribado, ilia retejo zorge evitis tiajn rektajn vortojn kiel "eŭtanazio", "memmortigo" aŭ "kompatmortigo". Anstataŭe oni uzis neklarajn frazojn kiel "digna morto kun kiel eble plej malmulte da sufero", "la kapablo elekti kaj kontroli kiel ni mortas", "helpata morto" kaj "la decido ĉesigi suferon, kiu fariĝis neeltenebla". Ne ĉiuj estas konvinkitaj de ĉi tiu aliro. Unu Daily Telegraph komentisto diris: "Ĝi diras ion, kiam organizo devas aludi al si mem per cirkla termino. La Eŭtanazio-Socio nun planas nomi sin Dignity in Dying. Kiu el ni ne volus morti digne? Ne estas malfacile. kredas, ke la iniciatintoj de eŭtanazio (ja!) timas rekte diri tion, kion ili efektive veturas, nome mortigi homojn.” (13) Unu hospicflegistino reagis al la priskribo de asistata memmortigo per la esprimo "helpa morto": "Akuŝistinoj helpas en akuŝo, kaj flegistinoj pri paliativa prizorgado helpas kun speciala paliativa prizorgo. Helpi ne estas la sama kiel mortigo. La esprimo "helpata morto" ofendas tiujn. de ni kiuj provizas bonan vivfinan prizorgon. Ĝi estas trompo en kiu mortigo estas sanigita por igi ĝin pli akceptebla por la ĝenerala publiko. Ĝi implicas ke persono povas nur morti digne se ili estas mortigitaj." (14) (15)
Fakte, en eŭtanazio temas pri murdo aŭ memmortigo. Ĝi ne konsideras la eblecon, ke ni estas eternaj estaĵoj, ke ni estos juĝitaj pro niaj agoj, kaj ke murdintoj estos damnitaj ekster la regno de Dio. Iuj povas argumenti kontraŭ tiu ĉi ebleco, sed kiel ili povas pruvi, ke la sekvaj versoj pri tiu ĉi temo ne estas veraj? Ili devas esti prenitaj serioze kaj ne subtaksitaj:
- (Marko 7:21-23) Ĉar el interne, el la koro de homoj, eliras malbonaj pensoj, adultoj, malĉastoj, murdoj, 22 Ŝteloj, avideco, malvirteco, trompo, malsagxemo, malbona okulo, blasfemo, fiereco, malsagxeco; 23 Ĉiuj ĉi tiuj malbonaĵoj venas el interne kaj malpurigas la homon.
- (1 Tim 1:9) Sciante tion, ke la leĝo estas farita ne por justulo, sed por malpiuloj kaj malobeemaj, por malpiuloj kaj pekuloj, por malsanktuloj kaj malpuruloj, por mortigintoj de patroj kaj mortigintoj de patrinoj, por murdintoj,
- (1 John 3:15) Kiu malamas sian fraton, tiu estas mortiginto; kaj vi scias, ke neniu mortiginto havas eternan vivon restantan en li.
- (Apo 21:8) Sed la timemaj kaj nekredantoj kaj la abomenindaj kaj mortigintoj kaj malĉastuloj kaj sorĉistoj kaj idolanoj kaj ĉiuj mensogantoj havos sian parton en la lago, kiu brulas per fajro kaj sulfuro; la dua morto.
- (Apo 22:15) Ĉar ekstere estas hundoj kaj sorĉistoj kaj malĉastuloj kaj mortigintoj kaj idolanoj kaj kiu amas kaj mensogas.
Kiam ne trakti ? Kiam temas pri la prizorgado de la mortantoj kaj la lastaj momentoj, estas pravigite evoluigi hospican zorgadon. Ĉi tio estas ĝenerale koncedita. Oni devas preni mezurojn por ke ĉiu paciento povu sperti bonan kaj individuan prizorgon en sekura medio, kaj kie ilia doloro estas mildigita. Eblas atingi ĉi tion helpe de moderna medicino kaj se estas sufiĉe da flegistaro kaj ili havas la ĝustan motivadon. Tio estas ofta praktiko kaj celo dum jardekoj, ekz. en finna flego, same kiel en multaj aliaj landoj. Kio pri situacio, kie homo klare jam mortas kaj ne ekzistas espero pri lia resaniĝo? (Kutime, la mortoprocezo daŭras de kelkaj horoj ĝis kelkaj tagoj. Morto komenciĝis kiam homo rapide malfortiĝas kaj ne ekzistas espero pri lia resaniĝo.) En ĉi tiu situacio, oni certe povas pravigi ĉesi intensan prizorgadon, ĉar ĝi ne estas utila aŭ eĉ povas esti malutila. Ĝi ne estas eŭtanazio, sed la fino de senutila traktado. Estas bone distingi inter ĉi tiuj du aferoj. Tamen, eĉ en ĉi tiuj kazoj, oni povas zorgi por mildigi la simptomojn.
Tamen, venas tempo en la vivo de ĉiu paciento, kiam la uzo de kuraca medicino kaŭzus pli da damaĝo ol bono al la paciento. En ĉi tiu kazo, ebligi bonan kaj sendoloran morton helpe de hospica prizorgado estas pozitiva kuracrezulto. Nenecesa kuracado kaj plilongigo de morto, aliflanke, estas grava medicina eraro. Se oni rezignas nenecesan traktadon, ne temas pri la kuracisto surprenante taskojn, kiuj apartenas al Dio. Ĉesigi kuracadon en tia situacio ne estas pli stranga ol eviti komenci nenecesan kuracadon. Kompreneble, ĉi tiuj decidoj devas esti diskutitaj en la trakta teamo, kaj la kialoj por ĉesigi kuracadon kaj rezigni reanimadon devas esti klaraj al ĉiuj implikitaj. (16)
Joni Eareckson Tada klarigas plu (17):
La morto de mia patro instruis mian familion serĉi saĝon. Ni deziris helpi nian patron vivi ĝis la fino kaj lasi lin morti, kiam venos la tempo. Provizi manĝaĵon por malsatuloj kaj akvon por soifantoj estas la fundamentoj de la homaro. Kvankam estis klare, ke paĉjo estas proksima al morto, ni volis igi lin senti kiel eble plej komforta. La saĝeco de Dio inkluzivas kompaton kaj kompaton. Prizorgi najbarojn estas unu el la absolutaj ordonoj en la Biblio. Kuracistoj tamen diris al mia familio, ke en kelkaj kazoj nutrado kaj donado de akvo al paciento, ĉu ĝi estis farita per buŝo aŭ per tuboj, estas sencela kaj, krom tio, dolora por la paciento. Rita Marker de internacia kontraŭ-eŭtanazio laborkomitato diras:
Kiam paciento estas tre proksima al morto, ili povas esti en tia stato, ke likvaĵoj pliigas sian malkomforton, ĉar ilia korpo ne plu povas uzi ilin. Manĝaĵo ankaŭ ne digestas, kiam la homa korpo komencas "fermiĝi" kiam la procezo de morto komenciĝis. Venas momento, kiam oni povas diri, ke la homo vere mortas. (18)
Ideala socio. Kiam oni celas idealan socion, oni ofte donas grandan valoron al financaj aferoj. Ili estas tre emfazitaj kaj ilia valoro ne povas esti subtaksata. Se la ekonomio iras en malbonan staton, ĝi povas malstabiligi la ordon de la tuta socio. Tio okazis plurfoje dum la historio. Tamen la plej grava faktoro por atingi idealan socion estas la interna sinteno de la homoj: ĉu ili zorgas unu pri la alia aŭ ĉu ilia koro estas plena de egoismo, malamo kaj manko de amo? Ja la plej grandaj problemoj en la socio ne estas financaj, sed ili estiĝas el malĝusta sinteno al niaj najbaroj: malriĉuloj, malsanuloj, maljunuloj, eksterlandanoj, handikapuloj, ktp. La nivelo de la socio povas esti mezurita laŭ la maniero kiel ĝi traktas. ĉi tiuj kaj aliaj grupoj. En ideala socio, ĉiuj homoj estas konsiderataj kaj taksataj depende de sia fono, sed iri alidirekten igas homojn sentiĝi malkomfortaj. Socio povas iri ambaŭdirekten, depende de kiuj penspadronoj plenigas la mensojn de homoj. Ni rigardu kelkajn versojn pri la temo. Ili traktas justecon kaj la ĝustan sintenon al la proksimulo. Se ĉi tiu konsilo estas vaste sekvata, ĝi pliigos la ĝeneralan bonfarton de la socio. Sekvante la aliajn ordonojn kondukas en la sama direkto (Marko 10:19,20: Vi konas la ordonojn, Ne adultu, Ne mortigu, Ne ŝtelu, Ne atu malveran ateston, Ne fraŭdu, Honoru vian patron kaj patrinon. Kaj li responde diris al li:Majstro, ĉion ĉi tion mi observis de mia juneco.):
Sinteno al najbaroj
- (Mt 22:35-40) Tiam unu el ili, kiu estis leĝisto, demandis lin, tentante lin, kaj dirante: 36 Majstro, kiu estas la granda ordono en la legxo? 37 Jesuo diris al li: Vi amu la Eternulon, vian Dion, per via tuta koro kaj per via tuta animo kaj per via tuta menso. 38 Ĉi tiu estas la unua kaj granda ordono. 39 Kaj la dua similas al ĝi: Amu vian proksimulon kiel vin mem. 40 De ĉi tiuj du ordonoj dependas la tuta leĝo kaj la profetoj.
- (Gal 6:2) Portu vin unu la alian la ŝarĝojn, kaj tiel plenumu la leĝon de Kristo.
La malriĉuloj
- (Marko 14:6,7) Kaj Jesuo diris: Lasu ŝin; kial vi ĝenas ŝin? ŝi faris bonan laboron ĉe mi. 7 Ĉar la malriĉulojn vi ĉiam havas kun vi, kaj kiam ajn vi volas, vi povas bonfari al ili; sed min vi ne ĉiam havas.
- (1 John 3:17) Sed kiu havas la bonon de ĉi tiu mondo kaj vidas sian fraton havi bezonon, kaj fermas antaŭ li siajn internaĵojn de kompato, kiel loĝas la amo de Dio en li?
- (Jakobo 2:1-4,8,9) Miaj fratoj, ne havu la fidon al nia Sinjoro Jesuo Kristo, la Sinjoro de gloro, kun respekto de personoj. 2 Çar se en vian kunvenon venos viro kun ora ringo, en belaj vestoj, kaj envenis ankaû malriçulo en malbonaj vestoj; 3 Kaj vi respektas tiun, kiu portas la gajan veston, kaj diru al li: Sidigxu cxi tie en bona loko; kaj diru al la malricxulo: Staru vi tie, aux sidigxu cxi tie sub mia piedbenketo; 4 CXu vi do ne estas partiaj en vi mem, kaj farigxis jugxantoj de malbonaj pensoj? 8 Se vi plenumas la reĝan leĝon laŭ la Skribo: Amu vian proksimulon kiel vin mem, vi agas bone; 9 Sed se vi respektas homojn, vi faras pekon, kaj estas konvinkitaj pri la legxo kiel krimuloj.
Justeco
- ( Deut 16:19 ) Ne detruu juĝon; ne respektu homojn, kaj ne prenu donacon; cxar donaco blindigas la okulojn de sagxuloj kaj malvirtigas la vortojn de virtuloj.
- (Prov 17:15) Kiu pravigas malvirtulon kaj kiu juĝas virtulon, ambaŭ estas abomenaĵo por la Eternulo.
- ( Isaiah 61:8 ) Ĉar Mi, la Eternulo, amas justecon, Mi malamas rabadon por brulofero; kaj Mi direktos ilian faron en vero, kaj Mi faros kun ili eternan interligon.
Fremduloj
- (Lev 19:33,34) Kaj se fremdulo loĝos ĉe vi en via lando, vi ne ĝenu lin. 34 Sed la fremdulo, kiu loĝas ĉe vi, estos por vi kiel naskita inter vi, kaj amu lin kiel vin mem; cxar fremduloj vi estis en la lando Egipta; Mi estas la Eternulo, via Dio.
- ( Jer 7:4-7) Ne fidu mensogajn vortojn, dirante: La templo de la Eternulo, la templo de la Eternulo, la templo de la Eternulo, tio estas. 5 Ĉar se vi ĝisfunde ŝanĝas viajn vojojn kaj viajn agojn; se vi plene plenumas juĝon inter homo kaj lia proksimulo; 6 Se vi ne premas fremdulon, orfon kaj vidvinon, kaj sangon senkulpan vi ne verŝis sur ĉi tiu loko, kaj vi ne sekvos aliajn diojn por via malbono; 7 Tiam Mi loĝigos vin sur ĉi tiu loko, en la lando, kiun Mi donis al viaj patroj, por ĉiam kaj eterne.
Maljunuloj
- (Lev 19:32) Antaŭ la blankulo leviĝu, kaj respektu la vizaĝon de maljunulo, kaj timu vian Dion:Mi estas la Eternulo.
REFERENCES:
1. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 65 2. Gardner B P et al., Ventilation or dignified death for patients with high tetraplegia. BMJ, 1985, 291: 1620-22 3. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 91 4. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 126,127 5. Päivi Räsänen: Kutsuttu elämään, p. 106 6. Bernard Nathanson: Antakaa minun elää (The Hand of God), p. 130 7. Lääkärin etiikka, 1992, p. 41-42 8. Richard Miniter, ”The Dutch Way of Death”, Opinion Journal (huhtikuu 28, 2001) 9. Marja Rantanen, Olavi Ronkainen: Äänetön huuto, p. 7 10. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 38,39 11. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 12. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 13. http://telegraph.co.uk/comment/telegraph-view/3622559/Euthanasias-euphemism.html 14. Quote from article: Finlay, I.G. et.al., Palliative Medicine, 19:444-453 15. John Wyatt: Elämän & kuoleman kysymyksiä (Matters of Life and Death), p. 204,205 16. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 92 17. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 151,152 18. Rita L. Marker: New Covenant, January 1991
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Milionoj da jaroj / dinosaŭroj / homa evoluo? Scienco en iluzio: ateismaj teorioj de origino kaj milionoj da jaroj
Historio de la Biblio
Kristana kredo: scienco, homaj rajtoj Kristana kredo kaj homaj rajtoj
Orientaj religioj / Nova Epoko
Islamo la revelacioj kaj vivo de Mohamedo Idolkulto en Islamo kaj en Mekao
Etikaj demandoj Eŭtanazio kaj signoj de la tempoj
Savo |
