|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Eutanazija i znakovi vremena
Saznajte što znači eutanazija, što se koristilo da se opravda i kamo vodi njezino prihvaćanje
Ovaj se članak bavi eutanazijom, odnosno smrću iz milosrđa, što u praksi znači proizvođenje smrti za pacijenta čiji život on ili drugi ne smatraju vrijednim življenja. To je tema koja se ponekad ponovno pojavi kada neki ljudi traže da se legalizira. Motiv može biti zaustavljanje patnje, financijski razlozi ili očuvanje dostojanstva u smrti. Važni pojmovi u ovom području uključuju:
Dobrovoljna eutanazija je ubojstvo na zahtjev osobe. To se može usporediti s potpomognutim samoubojstvom.
Nedobrovoljna eutanazija znači ubijanje nekoga u uvjerenju da je za njega najbolje da umre. Drugi ljudi čine taj izbor jer žrtva ne može izraziti svoje mišljenje.
Nedobrovoljna eutanazija je ubijanje osobe protiv njezine volje.
Aktivna eutanazija znači ubojstvo iz nehata činom, poput davanja smrtonosnog otrova.
Pasivna eutanazija znači ubrzavanje smrti prestankom liječenja ili sprječavanjem pristupa hranjivim tvarima i vodi. Moralno gledano, nije daleko od aktivne eutanazije, budući da bi oboje trebali završiti smrću.
Ali kako pristupiti ovoj ozbiljnoj temi koja zadire u najdublja pitanja života: smislenost ljudskog života, patnje i bližnjih? Ovo su pitanja koja se ispituju u nastavku. Svrha je prvo raspraviti najčešće argumente koji su korišteni u obranu eutanazije.
Što je smislen život ? Jedno od opravdanja za eutanaziju bilo je da ako osoba ima ozbiljan invaliditet ili bolest, to je sprječava da živi dostojanstven i smislen život. Smatra se da kvaliteta njegovog/njezinog života ne može biti takva da bi on/ona bio zadovoljan i sretan. Međutim, važno je pitanje tko definira kvalitetu života čovjeka? Na primjer, mnoge osobe s invaliditetom od rođenja (npr. Downov sindrom) mogu biti sretne i zadovoljne u svom životu. Oni mogu donijeti radost svojoj okolini, iako su njihovi životi možda ograničeniji od drugih. Pogrešno je reći da ne vode smislene živote. Ako vlastitu vrijednost mjerimo samo u učinkovitosti, onda zaboravljamo ljudskost. Što je s lijekovima protiv bolova i medicinskom pomoći za kvalitetu života? Nevjerojatno je da se rasprava o eutanaziji pojavila tek u moderno doba, kada su uvjeti za ublažavanje boli bolji nego ikad. Sada je lako ublažiti fizičku bol lijekovima. Mnogi koji su bili ozlijeđeni u nesrećama ili su pretrpjeli bol mogu ih koristiti za živjeti ispunjen život. Najčešće nije problem bol, već depresija koja čovjeka tjera da želi umrijeti. No, od depresije je moguće izliječiti, a bol se u ekstremnim slučajevima može ukloniti i anestezijom. Svatko tijekom života može doživjeti razdoblja depresije i fizičke boli. Neki također mogu reći da su zahvalni što su dobili više vremena za život uz pomoć aparata za disanje i cijevi (mjesečni dodatak Helsingin Sanomata, 1992. / 7. – članak “Eläköön elämä” [Ura život]) - što mnogi podržavaju eutanaziju smatraju ponižavajućom i neprikladnom za ljudsko dostojanstvo. Stoga je pogrešno govoriti u ime svih ljudi da im je neka bolest ili invaliditet prepreka kvaliteti života. Isti ljudi su se kasnije mogli potpuno oporaviti ili probuditi iz duboke kome nakon nekoliko mjeseci. Poznati su i takvi slučajevi.
Začudo, društvo visoko na ljestvici kvalitete života stavlja fizički zdrave i inteligentne ljude, unatoč činjenici da su ponekad najnesretniji. S druge strane, društvo smatra niskom kvalitetu života siromašnih, iako oni ponekad mogu biti najzadovoljniji. (1)
Bitnom zamjerkom na račun liječenja može se smatrati to što često govori o odnosu zdrave i sposobne osobe prema liječenju ozbiljne bolesti. Dobro je poznato da se mišljenja ljudi po ovom pitanju mijenjaju. Zdrava osoba ne donosi iste odluke kao bolesna osoba. Kako se životni vijek smanjuje, život se često čini dragocjenijim. Liječnik s rakom inzistirao je na svom kolegi da si da smrtonosnu injekciju dok se bolest pogoršavala. Zatim, kad se rak pogoršao, pacijent se uplašio i bio toliko nepovjerljiv da je odbijao čak i injekcije protiv bolova. Međutim, većina pacijenata s teškim invaliditetom bira život umjesto smrti. Nakon nesreće samo je jedan od tetraplegičara (kvadriplegičara) koje je spasio respirator poželio pustiti da umre. Dva pacijenta nisu bila sigurna, ali 18 je ponovno željelo privremenu pomoć respiratora ako bude potrebno. (2) (3)
Osobe s invaliditetom i osobe bez invaliditeta u našem društvu ne trebaju više jačanje slike o ljudskosti koju su nam stvorili lažni trgovci i reklamatori natjecanja, sporta, zdravlja, ljepote, lakog života – i lake smrti.. .. Također nam uvijek pokušavaju reći da sreća i patnja ne mogu stati u istu osobu iu isti život ili smrt u isto vrijeme. Tvrdi nam se da je osoba s invaliditetom samo osoba s invaliditetom, a ne ujedno i zdrava i ljudska i još mnogo toga. Vrlo važno oružje u održavanju razmišljanja moćnika je i shvaćanje da su bespomoćnost i ovisnost samo negativne stvari. Jednako tako, opasno oružje je i priča o pristojnom životu - vlastodršci tvrde da toga ima i onda definiraju što je to. Danas, Predstavnik i konsolidator mainstreama tipičnog mišljenja je Jorma Palo kada piše o poniženju kao preteškoj patnji povezanoj s invaliditetom. Poniženje se većini ljudi dogodi iz različitih razloga u nekom trenutku njihova života. Znamo da se od poniženja može pokušati pobjeći i poreći ili se osvetiti, ali premalo nas shvaća da se s njime može suočiti licem u lice i bez bježanja. Nemamo sliku koja se može naći u umu kada je to potrebno, kako rasti usred poniženja i pronaći nešto novo i važno. Naravno, sasvim je druga stvar da nije u redu ponižavati drugu osobu. Po mom mišljenju, sami Palovi postupci već su vrlo blizu ponižavanja osoba s teškim invaliditetom. Međutim, sam život je ponižavajući, za razliku od osobe koja čini zlo. Čak i osoba s invaliditetom o kojoj se brine osjeća situaciju vrlo različitom ovisno o tome kako se druga osoba koja brine o njoj odnosi prema njoj. (4)
Drugi primjer pokazuje kako ljudi mogu misliti upravo suprotno kada su zdravi nego u situaciji kada su izgubili sposobnost funkcioniranja. Većina kvadriplegičara željela je živjeti. Vrlo često nisu bolesti te koje utječu na volju za životom, već depresija. Čak i fizički zdravi ljudi mogu patiti od depresije.
U jednoj studiji zdravi mladi ljudi upitani su bi li željeli biti oživljeni na intenzivnoj njezi ako bi u nesreći ostali trajno imobilizirani. Gotovo svi su odgovorili da bi radije umrli. Kada je ispitano 60 mladih s kvadriplegijom, koji su iznenada ostali invalidi, samo je jedan od njih rekao da ga nije trebalo reanimirati. Dvoje nije moglo odgovoriti, ali svi ostali su htjeli živjeti. Našli su smislen život čak i s paralizom. (5)
Ekonomija. Eutanazija je opravdana i ekonomskim razlozima. To je drugi glavni argument koji se koristi za podršku eutanaziji. Isti su argument koristili i nacisti u svojoj propagandi. Međutim, postoji razlog za sumnju u izračune koji se tiču liječenja i drugih troškova. Ušteda troškova nije uvjerljiva za cjelinu:
Kao i uvijek, računovođe nas vrebaju do zuba naoružani eklatantnim zahtjevima za smanjenje troškova. Naravno, oni bi se postigli kada bi svi imali samo volje za njegu, kada bi se hospicijska skrb organizirala učinkovitije i kada bi se prekinulo "nepotrebno" (uskoro ćemo se vratiti na razmatranje značenja te riječi) liječenje. U veljači 1994., Emanuel i Emanuel s Medicinskog fakulteta Harvard objavili su opsežan pregled članaka napisanih o ovoj temi diljem svijeta i zaključili: „Nema pojedinačnih ušteda troškova na kraju života - bilo da se odnose na oporuke liječenja, hospicijsku skrb ili prestanak nepotrebna briga – odlučujući su. Sve ide u istom smjeru: uštede u mjerama liječenja koje se odnose na kraj života nisu značajne. Iznos koji bi se možda uštedio smanjenjem agresivnosti, postupaka održavanja života umirućih pacijenata iznosi najviše 3,3% ukupnih troškova zdravstvene zaštite.” Toliko o štednji u umiranju; od strogog utilitarističkog moralnog pristupa do teških, bioetičkih problema koji su trenutno prisutni u raspravama o zdravstvenoj skrbi. Barem u ovom jednom kritičnom području, sada se spotičemo o vlastite noge. (6)
Stoga se mogu dovesti u pitanje kalkulacije o liječenju i drugim troškovima. Iako je istina da postoje troškovi liječenja u obliku plaća itd., isti će novac kružiti natrag u društvo. Bolnički radnici plaćaju poreze, kupuju hranu i robu (sve uključujući porez na dodanu vrijednost) kao i drugi ljudi. Druga alternativa je otpustiti ih i isplaćivati naknade za nezaposlene, ali ima li to smisla? To bi samo dovelo do povećanja nezaposlenosti i dovelo bi gospodarstvo do pauze. U cjelini, to bi bilo nepovoljnije rješenje. Zapošljavanje bi se moglo povećati zapošljavanjem većeg broja radnika u sektoru zdravstva, gdje su mnogi trenutno zaposlenici preopterećeni. Kad bi se porez na plaće svih ostalih poreznih obveznika u Finskoj, npr. (2 milijuna radnika, prosječni prihod od 35 000 eura) podigao za 0,5 posto i iskoristio za zapošljavanje više radnika, to bi povećalo zaposlenost za ca. 7000 osoba (nikakav dug se ne smije koristiti za zapošljavanje). Taj bi se novac potom vratio u optjecaj i društvo u obliku poreza i drugih plaćanja. U gradu poput Helsinkija (500 000 stanovnika) to bi značilo ca. 700 novih radnika, au mjestu kao što je Lahti (100 000 stanovnika) 140 novih radnika. Kad bi se porez na plaće povećao za 0,25 posto, to bi značilo polovicu ovih brojki. Toliko radnika koji uđu u zdravstveni sektor učinilo bi rad ugodnijim i pružilo priliku da se starijima i bolesnima ponudi humanija skrb. Uočeno je da je većina ljudi spremna platiti više poreza kako bi održali kvalitetne usluge.
Povijest i medicina. Uvid u povijest medicine u zapadnom svijetu otkriva da je na nju uvelike utjecala Hipokratova zakletva, tradicija izgrađena oko nje, ali i etički način razmišljanja proizašao iz kršćanskog shvaćanja humanosti. Ti su aspekti utjecali na način da su ljudi cijenili ljudski život od samog početka, odnosno od trenutka začeća. Najvažnija načela uključuju spašavanje ljudskih života i ublažavanje boli na najbolji mogući način. Ovaj pristup očigledan je u knjizi Finske liječničke udruge pod nazivom Lääkärin etiikka [Doktorska etika], koja naglašava da pacijent nikada ne bi trebao ostati bez liječenja:
Od postupaka produljenja života može se odustati kada se definitivno očekuje smrt, a pacijent se ne može izliječiti. To se naziva pasivno pomaganje smrti, no riječ je o sasvim običnom liječničkom poslu, gdje se stalno moraju donositi odluke kako bi se odabrala najprikladnija metoda liječenja za pacijenta. S druge strane, aktivna eutanazija, odnosno ubrzavanje smrti, može biti djelovanje prema zahtjevu pacijenta kada on želi biti ubijen. Opći stav liječnika prema potpomognutom umiranju u Finskoj je odbojan. Tradicionalna liječnička etika ne prihvaća korištenje medicinskih vještina za namjerno ubijanje osobe. Kazneni zakon propisuje strogu kaznu za ubojstvo osobe, čak i ako je učinjeno na njezin zahtjev. Mnogi smatraju da bi cijeli koncept eutanazije trebao biti napušten, jer samo ostavlja dojam da liječnik uzrokuje smrt pacijenta, a ne bolest. Postoje bolesti koje se ne mogu izliječiti, ali pacijent nikada ne ostaje bez liječenja. (7)
Kakva je situacija danas? Mnogi filozofski krugovi žele uništiti dobru i sigurnu tradiciju koja je desetljećima prevladavala u medicini. Prvi korak u tom smjeru bio je zahtjev za legalizacijom pobačaja. Nisu to zahtijevali medicinski krugovi, već pristaše egocentrične kulture užitka. Smatrali su da je u redu ubiti dijete ako se slučajno nađe na putu roditeljskim planovima. Danas se gotovo svi pobačaji rade zbog socijalnih razloga, a ne zato što bi majčin život bio u opasnosti. Npr. u Indiji i Kini djevojčice se ubijaju u pobačajima, u zapadnom svijetu ubijaju se oba spola.(U Indiji na svakih 1000 muškaraca dolazi samo 914 žena. Budući da je moguće rano provjeriti spol fetusa, to je dovelo do milijuna pobačaja nerođenih djevojčica.) Koji je novi smjer? Vjerojatno će prihvaćanje ubojstva djeteta u majčinoj utrobi rezultirati prihvaćanjem istog izvan maternice. Logično je misliti da ako je ubijanje djeteta u maternici opravdano, zašto bi postojala razlika u tome da se to čini izvan maternice. U nekim zemljama već se raspravljalo o ukidanju života novorođenčadi s teškim hendikepom, pacijenata u komi i teških invalida. Slični argumenti koji su korišteni za obranu pobačaja koriste se i za podržavanje eutanazije. Kako razgovor napreduje, moguće je da granice postaju sve uže u smislu onoga što čini smislen život. Filozofski krugovi vode razvoj i rasprave u smjeru u kojem apsolutna vrijednost ljudskog života sve više gubi na važnosti.(U Nizozemskoj, gdje je praksa najdalje otišla, više od desetine starijih ljudi reklo je da se plaše da će ih njihovi liječnici ubiti protiv njihove volje. [8] Tisuće tamo nose karticu u džepu na kojoj piše da ne žele biti ubijeni protiv svoje volje ako budu hospitalizirani.) Albert Schweitzer je izjavio:
Kad osoba izgubi poštovanje prema bilo kojem obliku života, gubi poštovanje prema životu u cjelini. (9)
Suvremeni razvoj nije novo ili moderno razmišljanje. Vratimo li se u Njemačku 1920-ih i 1930-ih godina, slična je atmosfera tamo vladala i prije dolaska nacista na vlast. Hitler nije stvorio ovaj način razmišljanja, već je došao sa stola filozofa. Važan faktor posebno je bila knjiga koju su početkom 1920-ih objavili psihijatar Alfred Hoche i sudac Karl Bilding, a koja govori o bezvrijednim ljudima i životu koji nije vrijedan življenja. To i nacistička propaganda utrli su put ljudima da prihvate ideju života koji je inferioran. Sve je počelo od malena. Trendovi poput liberalne teologije i evolucionizma također su bili pod snažnim utjecajem u pozadini. Imali su veliku podršku u Njemačkoj početkom 1900-ih.
Ljudima koji istražuju ratne zločine postalo je jasno da je ovo rašireno ubijanje počelo neznatnim promjenama u stavu. U početku je pristup liječnika doživio tek neznatnu promjenu. Prihvaćen je pojam života koji nije vrijedan življenja. U početku se to odnosilo samo na kronične bolesnike. Polako se krug ljudi koji su smatrani ubojitima proširio na one društveno neprofitabilne, one koji su imali različite ideologije, one rasno diskriminirane i na kraju na sve ne-Nijemce. Važno je shvatiti da je ovaj tok misli krenuo od male promjene stava prema beznadno bolesnima, za koje se smatralo da ih više nije potrebno rehabilitirati. Stoga je vrijedno ispitati tako malu promjenu u liječničkom stavu. (10) Kako se odvija razvoj? Kada je došlo do promjena u društvu na području morala – prihvaćanje pobačaja, slobodnih spolnih odnosa itd. – promjene su često slijedile isti obrazac. Isti obrazac ponovljen je nekoliko puta i doveo je do promjene u stavovima ljudi. U ovom modelu, najvažniji koraci su sljedeći čimbenici:
1 . Nekolicina glasnih ljudi proklamira novi moral, odbacujući ponašanje koje se desetljećima smatralo ispravnim. To se dogodilo krajem šezdesetih godina prošlog stoljeća, kada su proklamirane ideje o slobodnim seksualnim odnosima i pobačaju. Isto tako, homoseksualnost, koja se nekada smatrala iskrivljenošću i shvaćena kao posljedica okolnosti, danas se gleda blagonaklono. Eutanazija je jedna slična stvar u ovoj raspravi:
Iz domovine sam bio tri godine, od 1965. do 1968. Kad sam se vratio u jesen 1968., bio sam vrlo iznenađen promjenom koja se dogodila u ozračju javnog razgovora. To se odnosilo i na ton razgovora i na oblikovanje pitanja. (...) U studentskom svijetu u trombone su glasno puhali oni koji su zahtijevali opravdanje seksualnih odnosa. Inzistirali su, na primjer, da se mladićima i djevojkama dopusti da žive zajedno u sveučilišnim domovima iako nisu u braku. Činilo se da su Teen League preuzele nove vođe koje su proklamirale ne samo socijalizam i školsku demokraciju, već i ideju slobodnih seksualnih odnosa. Sve u svemu, novost je da su se formirale referentne skupine koje su mnogo otvorenije govorile o rodnim temama nego što je to do sada bilo uobičajeno u javnosti, optužujući društvo i Crkvu za dvostruka mjerila. (11)
2. Mediji daju prostor predstavnicima novog morala, smatrajući ih svojevrsnim herojima:
Parovi koji žive u nelegaliziranom suživotu javno su intervjuirani kao svojevrsni heroji novog morala koji su se usudili suprotstaviti moralu degeneriranog buržoaskog društva. Slično tome, intervjuirani su homoseksualci i pozvan je besplatan pobačaj (12)
3. Gallupove ankete potvrđuju promjenu smjera. Kako se sve više i više ljudi obraća podršci novoj praksi, to utječe na druge koji čitaju ove ankete.
4. Četvrta faza je kada zakonodavci potvrđuju novu praksu, smatrajući je ispravnom, iako se ista stvar kroz vjekove smatrala pogrešnom. William Booth, osnivač Vojske spasa, predvidio je da će se to dogoditi neposredno prije Isusova povratka. Pojavili bi se zakonodavci koji ni najmanje ne poštuju Boga i njegove zapovijedi. Teško je poreći da je razvoj išao u tom smjeru.
1. "Tada će biti politike bez Boga... Doći će dan kada će službena državna politika cijelog zapadnog svijeta biti takva da se nitko na bilo kojoj vladajućoj razini više neće bojati Boga... nova generacija političkih vođa zavladat će Europom, generacija koja se više neće ni najmanje bojati Boga;
Ubiti. Kada se brani eutanazija, često se mogu koristiti lijepe riječi kao što su ljubav, dostojanstvena smrt, potpomognuta smrt, laka smrt, dobra smrt ili oslobađanje od života koji nije vrijedan življenja. Koristi se isti rječnik kojim su se nacisti služili u svojoj propagandi 1930-ih. Međutim, u prethodnim slučajevima radi se o ubojstvu osobe. Nadalje, kada se govori o dobroj ili dostojanstvenoj smrti, zapravo se misli na život. Život u posljednjim trenucima može biti dobar ili loš, ali sama smrt je granica za sve i događa se u trenutku. Upotreba jezika je stoga važna, a na to se odnosi sljedeći citat. Kružni izrazi nas lakše navode na suosjećanje nego izravne riječi.
Godine 2004. Britanska udruga za eutanaziju promijenila je naziv u Dostojanstvo u umiranju. U vrijeme pisanja, njihova je web stranica pažljivo izbjegavala izravne riječi kao što su "eutanazija", "samoubojstvo" ili "ubojstvo iz milosrđa". Umjesto toga korištene su nejasne fraze kao što su "dostojanstvena smrt sa što manje patnje", "sposobnost odabira i kontrole načina na koji ćemo umrijeti", "potpomognuta smrt" i "odluka da se prekine patnja koja je postala nepodnošljiva". Ne uvjeravaju svi ovaj pristup. Jedan komentator Daily Telegrapha rekao je: "Nešto govori kada se organizacija mora nazivati zaobilaznim pojmom. Društvo za eutanaziju sada se planira nazvati Dostojanstvo u umiranju. Tko od nas ne bi želio umrijeti dostojanstveno? Nije teško vjeruju da se promicatelji eutanazije (zapravo!) boje izravno reći što zapravo potiču, naime ubijaju ljude.” (13) Jedna je medicinska sestra u hospiciju odgovorila na opis potpomognutog samoubojstva izrazom "potpomognuta smrt": "Primalje pomažu pri porodu, a palijativne sestre pomažu u posebnoj palijativnoj skrbi. Asistiranje nije isto što i ubojstvo. Izraz 'potpomognuta smrt' vrijeđa one nas koji pružamo dobru njegu na kraju života. To je obmana u kojoj se ubijanje dezinficira kako bi bilo prihvatljivije široj javnosti. To implicira da osoba može umrijeti dostojanstveno samo ako je ubijena." (14) (15)
Zapravo, u eutanaziji je riječ o ubojstvu ili samoubojstvu. Ne uzima u obzir mogućnost da smo vječna bića, da će nam se suditi za naše postupke, a da će ubojice biti proklete izvan Božjeg kraljevstva. Neki bi se mogli usprotiviti ovoj mogućnosti, ali kako mogu dokazati da sljedeći stihovi o ovoj temi nisu istiniti? Treba ih shvatiti ozbiljno i ne podcjenjivati:
- (Mk 7,21-23) Jer iznutra, iz srca ljudskog, izlaze zle misli, preljubi, bludnosti, ubojstva, 22 Krađe, pohlepa, zloća, prijevara, razvrat, zlo oko, bogohuljenje, oholost, ludost: 23 Sva ta zla izlaze iznutra i onečišćuju čovjeka.
- (1 Tim 1,9) Znajući ovo, da Zakon nije napisan za pravednika, nego za bezakonike i neposlušne, za bezbožnike i grešnike, za bezbožnike i pogane, za ubojice očeva i ubojice majki, za ubojice,
- (1. Ivanova 3,15) Tko god mrzi brata svoga, ubojica je; a znate da nijedan ubojica nema život vječni u sebi.
- (Otkrivenje 21:8) A strašljivcima, i nevjernicima, i odvratnima, i ubojicama, i bludnicima, i vračevima, i idolopoklonicima, i svim lažljivcima bit će njihov udio u jezeru koje gori ognjem i sumporom: koje je druga smrt.
- (Otk 22:15) Jer vani su psi, i čarobnjaci, i bludnici, i ubojice, i idolopoklonici, i svi koji ljube i čine laž.
Kada ne liječiti ? Kada je riječ o skrbi za umiruće i posljednjim trenucima, opravdano je razvijati hospicijsku skrb. Ovo se općenito odobrava. Moraju se poduzeti mjere kako bi svaki pacijent mogao doživjeti dobru i individualnu njegu u sigurnom okruženju, gdje je njegova bol ublažena. To je moguće postići uz pomoć suvremene medicine i uz dovoljan broj medicinskog osoblja i odgovarajuću motivaciju. Ovo je uobičajena praksa i cilj desetljećima, npr. u finskom sestrinstvu, kao iu brojnim drugim zemljama. Što je sa situacijom u kojoj osoba očito već umire i nema nade za njezino ozdravljenje? (Obično proces umiranja traje od nekoliko sati do nekoliko dana. Smrt je nastupila kada čovjek naglo oslabi i nema nade za njegov oporavak.) U ovoj situaciji svakako može biti opravdano prekinuti intenzivnu njegu, jer nije koristan ili čak može biti štetan. To nije eutanazija, već prekid beskorisnog liječenja. Dobro je razlikovati ove dvije stvari. Međutim, čak iu tim slučajevima može se paziti na ublažavanje simptoma.
Međutim, u životu svakog pacijenta dođe vrijeme kada bi primjena kurativne medicine pacijentu više štetila nego koristila. U tom slučaju omogućavanje dobre i bezbolne smrti uz pomoć hospicijske skrbi pozitivan je rezultat liječenja. Nepotrebno liječenje i prolongiranje smrti, s druge strane, ozbiljna je liječnička pogreška. Ako se odustane od nepotrebnog liječenja, ne radi se o tome da liječnik preuzima zadatke koji pripadaju Bogu. Prekid liječenja u takvoj situaciji nije ništa čudniji od izbjegavanja početka nepotrebnog liječenja. Naravno, te se odluke moraju raspraviti u timu za liječenje, a razlozi za prekid liječenja i odustajanje od reanimacije moraju biti razjašnjeni svim uključenima. (16)
Joni Eareckson Tada dalje objašnjava (17):
Očeva smrt naučila je moju obitelj da traži mudrost. Htjeli smo pomoći našem ocu da poživi do kraja i da ga pustimo da umre kad za to dođe vrijeme. Osigurati hranu za gladne i vodu za žedne temelj su čovječanstva. Iako je bilo jasno da je tata blizu smrti, htjeli smo učiniti da se osjeća što ugodnije. Božja mudrost uključuje samilost i samilost. Briga o bližnjima jedna je od apsolutnih zapovijedi u Bibliji. Liječnici su, međutim, mojoj obitelji rekli da je u nekim slučajevima hranjenje i davanje vode pacijentu, bilo na usta ili na sonde, besmisleno, a povrh toga i bolno za pacijenta. Rita Marker iz međunarodnog radnog odbora protiv eutanazije kaže:
Kada je pacijent vrlo blizu smrti, može biti u takvom stanju da mu tekućina pojačava nelagodu, jer ih tijelo više ne može koristiti. Ne probavlja se ni hrana, kada se ljudsko tijelo počinje “zatvarati” kada je započeo proces umiranja. Dolazi trenutak kada se može reći da čovjek zaista umire. (18)
Idealno društvo. Kada težimo idealnom društvu, često se velika vrijednost pridaje financijskim pitanjima. Vrlo su naglašeni i njihova se vrijednost ne može podcijeniti. Ako gospodarstvo krene u loše stanje, to može destabilizirati poredak cijelog društva. To se dogodilo nekoliko puta kroz povijest. Ipak, najvažniji faktor u postizanju idealnog društva je unutarnji stav ljudi: brinu li jedni za druge ili im je srce ispunjeno sebičnošću, mržnjom i nedostatkom ljubavi? Uostalom, najveći problemi u društvu nisu financijski, već proizlaze iz pogrešnog odnosa prema bližnjima: siromašnima, bolesnima, starima, strancima, invalidima itd. Razina društva može se mjeriti po tome kako se odnosi prema ove i druge skupine. U idealnom društvu, svi se ljudi smatraju i cijene ovisno o njihovom podrijetlu, ali suprotno ide čini da se ljudi osjećaju nelagodno. Društvo može ići u bilo kojem smjeru, ovisno o tome koji obrasci mišljenja ispunjavaju ljudske umove. Pogledajmo nekoliko stihova na tu temu. Bave se pravdom i ispravnim odnosom prema bližnjemu. Ako se naširoko bude pridržavao ovog savjeta, to će povećati opću dobrobit društva. Slijeđenje ostalih zapovijedi vodi u istom smjeru (Marko 10:19,20: Ti znaš zapovijedi, Ne čini preljuba, Ne ubij, Ne ukradi, Ne svjedoči lažno, Ne varaj, Poštuj oca i majku. A on mu odgovori: Učitelju, sve sam to držao od mladosti svoje.):
Odnos prema susjedima
- (Mt 22,35-40) Tada ga jedan od njih, koji bijaše zakonoznanac, upita, kušajući ga, i reče: 36 Učitelju, koja je najveća zapovijed u Zakonu? 37 Isus mu reče: Ljubi Gospodina Boga svojega svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svim umom svojim. 38 Ovo je prva i najveća zapovijed. 39 A druga je njoj slična: Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe. 40 O ovim dvjema zapovijedima počiva sav Zakon i Proroci.
- (Gal 6,2) Nosite bremena jedni drugih i tako ispunite zakon Kristov.
Siromašan
- (Mk 14,6.7) A Isus reče: Pusti je! zašto je gnjaviš? dobro je djelovala na meni. 7 Jer siromahe uvijek imaš sa sobom, i kad god hoćeš, možeš im činiti dobro, ali mene nemaš uvijek.
- (1. Iv 3,17) Ali tko ima dobra ovoga svijeta i vidi da je njegov brat u potrebi, pa zatvori pred njim srce svoje, kako ljubav Božja prebiva u njemu?
- (Jakovljeva 2:1-4,8,9) Braćo moja, ne imajte vjere u Gospodina našega Isusa Krista, Gospodina slave, kad se gleda na osobe. 2 Jer ako u vašu skupštinu dođe čovjek sa zlatnim prstenom, u lijepoj odjeći, a uđe i siromah u ružnoj odjeći; 3 A ti poštuj onoga koji nosi veselu odjeću i reci mu: Sjedni ovdje na dobro mjesto; i reci siromahu: Stani tu ili sjedi ovdje pod mojim podnožjem! 4 Niste li dakle pristrani u sebi i postali suci zlih misli? 8 Ako ispunjavaš kraljevski zakon po Pismu: Ljubi svoga bližnjega kao samoga sebe, dobro činiš: 9 Ako pak gledate na lice, činite grijeh i zakon vas osuđuje kao prijestupnike.
Pravda
- ( Pnz 16:19) Ne izvrgavaj osudu; nemoj poštivati osobe niti uzimati dara: jer dar zasljepljuje oči mudrima i izvrće riječi pravednima.
- (Izr 17,15) Tko opravdava opakog i tko osuđuje pravednika, obojica su mrski Jahvi.
- ( Izaija 61:8 ) Jer ja, Jahve, ljubim pravdu, mrzim pljačku za žrtvu paljenicu; i upravljat ću njihovim djelom u istini i sklopit ću s njima vječni Savez.
Stranci
- (Lev 19:33,34) I ako stranac boravi s tobom u tvojoj zemlji, nemoj ga gnjaviti. 34 Ali stranac koji prebiva s tobom bit će ti kao rođen među vama i ljubi ga kao samoga sebe; jer ste bili stranci u zemlji egipatskoj. Ja sam Jahve, Bog vaš.
- ( Jr 7,4-7) Ne vjerujte lažljivim riječima govoreći: Hram Jahvin, Hram Jahvin, Hram Jahvin, to su. 5 Jer ako sasvim popraviš svoje putove i svoja djela; ako temeljito izvršiš presudu između čovjeka i njegova bližnjega; 6 Ako ne ugnjetavate došljaka, sirotu i udovicu, i ne prolijevate krv nedužnu na ovome mjestu, niti pođete za drugim bogovima na svoju štetu. 7 Tada ću vas nastaniti na ovom mjestu, u zemlji koju sam dao vašim ocima, zauvijek i zauvijek.
starije osobe
- (Lev 19,32) Ustani pred sijedom glavom, časti starčevo lice i boj se Boga svoga: Ja sam Jahve.
REFERENCES:
1. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 65 2. Gardner B P et al., Ventilation or dignified death for patients with high tetraplegia. BMJ, 1985, 291: 1620-22 3. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 91 4. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 126,127 5. Päivi Räsänen: Kutsuttu elämään, p. 106 6. Bernard Nathanson: Antakaa minun elää (The Hand of God), p. 130 7. Lääkärin etiikka, 1992, p. 41-42 8. Richard Miniter, ”The Dutch Way of Death”, Opinion Journal (huhtikuu 28, 2001) 9. Marja Rantanen, Olavi Ronkainen: Äänetön huuto, p. 7 10. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 38,39 11. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 12. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 13. http://telegraph.co.uk/comment/telegraph-view/3622559/Euthanasias-euphemism.html 14. Quote from article: Finlay, I.G. et.al., Palliative Medicine, 19:444-453 15. John Wyatt: Elämän & kuoleman kysymyksiä (Matters of Life and Death), p. 204,205 16. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 92 17. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 151,152 18. Rita L. Marker: New Covenant, January 1991
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Milijuni godina / dinosauri / ljudska evolucija? Znanost u zabludi: ateističke teorije o podrijetlu i milijunima godina
Povijest Biblije
Kršćanska vjera: znanost, ljudska prava Kršćanska vjera i ljudska prava
Istočne religije / New Age
islam Idolopoklonstvo u islamu i u Mekki
Etička pitanja Oslobodite se homoseksualnosti
Spasenje
|
