回顧佛教教義。它們是真是假？

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佛陀和佛教還是耶穌？

回顧佛教教義。它們是真是假？

許多人在文化和體育界都有偶像。他們可以是音樂製作人、演員、足球運動員或其他取得成功的明星。他們和他們所做的事情受到積極關注，因為他們的成功和生活令人感興趣。

儘管體育和文化明星可能會暫時成為人們關注的焦點，但他們無法與教義影響了數十代人的宗教和精神影響者相提並論。本文反思的主題是佛陀和佛教，以及耶穌和基督教信仰。一個人相信佛陀的教義還是相信耶穌基督，這重要嗎？他們的教義、起源有什麼區別，你應該相信什麼？接下來我們將考慮這些問題。我們首先考察佛教中宇宙和生命的起源問題。

佛教中的宇宙和生命的起源問題。 首先，值得注意的是，佛教是無神論宗教。也就是說，儘管現代佛教徒甚至可能在自己的活動中向佛陀祈禱或崇拜佛像，但佛教並不承認真正的造物主神的存在。佛教徒不相信造物主的存在。

這就是佛教的第一個問題，這與無神論的問題是一樣的。因為我們每天可以用眼睛或借助望遠鏡觀察到的以下事物並不總是存在。他們一定是在某個時間點出生的：

• 星系和恆星並不總是存在，否則它們的輻射早就耗盡了

• 行星和衛星並不總是存在，因為它們仍然有尚未停止的火山活動

• 這個星球上的生命並不總是存在，因為地球上的生命與太陽息息相關，而太陽不可能永遠使地球變暖。否則的話，它的能量儲備早就耗盡了。

結論是，當時鐘開始時，宇宙和生命必定有一個明確的開始。這是連無神論科學家也承認或不得不承認的邏輯結論。他們也許不同意上帝的創造之工，但他們不能否認生命和宇宙有一個開始。

佛教和無神論的問題正是前者的產生方式。例如，聲稱宇宙在所謂的大爆炸中從無到有是毫無意義的，因為這在數學上是不可能的。也就是說，如果一開始什麼都沒有——只是虛無——那麼任何東西都不可能從中產生。不可能從無到有，所以大爆炸理論是違反數學和自然法則的。因此，當無神論者和佛陀的追隨者試圖尋找星系、恆星、行星和衛星存在的原因時，他們就陷入了死胡同。他們可能對它們的起源有不同的理論，但這些理論不是基於實際觀察和科學，而是基於想像。

生命的誕生也是如此。無神論科學家也無法解釋這一點。它的誕生本身是不可能的，因為只有生命才能產生生命。沒有發現這條規則有任何例外。就第一個生命形式而言，這顯然是指造物主，正如《聖經》明確教導的那樣。他與他所創造的創造物是分開的：

- (創 1:1) 起初神創造天地。

- (以賽亞書 66:1,2) 1 耶和華如此說，天是我的座位，地是我的腳凳。你為我建造的殿宇在哪裡？我休息的地方在哪裡？

2耶和華說，這一切都是我手所造的，也都已經成就了；但我要仰望這個人，就是那貧窮而心靈痛悔、因我的話戰兢的人。

- (啟 14:7) 7 大聲說，敬畏神，將榮耀歸給他。因為他施行審判的時刻已經到了：你們要敬拜那創造天、地、海和眾水泉源的主。

佛教中的輪迴。上面已經闡述了佛教與基督教和有神論的理解有何不同。在佛教中，沒有上帝創造了一切，也沒有與他所創造的創造物分開的。從這個意義上來說，佛教是一種類似於印度教的宗教，同樣沒有全能的造物主神的概念。

佛教和印度教一樣，也有輪迴的教義。同樣的學說已經傳播到西方國家，並在所謂的新時代運動中得到傳播。在西方國家，大約25%的人相信輪迴。在該學說起源的印度和其他亞洲國家，這個數字要高得多。

輪迴的概念是基於這樣的觀念：我們的生命被認為是一個連續的循環。根據這一教義，每個人都會在地球上一次又一次地出生，並根據他前世的生活方式接受新的轉世。今天發生在我們身上的所有罪惡都應該是以前事件的結果，我們現在必須自食其果。只有當人類經歷了佛陀所經歷的開悟時，他才能擺脫輪迴的循環。

但是如何看待輪迴及其佛教版本，這就是我們接下來要思考的：

為什麼我們不記得了？ 第一個問題涉及轉世的有效性。這是真的嗎，因為我們不記得前世的任何事情？如果我們真的有一串前世的鏈條在我們身後，我們難道不會期望記住許多與家庭生活、學校教育、居住地、工作和休閒有關的事件嗎？但我們為什麼不記得呢？我們的健忘不就是前世不存在的明確證據嗎？就連神智學會的創始人、也許是 19 世紀在西方最普及輪迴學說的人 HB Blavatsky 也承認同樣的事情，即我們的健忘：

也許我們可以說，在凡人的一生中，靈魂和身體的所有痛苦都不是前世所犯下的某種罪孽的結果和後果。但另一方面，他現在的生活卻沒有任何關於這些的記憶。(1)

確實，例如，據說佛陀在他的啟蒙經歷中記住了他的前世，新時代運動的一些成員也這麼認為。但問題是，在我們平時行動和思考的正常狀態下，沒有人記得這些事情。這甚至沒有發生在佛陀身上，但根據巴利文經典，他需要一次啟蒙體驗，記住自己超過 100,000 的前世（C. Scott Littleton：Idän uskonnot，第 72 頁/東方智慧）。

然而，照明體驗和前世記憶的問題在於它們的可靠性。我們都有思想、想像力和夢想，在那裡我們可以看到許多在夢中看似真實但我們從未經歷過的冒險。這表明夢和頭腦不能完全信任。存在欺詐的可能性。

這些照明體驗的產生通常遵循類似的模式。一般來說，一個人經過多年的沉思/冥想，最終導致了所謂的照明體驗。佛陀就是這樣，他花了多年的時間進行深度冥想，但有趣的是，伊斯蘭教的先知穆罕默德在開始接受異象和啟示時也進行了宗教冥想。許多其他宗教運動就是這樣開始的。例如，日本存在的幾個宗教團體就是通過這個過程誕生的，當有人首先冥想很長時間，然後獲得啟示，在此基礎上建立運動。

此外，值得注意的是，在藥物的幫助下，一些人可能會因長期冥想而經歷相同的經歷。吸毒者可能會有與長期冥想者類似的光妄想體驗，並且可能會看到不存在的東西，就像精神分裂症患者一樣。我個人相信並理解，實際上撒但和邪靈世界是用這些異象和光照經歷來迷惑人的。

前印度教大師羅賓德拉納特·R·馬哈拉吉也提出了同樣的觀點。他本人練習冥想多年，並因此經歷了錯誤的願景。在轉向耶穌基督後不久，他驚訝地發現吸毒者也有與他相似的經歷。這個例子表明，當佛陀或其他人講述他們的前世或通過長期冥想或藥物獲得的所謂啟蒙體驗時，信任他們的故事是多麼值得懷疑：

就這樣，我開始結識了更多的吸毒者，並有了一個驚人的發現：他們中的一些人在吸毒時也有類似的經歷，就像我在做瑜伽和冥想時的經歷一樣！當我聽到他們描述在 LSD 的幫助下進入的“美麗而和平的世界”時，我感到非常驚訝；這是一個我再熟悉不過的迷幻幻象和色彩的世界。當然，他們中的許多人也有過不好的經歷，但大多數吸毒者在練習瑜伽時似乎都不願意考慮這些警告，就像我一樣。

“我不需要物質來看到其他世界或超自然存在的景象，或者感受到與宇宙的統一，或者感覺我是‘上帝’，”我告訴他們。“我通過超然冥想實現了這一切。但這是一個謊言，是邪靈的一個詭計，當我把我的思想從我自己的控制中解放出來時，它就佔了上風。你被欺騙了。獲得你所尋求的平安和滿足的唯一途徑就是通過基督。” 由於我知道自己在說什麼，並且在沒有吸毒的情況下親身經歷過，所以許多吸毒者都認真對待我的話。

……我了解到藥物引起的意識變化與冥想引起的變化類似。它們使惡魔能夠操縱大腦中的神經元並創造出各種看似真實的體驗，而這些體驗實際上是欺騙性的妄想。那些引導我進行更深層次的冥想以佔上風的邪靈，顯然也是出於同樣邪惡的原因而支持毒品運動。(2)

與印度教和西方觀點的衝突。 如果輪迴是真實的，並且是所有人的事情，那麼每個人很可能都會以類似的方式教導它。然而，事實並非如此，但佛教徒的教導方式與印度教徒或新時代運動的西方成員不同。差異至少體現在以下幾個方面：

• 在西方觀念中，人們相信一個人始終是一個人。相反，在印度教和佛教的觀念中，一個人可以作為動物甚至植物出生。下面的引述描述了佛教的概念：

每月的最後一天，靈魂們心滿意足地返回各自在陰間的住所。夔神和祖神將被鎖在神門後一年。有的返回十殿繼續服刑。有些人正在等待投胎到人間或西方天堂。從第十殿開始，你就墮入輪迴，重生到人間。有些生來是好人，有些是壞人，有些是動物，甚至是植物。(3)

• 前面的引述提到了佛教徒如何相信地獄。另一方面，印度教徒和西方新時代運動的追隨者普遍不相信地獄。他們否認地獄的存在。這是不同輪迴觀念之間的矛盾。

在佛教中，也有四個天堂或極樂世界：北天、南天、東天、西天。佛陀被認為是他們中的最後一個。另一方面，印度教徒和新時代運動的追隨者並不像佛教徒那樣相信這個問題。

• 印度教和佛教擺脫輪迴的方法是不同的。印度教徒教導說，當一個人認識到自己的神性以及與婆羅門的聯繫時，他就擺脫了輪迴的循環。相反，佛陀教導了四個真理（1.生命就是痛苦2.痛苦是由求生意志造成的3.痛苦只有通過熄滅求生意志才能解脫4.求生意志可以通過遵循正確的道路來熄滅），最後一個包括八正道，即脫離輪迴的解脫。它包括：正信、正思惟、正語、正業、正行、正精進、正思惟、正定。因此，佛陀的這一教義與印度教的教義相矛盾，

西方對新時代運動的看法又如何呢？這些人可能相信人的神性，就像印度教徒所相信的那樣，但是對這件事的認識及其對輪迴的影響通常不會像印度教那樣以同樣的方式進行教導。相反，在西方國家，輪迴可以從積極的意義上進行教導。輪迴被視為一個機會，而不是印度教和佛教中的詛咒。這些都是圍繞輪迴教義存在的矛盾。

業力法則如何運作？ 輪迴教義的奧秘之一是業力法則，它出現在佛教、印度教和西方的新紀元運動中。按照一般的理解，業力法則應該根據一個人前世的生活來獎賞和懲罰他。如果一個人做了不好的事或者產生了不好的想法，就會有不好的後果；好的思想和行動會產生積極的結果。

然而，令人困惑的是，非人格化的法律怎麼能這樣運作呢？非個人的力量或法律無法思考、區分行為的質量，甚至無法記住一個人所做的任何事情——就像一本世俗的法律書不能那樣起作用，但總是需要一個法律的執行者，一個個人存在；僅靠法律並不能做到這一點。

非人格法也無法為我們未來的生活制定計劃或決定我們將在什麼條件下出生和生活。所討論的行為總是需要個性，而業力法則則不然。單純的法律不能以這種方式發揮作用。

另一個問題是，如果業力法則根據我們前世的生活方式來獎賞和懲罰我們，那麼為什麼我們不記得前世的任何事情——這在上面已經說過了？如果我們根據前世受到懲罰，那麼每個人都必須知道為什麼發生在我們身上的事情會發生在我們身上。如果懲罰的理由不明確，那還有什麼依據呢？這是輪迴學說的問題之一。

最初是怎樣的——惡業從何而來？早些時候闡述了宇宙和生命是如何開始的。它們不是永恆的，也不是一直存在的，而是有一個確定的開始。

那麼問題來了，惡業從何而來？如果地球上沒有生命的話，它怎麼會來到地球呢？也就是說，如果沒有生命，惡業就不可能因惡行而生起，也不可能因善業而生起。事實上，每個人和生物都已經是完美的，甚至不需要經歷輪迴。既然只有前世的惡業會導致並維持輪迴，如果這是真的的話，輪迴的循環怎麼會出現呢？它的創始人是什麼？

以下描述解釋了上一問題。可以說，它涉及到循環如何從中間開始的問題，但沒有處理開始本身的問題。在描述中，作者與佛教僧人對話：

我和一群僧人坐在普洱安的佛教寺廟裡。談話轉向人的精神從何而來的問題。（……）一位僧人給了我一個長篇大論的解釋，講述了生命的偉大循環，它不斷地流經千萬年，以新的形式出現，發展得更高或更低，這取決於個人行為的質量。當這個答案不能讓我滿意時，一位和尚回答說：“靈魂是從西天的佛那裡來的。”我又問：“佛從哪裡來，人的靈魂是怎麼從他那裡來的？”又是一個很長的講法，講的是過去佛和未來佛，經過很長一段時間，他們會互相追隨，就像一個無盡的循環。這個答案也不能讓我滿意，我告訴他們：“你們從中間開始，但不是從一開始。你已經有一位佛誕生到這個世界，然後你又準備好了另一位佛。你有一個完整的人，他經歷了無數次的循環。” 我想對我的問題得到一個清晰而簡短的答案：第一個人和第一佛從哪裡來？發展的大周期從哪裡開始？

（……）所有修士都沒有回答，全都沉默了。過了一會兒，我說：“我會告訴你這一點，即使你和我信仰的宗教不同。生命的起源是上帝。他不像你們的諸佛那樣，在大循環中作為一個無盡的系列相互追隨。發展的過程，但他是永恆不變的。他是一切的開始，人的精神也是從他開始的。” （……）不知道我的回答他們是否滿意。但我卻有機會和他們談論生命的本源，活生生的神，光有他的存在就能夠解決生命本源和宇宙起源的問題。(4)

佛十萬命。早些時候曾說過，佛陀在他的開悟經歷中如何被認為記住了他的十萬個前世。巴利語佛教經典中提到了這一點（C. Scott Littleton：Idän uskonnot，第 72 頁/東方智慧）。

不過，這個問題是可以考慮的。例如，人類的歷史只能追溯到大約5000年前（這很接近大約6000年，這可以根據聖經家譜推算）。比這更長的時期以及對人類悠久歷史的假設更多的是想像，而不是可靠的信息。放射性碳方法的發明者 WF Libby 教授確實在《科學雜誌》（1961 年 3 月 3 日，第 624 頁）中指出，證實的歷史只能追溯到大約 10 世紀。5000年前。他談到了埃及的統治家族，實際上他們可能已經生活了幾個世紀之後（這在 Suomen 電視台 1996 年 11 月至 12 月播出的三集系列節目《Faaraot ja kuninkaat》中有所提及）

當阿諾德（我的同事）和我發現歷史只能追溯到 5000 年前時，我們首先感到震驚。(...) 我們經常讀到這個或那個文化或考古遺址有 20,000 年的歷史。我們很快就了解到，這些數字和早期日期並不准確，埃及第一王朝的時間實際上是有一定確定性的最古老的歷史時間點。(5)

我們所掌握的關於人類歷史的最早記錄距今只有大約 5000 年。（《世界圖書百科全書》，1966 年，第 6 卷，第 12 頁）

人口增長也不支持長期的觀點。據計算，人口平均每400年就會增加一倍（今天甚至更快）。這意味著，例如，4000 年前，地球上的居民應該少於 1000 萬。這似乎是一個公平的估計，因為北美、南美和澳大利亞等地區自 18 世紀以來才成為主要人類居住地。例如，據估計，18世紀初北美洲的居民只有300萬，而現在這個數字是原來的一百多倍。這表明幾個世紀前地球人口是多麼稀少。幾千年前，地球上的人口比 18 世紀還要稀少。

另一方面，如果10萬年前只有兩個居民，而人口倍增速度是每千年一次（比現在慢得多），那麼當前的人口應該是2,535,300,000,000,000,000,000,000,000,000。與今天的80億（= 8,000,000,000）相比，這絕對是一個荒謬的數字，並且表明當時人類不可能存在。它表明人類的起源一定更近，只有幾千年前。

這一切與佛陀和他所謂的前世有何關係？簡而言之，他不可能活過十萬世，至少作為人類來說是不可能的，因為人類在地球上只存在了幾千年。談論更長的時期是沒有意義的，因為人類歷史的明顯跡像不會進一步延伸。

另一方面，如果我們相信無神論科學家相信在很長一段時間內，只有單細胞生命應該在地球上存在了數億年，直到500-6億年前，更複雜的生命出現在海底。問題是，如果只有單細胞生命，然後有海底動物，這些生物在輪迴中學到了什麼？作為單細胞或海底動物生活時，它們如何獲得善業或避免積累惡業？我個人不相信無神論科學家所聲稱的幾百萬年，我認為那是撒旦的謊言，但如果你把進化論與幾百萬年和輪迴學說結合起來，你就會遇到這樣的問題。

保護生命的原則。 佛教在道德方面有很好的教義，比如不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等。這些教義與耶穌和使徒的教義沒有什麼不同，因為道德感是所有人的共同點。無論在東方還是在西方，我們自然都知道什麼是正確的行為，什麼是錯誤的行為。

佛教的教義之一就是不可殺害任何眾生。這與聖經的教導是一致的，聖經中的誡命之一就是“不可殺人”。然而，在佛教中它也意味著你不能殺生任何眾生，即除了人類之外，其他眾生如動物。正因為如此，佛教僧侶往往只吃素食。

這與轉世有何關係？簡而言之，佛教徒認為，如果一個人今生殺了一隻豬或一隻蒼蠅，那麼這個人來世就會投生為豬或蒼蠅。這是對殺死眾生的人的懲罰。然而，這可以延伸出以下問題：如果一個人殺死了一個富有、成功、幸福的人，那麼他來世的命運會怎樣？這個人自己下輩子也會成為一個富有、成功、幸福的人嗎？或者他會變成什麼樣子呢？佛教徒自己有沒有想過，如果堅持這個教義，可能會遇到這樣的事情？

另一方面，佛教僧侶和佛弟子並不總是遵循保護生命的原則。例如，它們可以將水煮沸，從而殺死數以千計的細菌。細菌和人類一樣也是生命體，所以在實踐中不可能始終遵循生命保護的原則。

佛陀與苦的問題。 佛陀一生的故事是，他是一位富有統治者的兒子，他離開了富裕的家、妻子和小兒子，去尋找解決人類痛苦和苦難的方法。看到一個生病的老人、一個貧僧和一個死人，影響了佛陀的宗教覺醒。於是，他開始了長期的尋找，其中包括數年的禁慾生活方式和冥想。通過他們，他試圖找到我們受苦的原因以及擺脫痛苦的方法。

基督教關於這個問題的教義是什麼？它從不同的起點開始。首先，疾病、罪惡和痛苦的原因在聖經第3章中已經提到過。它講述了影響亞當所有後裔的墮落。保羅就這個主題寫道，即罪是如何通過亞當的墮落進入世界的：

- (羅馬書 5:12)罪藉著一個人進入了世界，死亡也因罪而進入了世界。因此死亡降臨到所有人身上，因為所有人都犯了罪：

15 但免費的禮物並不像冒犯一樣。因為如果因一個人的過犯而導致許多人死亡，那麼神的恩典，以及耶穌基督這一個人所賜的恩典，就更豐盛地賜給許多人了。

17如果一個人犯了罪，一個人就死了；更何況那些領受豐盛恩典和公義恩賜的人，將由耶穌基督在生命中作王。）

18因此，所有人都因一犯的罪而受到定罪；即使如此，由於一個人的正義，所有人都得到了免費的禮物，以證明生命的正當性。

19正如一個人的悖逆，使許多人成為罪人，照樣，一個人的順服，也必有許多人成為義人。

罪因亞當的墮落而進入世界，這一事實是世界上存在苦難、邪惡和死亡的最終原因。

值得注意的是，許多人對過去一切順利的黃金時代都有類似的故事。這說明天堂敘事不僅是基督教和猶太教的特徵，也出現在其他宗教和文化中。這是人類共同傳統的問題，因為它存在於世界不同地區。

生活在緬甸的克倫人的傳統講述了墮入罪惡的故事。這與聖經的記載非常相似。他們的一首歌提到Y'wa，或真神，如何首先創造世界（創造），然後展示“測試果實”，但Mu-kaw-lee背叛了兩個人。這使得人們容易受到疾病、衰老和死亡的影響。這段描述與《創世記》中的故事沒有太大區別：

一開始，Y'wa 創造了世界。他指出了食物和飲料。他指出“試驗果”。他下達了準確的命令。Mu-kaw-lee背叛了兩個人。他讓他們吃測試水果。他們不服從；不相信Y'wa...當他們吃了試驗果時，他們面臨著疾病、衰老和死亡。(6)

那麼能從痛苦中解脫嗎？是的，部分已經在這一生中發生了。大多數痛苦是由一個人對另一個人的惡意或不關心親人的困境造成的。這件事的處理方法很簡單，就是愛鄰舍，悔改自己的罪。耶穌對這些主題的教導如下：

- (太 4:17) 從那時起，耶穌開始傳道，說：天國近了，你們應當悔改。

——（馬太福音 22:34-40）法利賽人聽說他讓撒都該人閉嘴了，就聚集在一起。

35 其中有一個律師問他一個問題，試探他說：

36夫子，律法中最大的誡命是什麼？

37 耶穌對他說，你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。

38 這是第一條也是最大的誡命。

39第二條也相仿，就是要愛人如己。

40這兩條誡命是所有律法和先知的總綱。

如果我們遵循耶穌之前的教導，世界上大部分的苦難有一天都會結束。佛教僧侶試圖通過向內轉、冥想、去寺廟來解決這個問題，但如果我們愛人，就應該把愛指向自己之外。這一點並不總是得到正確遵循，我們離完美還很遠，但這是耶穌教導的精髓。

基督教之愛的一個例子是醫院，它有助於減少世界上的痛苦。例如，印度和非洲的大多數醫院都是通過基督教宣教開始的。無神論者和人文主義者在這一領域常常是旁觀者，佛教徒也不是很活躍。英國記者馬爾科姆·馬格里奇（Malcolm Muggeridge，1903-1990）注意到了這一點，他本人是一位世俗人文主義者，但儘管如此誠實。他關注世界觀如何影響文化：

我在印度和非洲呆了很多年，在這兩個地方我都看到了不同教派的基督徒所開展的大量正義活動；但我從來沒有遇到過社會主義組織開辦的醫院或孤兒院，或者以人道主義為基礎經營的麻風病療養院。(7)

佛教和基督教有什麼共同點？ 佛教與基督教信仰有許多共同點。此類事項包括以下內容：

• 道德，或者說是非觀念，是一個統一的東西。佛教和基督教信仰一樣，都教導你不可偷盜、不可姦淫、不可說謊、不可殺人。這些教導與耶穌和使徒的教導沒有任何不同，也沒有什麼奇怪的。原因是世界上每個人天生就有行為是非感和良心。保羅關於這個主題的教導如下。他談到我們心中有一個法則，即對是非的理解。根據保羅的說法，它指的是神將如何審判人：

-（羅馬書 2:14-16）因為沒有律法的外邦人，若按著本性行律法上所載的事，這些人沒有律法，自己就是自己的律了：

15這表明律法寫在他們心裡的作用，他們的良心也作見證，他們的思想在互相指責或辯解時是卑鄙的；）

16到那日，神必照著我的福音，藉著耶穌基督審判人的隱秘事。

• 佛教認為，種瓜得瓜，種豆得豆。這與基督教信仰中的教導完全相同，因為根據聖經，我們必須為我們的行為負責。根據聖經，這將在最後的審判中發生：

-（加拉太書 6:7）不要受欺騙；神是輕慢不得的：人種的是什麼，收的也是什麼。

——（羅馬書 14:12）這樣看來，我們各人都要向上帝說明自己。

- (啟示錄 20:12-15) 我又看見死了的人，無論大小，都站在上帝面前；案卷也展開了，另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。

13 於是海交出其中的死人。死亡和陰間也交出其中的死人；他們也照各人所行的受審判。

14 死亡和地獄也被扔進火湖里。這是第二次死亡。

15 凡沒有記在生命冊上的，就被扔在火湖里。

• 在佛教中，正如耶穌和使徒所教導的那樣，相信有地獄。佛教徒相信殺人者將在地獄中度過永恆。根據聖經，地獄是存在的，所有不公正的肇事者和那些拒絕上帝恩典的人都會去那裡：

——（太 10:28）那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。

- (啟示錄 22:13-15) 我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是終，我是首先的，我是末後的。

14 遵行他誡命的人有福了，他們可以有權柄到生命樹那裡，也可以從城門進城。

15因為外面有狗、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，以及一切喜愛說謊的人。

- (啟 21:6-8)他對我說，成了。我是阿爾法，我是歐米伽，是開始，也是結束。我要將生命水的泉源白白賜給口渴的人。

7 得勝的，必承受萬有；我將成為他的上帝，他將成為我的兒子。

8但是那些可怕的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的和所有說謊的人，他們的份將在燒著硫磺的火湖里：這是第二次死亡。

佛教和基督教有什麼不同？ 儘管佛教和基督教有一些共同特徵，但它們之間也存在明顯的差異。接下來我們將看看它們。

• 佛教教導輪迴，即人可以一次又一次地出生和死亡。相反，聖經的教導是，我們在地球上只有一次生命，之後就會有審判。希伯來書中寫道：

- (希伯來書 9:27)正如按著定命，人人都有一死，死後且有審判：

耶穌的教導又如何呢？他也沒有在地球上一遍又一遍地教導輪迴，但他談到重生，這是完全不同的事情。它意味著從神那裡接受新的生命，人在精神上成為新的創造物。當一個人轉向耶穌基督並接受他作為他/她的救世主時，就會發生這種情況：

- （約翰福音 3:1-12）有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官長：

2 那人夜間來見耶穌，對他說，拉比，我們知道你是從上帝那裡來的老師；若非上帝與他同在，沒有人能行你所行的這些神蹟。

3 耶穌回答說，我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。

4 尼哥底母對他說，人已經老了，怎能重生呢？他能第二次進入母親的子宮並出生嗎？

5 耶穌回答說，我實實在在地告訴你們，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。

6 從肉身生的，就是肉身；從靈生的就是靈。

7 不要對我對你說的“你必須重生”感到驚奇。

8 風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不能分辨從哪裡來，往哪裡去；凡從聖靈生的，也是如此。

9 尼哥底母回答說，怎麼會有這樣的事呢？

10 耶穌回答說，你是以色列的主人，還不知道這些事嗎？

11 我實實在在地告訴你們，我們所說的是我們所知道的，我們見證的是我們所看見的。而你們卻得不到我們的見證。

12 我對你們說地上的事，你們尚且不信，若對你們說天上的事，怎能信呢？

- （約翰福音 1:12,13）凡接待他的，就是信他名的人，他就賜給他們權柄，成為上帝的兒子：

13 他們不是從血氣生的，也不是從肉慾生的，也不是從人意生的，而是從神生的。

• 如前所述，在佛教中，沒有上帝創造了一切並且與他的創造物分離。佛教中缺少聖經的這一基本教義。

佛教中也沒有體現出神的愛。也就是說，如果沒有神，也不可能有這個東西。

相反，聖經談論上帝的愛，以及他如何以他的愛接近我們並想要拯救我們。他的愛已通過他的兒子耶穌基督在 2000 年前在十字架上為我們贖罪時得到了具體體現。罪不再是與神相交的障礙，我們可以得到他的寬恕。

- (約翰一書 4:9,10)神差他的獨生子到世上來，使我們藉著他得生，神的愛就在此顯明了。

10不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。

- (約翰福音 3:16)神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

- (羅馬書 5:8,10)但上帝在我們還作罪人的時候就為我們而死，以此彰顯他對我們的愛。

10 當我們還是仇敵的時候，我們若藉著神兒子的死而與神和好，何況和好之後，我們就必因他的生命而得救。

以下引文詳細介紹了該主題。羅賓德拉納特·R·馬哈拉吉本人生活在印度教中，但佛教也是如此。我們不認識或接受愛我們的全能上帝：

我從椅子上站起來請她離開。繼續這個討論沒有意義。但她非常平靜地說出這句話，讓我又坐下來。“聖經教導我們，神是一位慈愛的神。我想與你們分享我是如何認識他的。”

我驚呆了。在我作為印度教徒的這些年裡，我從未聽說過有愛的上帝！我熱切地聽她說話。

“因為他愛我們，所以他想讓我們更接近他。” 這也讓我吃了一驚。作為一名印度教徒，我想接近上帝，但她告訴我，一位慈愛的上帝正試圖拉近我的距離！

“聖經還教導說，罪阻止我們接近上帝，”莫利繼續說道，“它也阻止我們認識他。這就是為什麼他派基督為我們的罪而死。如果我們得到他的寬恕，我們就能認識他……”

“等一下！” 我打斷道。她是想改變我的信仰嗎？我覺得我有必要反駁一下。“我相信因果報應。一分耕耘，一分收穫，沒有人能改變這一點。我根本不相信寬恕。不可能！木已成舟，覆水難收！”

“但上帝可以做任何事，”莫莉自信地說。“他有辦法原諒我們。耶穌說：“我就是道路、真理、生命：若不藉著我，沒有人能到父那裡去。” 耶穌就是道路。因為他為我們的罪而死，所以神可以赦免我們！” (7)

• 如前所述，佛教中有一些良好的道德教義，它們與耶穌和使徒的教義沒有什麼不同。它們之間幾乎沒有區別。

相反，不同之處在於，在佛教中，人們信任自己的行為和生活。“解脫之道是過聖潔的生活並遵守規定的規則”和“人通過自己獲得解脫” （引自《Näin puhui Buddha》 / 《佛教教義問答》一書）。

以下引文詳細介紹了該主題。其中，一位基督教傳教士與佛教僧侶交談。一位老和尚說，要獲得永生，需要幾千年的努力：

當我講完後，老和尚看著我，嘆了口氣，說道：“是的，你的教義偉大而可愛，但它不可能是真的。這太容易成為真的了。獲得永生並不是真的。”簡單到只需要相信耶穌，這意味著在一生的過程中可以獲得永生。這需要幾個世紀的工作。你必須出生、死亡、重生才能行善，然後經過幾個世紀， “當你做了足夠多的善行時，你就能獲得永生。你的教義偉大而可愛，但它太容易成為事實了。”

如果我告訴那位比丘，他必須如此如此地祈禱、齋戒並做好事，他肯定會說：“正是如此，這就是我要做的。” 但正如福音所說：“信主耶穌，你就必得救，並得永生”，所以答案就是：就是這麼簡單。 (8)

但如果一個人相信自己的行動和轉變，會有什麼問題呢？結果是他永遠無法確定自己的得救。而且，如果我們有好幾世生活，它們只會越來越多地增加人類罪孽的負擔。在這條路上你不會走得太遠。

聖經的教導是什麼？新約聖經中有很多關於這一點的文章。據此，每個人都是有罪的、不完美的，都配不上上帝。試圖通過自己實現不可能的事情是沒有用的。除其他外，以下經文講述了我們的不完美：

- （約翰福音 7:19）……然而你們卻沒有人遵守律法？……

- (羅馬書 3:23)因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。

- (羅馬書 5:12) 罪藉著一個人進入了世界，死亡也因罪而進入了世界。因此死亡降臨到所有人身上，因為所有人都犯了罪：

那麼，解決人類的不完美和罪惡的辦法是什麼？我們唯一的機會是我們的罪孽得到寬恕。佛教徒和印度教徒所信仰的業力法則中沒有寬恕，但如果全能的上帝親自給予我們恩典和寬恕，這是可能的。

那麼神憑什麼赦免我們呢？這個問題的答案可以從神如何通過他的兒子耶穌基督使我們與他和好中找到。碰巧的是，耶穌首先在地上過著無罪的生活，最後在十字架上擔當了我們的罪孽。這使得每個人的罪孽都可以得到寬恕：

- (哥林多後書 5:18-20) 一切都是出於神，他藉著耶穌基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。

19這就是說，神在基督裡，使世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上；並向我們承諾和解的話。

20 現在我們是基督的使者，好像神藉著我們懇求你們一樣；我們代替基督祈求你們與神和好。

- (使徒行傳 10:43) 眾先知都為他作見證：凡信他的人必因他的名得罪孽得赦。

- (使徒行傳 13:38) 所以弟兄們，你們當知道，罪孽得赦的道是藉著這個人傳給你們的：

通過相信耶穌基督，我們的罪孽已經通過他得到了贖罪，因此我們可以獲得罪孽的寬恕。它不需要採取行動，而是我們自己轉向上帝，承認我們的罪並接受耶穌基督進入我們的生活。救恩是一份禮物和恩典，是無法通過任何行為來獲得的。禮物應按原樣接受，否則不是禮物。你當然可以做好事，但你不應該相信它們。除此之外，以下經文更多地講述了這個主題：

- (弗 2:8,9)你們得救是本乎恩，也因著信。這不是你們自己的：這是上帝的恩賜：

9不是出於行為，免得有人自誇。

- (啟示錄 21:5,6)坐寶座的說，看哪，我將一切都更新了。 他對我說，寫下：因為這些話是真實可信的。

6 他對我說，成了。我是阿爾法，我是歐米伽，是開始，也是結束。我要將生命水的泉源白白賜給口渴的人。

- (啟示錄 22:17) 聖靈和新婦說，來吧。聽見的人也當說，你來吧。口渴的人也當來。無論谁愿意，都可以免費獲取生命之水。

只有一種方法。現代的特徵之一是人們希望平等對待所有信仰。據說沒有單一的道路或真理。這個基本的印度教概念已經傳播到西方，並被新紀元運動的成員和許多佛教徒所相信。這種思維方式的代表人物認為所有宗教都是平等的，儘管它們彼此完全不同。

然而，耶穌讓我們別無選擇。他說他就是道路、真理、生命，只有靠他才能得救。他的這句話已經在幾千年前說過了，排除了其他選擇。我們要么相信他們，要么不相信。然而，如果耶穌真的是神，親自為我們預備了永生的道路，我們為什麼要拒絕他呢？既然我們無法靠自己獲得救恩的保證，為什麼要拒絕他呢？耶穌關於他自己的教導很好地體現出來，例如在以下經文中：

- (約翰福音 14:6) 耶穌對他說，我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。

- (約翰福音 10:9,10)我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入也得草吃。

10 盜賊來，無非是要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。

- (約翰福音 8:23,24)耶穌對他們說，你們是從下面來的。我來自天上：你屬於這個世界；我不屬於這個世界。

24 所以我對你們說，你們必死在你們的罪中；你們若不信我就是那一位，你們必死在你們的罪中。

- (約翰福音 5:39,40) 39 查考聖經；因為你們以為在他們裡面有永生；給我作見證的就是他們。

40你們不肯到我這裡來得生命。

如果你想得救並確信會怎樣呢？體驗這個很簡單。你必須把你的信任和信心放在耶穌基督和他的贖罪工作上，而不是你自己。你可以轉向他。如果你接受他並歡迎他進入你的生活，你就會立即收到永生的禮物。根據聖經，耶穌站在我們的心門外，等待我們為他打開心門，而不是拒絕他。如果你接受了他，你就擁有永生並成為神的孩子：

- (啟 3:20) 20 看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我，一同坐席。

- （約翰福音 1:12）凡接待他的，就是信他名的人，他就賜給他們權柄，成為上帝的兒子：

救恩的禱告：主啊，耶穌，我轉向你。我承認我得罪了你，沒有按照你的意願生活。然而，我想轉離我的罪孽並全心全意地跟隨你。我也相信我的罪已因你的贖罪而得到赦免，並且我已通過你獲得了永生。我感謝你給予我的救恩。阿門。