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基督教與科學
基督教信仰是科學的障礙還是促進了科學？閱讀證據！
本文的主題是基督教信仰與科學。基督教信仰如何影響科學及其發展？它是科學發展的障礙還是促進了科學的發展？如果僅通過世俗媒體和無神論科學家的著作來審視這個問題，他們往往會呈現出一種關於信仰與科學之間衝突的流行觀點。人們認為對上帝的信仰和科學是相互對立的，基督教信仰一直是科學發展的障礙。按照這個想法，科學在希臘應該是強大的，只有在啟蒙運動時期科學脫離了啟示的宗教並開始依賴理性和觀察時才再次取得進步。達爾文的重要性尤其被認為對於科學世界觀的最終勝利至關重要。 但事情的真相到底是什麼呢？基督教信仰的核心從來不是科學和做科學，而是相信上帝和耶穌基督的存在，通過他每個人的罪孽都可以得到寬恕。 然而，這並不意味著基督教信仰沒有影響科學和社會的發展。相反，耶穌和基督教信仰的重要性對於科學的誕生和進步具有決定性作用。這個觀點基於幾個要點，我們將在下面逐一闡述。我們從語言和讀寫能力開始。
識字能力：詞典、語法、字母表。 第一，書籍語言和識字的誕生。大家都明白，如果一個民族沒有自己的文學語言，人們無法閱讀，那就是科學、研究的發展、發明的誕生和知識傳播的障礙。那麼就沒有書，你無法閱讀它們，知識也無法傳播。社會仍處於停滯狀態。 那麼，基督教信仰是如何影響文學語言和讀寫能力的創作的呢？這是很多研究者的盲點。他們不知道幾乎所有的文學語言都是由虔誠的基督徒創造的。例如，在芬蘭，芬蘭宗教改革家、文學之父米凱爾·阿格里科拉 (Mikael Agricola) 印刷了第一本 ABC 書和《新約》以及《聖經》其他書籍的部分內容。人們學會了閱讀它們。 在德國，馬蒂·路德也做了同樣的事情。他用自己的方言將聖經翻譯成德語。他的翻譯被製作成數百個版本，路德使用的方言也成為德國人的一種文學語言。 英格蘭呢？將聖經翻譯成英文的威廉·廷代爾（William Tyndale）在其中發揮了重要作用。丁道爾的翻譯影響了現代英語的誕生。後來根據丁道爾的譯本，創作了英王欽定版聖經，這是最著名的聖經英譯本。 一個例子是斯拉夫民族的字母，稱為西里爾字母。它們是以斯拉夫傳教士圣西里爾的名字命名的，他注意到他們沒有字母表。西里爾為他們開發了字母表，以便他們可以閱讀有關耶穌的福音。 因此，在閱讀能力誕生之前，書面語言必須存在。從這個意義上說，基督教傳教士不僅在幾個世紀前的西方國家，而且在後來的非洲和亞洲都發揮了關鍵作用。傳教士可能在語言研究方面做了多年的工作。他們創造了最早的語法、詞典和字母表。 衛理公會傳教士弗蘭克·勞巴赫就是其中之一，他發起了一場全球掃盲運動。他影響了 313 種語言的 ABC 書籍的開發。他被任命為文盲的使徒。 下面的例子指的是同一件事，即語言的發展。值得注意的是，即使是印度的主要語言印地語、巴基斯坦的烏爾都語和孟加拉國的孟加拉語等語言，其語法和語言基礎也是以基督教傳教為基礎的。數億人講和使用這些語言。
Vishal Mangalwadi：我在阿拉哈巴德的印度教語言中心長大，距離喀什近 80 公里，圖爾西達斯在那裡寫下了北印度最重要的宗教史詩《Ramcharitmanasin》 。我經常被告知印地語起源於這部偉大的史詩。但當我讀到它時，我感到困惑，因為我無法理解其中的一個短語。作者的“印地語”與我的完全不同，我開始懷疑我的母語——印度的官方民族語言——起源於哪裡。 ……印度教學者也沒有發展出印度的國語印地語。多虧了約翰·博思威克·吉爾克里斯特（John Borthwick Gilchrist）等聖經翻譯家和施凱洛格牧師（Rev. SHKellogg）等傳教語言學家，當前的印地語文學語言才從詩人圖爾西達斯（Tulsidas，約 1532-1623 年）使用的語言中誕生。 ...聖經翻譯家和傳教士給予的不僅僅是我的母語印地語。印度所有現存的文學語言都證明了他們的作品。2005年，來自孟買、母語為馬拉雅拉姆語的研究員Babu Verghese博士向那格浦爾大學提交了一份長達700頁的博士論文供審查。他表明，聖經翻譯者根據大多數文盲印度人使用的方言創造了 73 種當今的文學語言。其中包括印度（印地語）、巴基斯坦（烏爾都語）和孟加拉國（孟加拉語）的官方國家語言。五位布拉明學者對韋爾蓋斯的博士論文進行了研究，並於2008年授予他哲學博士學位。同時，他們一致建議該論文發表後應作為印度語言研究的必修教科書。(1)
基督教傳教工作一直具有廣泛的助人性質，因此它已伸出援助之手，幫助病人、殘疾人、飢餓、無家可歸和受歧視的人。在許多非洲國家，基督教傳教團在基礎教育和職業教育方面奠定了整個學校系統的基礎。同樣，傳教士對醫療保健網絡的形成也做出了重大貢獻……著名非洲研究員、耶魯大學教授拉明·薩內（Lamin Sanneh）聲稱，在非洲，傳教士為當地文化做出了最大的服務：奠定書面語言的基礎。 (2)
掃盲項目和文獻。如上所述，大多數語言的語法和文學基礎都受到基督教信仰的影響。無神論者和國家不是這一發展的發起者，而是基督教信仰的代表。如果沒有對上帝和耶穌的信仰，社會的發展可能會被推遲幾個世紀。 該領域包括歐洲和世界其他地區的掃盲項目。通過它們，人們學會閱讀聖經和其他文學作品並學習新事物。如果你不識字，就很難學習別人寫過的新東西。 當基督教信仰通過傳教工作征服了戰場的同時，也改善了眾多民族的社會處境和地位。這些事情包括更好的健康狀況、更好的經濟、更穩定的社會狀況、更低的腐敗和兒童死亡率，當然還有更好的識字率。如果沒有傳教工作和基督教信仰，世界上將會有更多的苦難和貧困，人們也不會讀書。其中，德克薩斯大學助理教授羅伯特·伍德伯里（Robert Woodberry）觀察到傳教工作與民主、人民地位和識字率提高之間的聯繫：
科學家：傳教工作引發民主
得克薩斯大學助理教授羅伯特·伍德伯里認為，1800年代和1900年代初新教徒的傳教活動對民主發展的影響比最初想像的更為重要。在許多非洲和亞洲國家，傳教士在民主的發展中發揮了重要作用，而不是發揮了次要作用。《今日基督教》雜誌報導了此事。 羅伯特·伍德伯里 (Robert Woodberry) 研究傳教工作與影響民主的因素之間的關係近 15 年。據他說，新教傳教士在那裡產生了核心影響。如今，那裡的經濟更加發達，衛生狀況也比傳教士影響力較小或根本不存在的地區要好得多。在傳教歷史盛行的地區，目前兒童死亡率較低，腐敗較少，識字率較高，接受教育也較容易，特別是對婦女而言。 根據羅伯特·伍德伯里的說法，特別是新教復興派基督徒產生了積極的影響。相比之下，20世紀60年代之前國家僱用的神職人員或天主教傳教士並沒有產生類似的影響。(3)
基督教信仰如何影響讀寫能力和文學的一個很好的例子是，直到 1900 年左右，世俗文學的銷量才超過了精神文學。幾個世紀以來，《聖經》及其教義一直處於重要地位，直到上個世紀，它在西方國家越來越失去其重要性。就在同一個20世紀，當基督教信仰被拋棄時，歷史上最大規模的戰爭卻發生了，這難道是巧合嗎？ 另一個例子是英國，它是18、19世紀世界上最發達的國家。但英格蘭良好發展的背後是什麼？當然，其中一個因素是人們轉向上帝的精神復興。結果帶來了許多好事，例如識字、廢除奴隸制以及窮人和工人地位的提高。 約翰·衛斯理 (John Wesley) 被認為是衛理公會運動最重要的傳教士，通過他，偉大的複興運動在 18 世紀來到了英國，他極大地影響了這一發展。據說，通過他的工作，英國避免了法國發生的類似革命。然而，韋斯利和他的同事也為英國人能夠接觸到文學做出了貢獻。《大英百科全書》對此對衛斯理的評價是：“18世紀沒有人為促進好書的閱讀做出如此大的努力，並以如此便宜的價格為人們帶來如此多的書籍”…… 在英國，由於復興，主日學工作也在18世紀誕生。1830 年左右，英格蘭 125 萬兒童中約有四分之一參加了主日學校，在那裡他們學習閱讀和寫作。英國正在成為一個受上帝聖言教導的有文化的社會。國家對此沒有影響。 美國呢？ 下面的引文就是指這一點。這句話是約翰·杜威（John Dewey，1859-1952）說的，他本人對美國教育的世俗化產生了重大影響。然而，他解釋了基督教信仰如何對他的國家的大眾教育和廢除奴隸制產生積極影響：
這些人（福音派基督徒）是社會慈善事業、旨在社會改革、和平主義和公共教育的政治活動的支柱。他們體現並表現出對經濟困難者和其他民族的仁慈，特別是當他們對共和政體表現出哪怕是最輕微的興趣時——這部分人口對公平待遇和更平等地分配平等權利的要求做出了積極的回應。根據他們自己的平等觀念獲得機會。它追隨林肯廢除奴隸制的腳步，並同意羅斯福譴責“邪惡”公司和少數人手中財富積累的想法。(4)
大學。早些時候，有人闡述了基督教信仰如何影響過去幾個世紀和現在的書面語言和讀寫能力的創造。例如，在非洲國家，基礎教育和職業教育的學校制度基礎主要是受基督教傳教的影響而產生的，醫療保健也是如此。如果沒有基督教信仰的影響，社會的發展可能會延遲幾個世紀。 其中一個領域是大學和學校。與識字一樣，它們對於科學、研究的發展、發明的誕生和信息的傳播也很重要。通過他們，知識和研究進步到一個新的水平。 基督教信仰如何影響這個地區？世俗主義者和無神論者常常沒有意識到聖經和基督教信仰在這一領域發揮了重要作用。虔誠的基督徒或通過傳教工作創辦了數百所大學和數以萬計的學校。他們並不是在無神論的基礎上出生的，因為沒有世俗的國立大學。例如，以下大學在英國和美國享有盛譽： - 牛津和劍橋。這兩個城市都有大量的教堂和禮拜堂。這些大學最初是為了教授聖經而成立的。 - 哈佛。這所大學以約翰·哈佛牧師的名字命名。其 1692 年的座右銘是Veritas Christo et Ecclesiae（基督和教會的真理） - 耶魯大學由前哈佛大學學生、清教徒牧師科頓·馬瑟創立。 - 普林斯頓大學（原新澤西學院）首任校長是喬納森·愛德華茲，他以18世紀美國偉大復興而聞名。他和喬治·懷特菲爾德一樣是這場復興中最著名的傳教士。 - 賓夕法尼亞大學。大覺醒運動的另一位領袖喬治·懷特菲爾德創立了這所學校，後來發展成為賓夕法尼亞大學。懷特菲爾德是一位酒吧老闆的兒子，也是前面提到的約翰·韋斯利在英國時的同事。他的聲音異常優美、鏗鏘有力，使他能夠在戶外會議中向數万人清晰地講話。他也能含著淚水講道，因為上帝賜予他對人的憐憫 印度呢？印度並不以其基督教而聞名。然而，在這個國家，就像在非洲一樣，有數以千計的學校是在基督教信仰的基礎上誕生的。印度第一所大學也是在同樣的基礎上誕生的。加爾各答大學、馬德拉斯大學、孟買大學和塞倫波爾大學等大學都很有名。此外，成立於1887年的阿拉哈巴德大學也頗負盛名。印度前七任總理中有五位來自這座城市，許多印度政府官員都曾在阿拉哈巴德大學學習過。
科學革命。 文章從無神論者所支持的觀點開始，即基督教信仰一直是科學發展的障礙。然而，這種觀點很容易受到質疑，因為文學語言、讀寫能力和大學很大程度上都是在基督教信仰的影響下誕生的。 所謂的科學革命呢？世俗主義者和無神論者常常認為這場劇變與基督教信仰無關，但這種觀點值得質疑。因為現代意義上的科學只起源過一次，那就是在基督教有神論盛行的16-18世紀的歐洲。它並非始於世俗主義社會，而是始於受基督教信仰啟發的社會。幾乎所有頂尖科學家都相信創造論。其中有弗朗西斯·培根、羅伯特·波義耳、艾薩克·牛頓、約翰尼斯·開普勒、哥白尼、伽利略·伽利雷、布萊斯·帕斯卡、邁克爾·法拉第、詹姆斯·克萊克·麥克斯韋、約翰·雷、路易斯·巴斯德等。他們不是啟蒙運動的代表，而是基督教有神論的代表。
一代又一代的歷史學家和社會學家指出，基督徒、基督教信仰和基督教機構以多種不同的方式對最終催生了現代自然科學的教義、方法和體系的發展做出了貢獻（……）其影響力今天幾乎所有的歷史學家都承認基督教（天主教和新教）鼓勵許多前現代時期的思想家從事對自然的系統研究。歷史學家還觀察到，從基督教借用的概念進入了科學討論，並取得了良好的效果。一些科學家甚至聲稱，自然按照一定規律運行的觀念源於基督教神學。(5)
科學革命的背後是什麼？如上所述，原因之一是大學。到 1500 年，歐洲約有 60 家。這些大學不是世俗主義者和國家維持的大學，而是在中世紀教會的積極支持下興起的，自然科學研究和天文學在其中發揮了突出的作用。他們有相當大的研究和討論自由，這是受到青睞的。這些大學擁有數十萬學生，它們為 16 世紀至 18 世紀歐洲的科學革命奠定了基礎。這場革命並不是憑空突然出現的，而是先有有利的發展。其他大陸沒有像歐洲那樣廣泛的教育和類似的大學，
中世紀為西方社會最偉大的成就：現代科學奠定了基礎。聲稱“文藝復興”之前科學並不存在的說法根本不真實。中世紀的學者在熟悉了古典希臘研究之後，發展了意識形態體系，與古代相比，這使得科學走得更遠。大學成立於 1100 年代，學術自由受到保護，不受領導人權力的影響。這些機構一直為科學研究提供避風港。甚至基督教神學也被證明特別適合鼓勵研究自然，人們相信自然是上帝的創造。 (6)
醫學和醫院。 基督教信仰影響的領域之一是醫學和醫院的誕生。其中一個重要部分尤其是僧侶，他們保存、複製和翻譯古代醫學手稿和其他古代經典和科學著作。此外，他們進一步發展了醫學。沒有他們的活動，醫學就不會進步到同樣的程度，古代的古老文本也不會被保存下來供現代人閱讀。 醫療保健、社會工作和眾多慈善組織（紅十字會、救助兒童會……）也是由自稱基督徒的人發起的，因為基督教信仰始終包括對鄰居的同情。這是基於耶穌的教導和榜樣。相反，無神論者和人文主義者往往是這一領域的旁觀者。英國記者馬爾科姆·馬格里奇（Malcolm Muggeridge，1903-1990）注意到了這一點，他本人是一位世俗人文主義者，但儘管如此誠實。他關注世界觀如何影響文化：“我在印度和非洲呆了很多年，在這兩個國家都遇到過很多不同教派的基督徒所開展的正義活動，但我沒有遇到過社會主義組織開辦的醫院、孤兒院、麻風病人療養院。以人道主義為基礎開展工作。” (7) 以下引述進一步表明基督教信仰如何通過傳教工作影響護理和其他領域。非洲和印度的大多數醫院都是通過基督教傳教和幫助他人的願望而誕生的。歐洲最早的醫院很大一部分也起源於基督教信仰的影響。上帝可以直接治愈一個人，但許多人通過藥物和醫院獲得了幫助。基督教信仰在其中發揮了重要作用。
中世紀期間，聖本篤會成員僅在西歐就擁有兩千多家醫院。12世紀在這方面具有非常重要的意義，尤其是在聖約翰騎士團運作的地方。例如，大型聖靈醫院於 1145 年在蒙彼利埃成立，並在 1221 年迅速成為蒙彼利埃的醫學教育中心和醫療中心。除了醫療服務外，這些醫院還為飢餓和飢餓的人提供食物。照顧寡婦和孤兒，並向有需要的人施捨。(8)
儘管基督教會在其歷史上受到了很多批評，但它仍然是為窮人提供醫療服務、幫助俘虜、無家可歸者或垂死者以及改善工作環境的先驅。在印度，最好的醫院和與之相關的教育機構都是基督教傳教工作的結果，甚至在某種程度上，許多印度教徒更多地使用這些醫院而不是政府維持的醫院，因為他們知道他們將得到更好的護理那裡。據估計，第二次世界大戰開始時，印度90%的護士是基督徒，其中80%在教會醫院接受教育。 (9)
在教會裡，今生的事務和來世的事務一樣得到照顧。非洲人所取得的一切似乎都源於教會的傳教工作。（納爾遜·曼德拉在他的自傳《漫漫自由路》中）
教會迫害科學家嗎？ 如前所述，基督教信仰極大地影響了科學革命的誕生。原因之一是教會創辦的大學。因此，無神論者喜歡宣揚的主張，即基督教信仰會成為科學發展的障礙，這是一個偉大的神話。基督教信仰影響最久的國家都是科學研究領域的先驅，這也表明了這一點。 教會迫害科學家的說法又如何呢？無神論界希望維持這一概念，但許多歷史研究者認為這是對歷史的歪曲。這種信仰與科學對抗的觀念只能追溯到19世紀末，當時支持達爾文理論的作家，例如安德魯·迪克森·懷特和約翰·威廉·德雷珀，在他們的書中提出了這一點。然而，中世紀研究者詹姆斯·漢南 (James Hannam) 指出：
與普遍看法相反，教會從不支持地球是平的觀點，從不反對屍檢，當然也從未因為科學意識形態而將任何人燒死在火刑柱上。(10)
澳大利亞懷疑論者蒂姆·奧尼爾對這一說法表明了立場，並表明人們實際上對歷史了解甚少： “把這些廢話踢得粉碎並不難，特別是當談論它的人對歷史幾乎一無所知的時候。他們只是從網站和流行書籍中學到了這些奇怪的想法。當這些說法受到打擊時，這些說法就會站不住腳。無可爭議的證據。我覺得通過要求宣傳者說出一位——只有一位——在中世紀因研究而被燒死或迫害或壓迫的科學家的名字來完美地取笑他們是很有趣的。他們永遠無法說出一個人的名字……當我列出中世紀的科學家時——阿爾伯特·馬格努斯、羅伯特·格羅斯泰斯特、羅傑·培根、約翰·佩卡姆、鄧斯·斯科特斯、托馬斯·布拉德沃丁、沃爾特·伯利、威廉·海茨伯里、理查德·斯溫斯黑德、約翰·鄧布爾頓、沃林福德的理查德，尼古拉斯·奧雷斯梅、讓·布里丹、和尼古拉斯·庫薩努斯——我問為什麼這些人在沒有教會干擾的情況下和平地推進了中世紀的科學，我的對手通常會驚訝地撓著頭，想知道到底出了什麼問題。”（11） 那麼推翻了希臘托勒密太陽繞地球旋轉的地心說模型的伽利略呢？確實，教皇對他的行為是錯誤的，但問題是對權力使用的扭曲，而不是對科學的反對。（是的，教皇和天主教會犯下了許多其他事情，例如十字軍東征和宗教裁判所。然而，這是完全放棄基督教信仰或不遵循耶穌教義的問題。很多人不明白這一點不同之處。） 同樣重要的是要注意，科學和信仰的代表對伽利略理論的態度存在分歧。一些科學家站在他一邊，另一些則反對。同樣，一些牧師反對他的想法，另一些則為他辯護。當新理論出現時，情況總是如此。 那麼，為什麼伽利略失去了教皇的青睞並被軟禁在他的別墅裡呢？原因之一是伽利略自己的行為。教皇曾經是伽利略的崇拜者，但伽利略的不圓滑的寫作導致了事態的升級。 Ari Turunen 曾寫過此事的背景：
儘管伽利略·伽利雷被認為是科學的偉大烈士之一，但必須記住，他作為一個人並不是很令人愉快。他性格傲慢，易怒，愛發牢騷，缺乏判斷力和為人處事的才能。由於他的尖刻和幽默，他也不乏樹敵。伽利略的天文著作採用對話形式。這本書介紹了一個名叫辛普利修斯（Simplicius）的不太聰明的人物，他向伽利略提出了最愚蠢的反駁。伽利略的敵人設法讓教皇相信，伽利略用辛普利庫斯的形象指的是教皇。此後，虛榮而敏感的烏爾班八世才對伽利略採取了行動…… ...烏爾班努斯認為自己是一位改革家，他同意與伽利略交談，但伽利略的風格對教皇來說太過分了。無論伽利略的辛普利克斯雕像是否指的是教皇，這個名字的選擇都極其糟糕。伽利略不關心成功寫作的基本要素，其中包括尊重讀者。(12)
無神論者迫害科學家嗎？至少這種情況發生在無神論的蘇聯，那裡有幾位科學家，比如遺傳學家，因為他們的科學思想而被監禁，有些人被殺害。 同樣，幾位科學家在法國大革命中喪生：化學家安托萬·拉瓦錫、天文學家讓·西爾萬·巴利、礦物學家菲利普·弗雷德里克·德·地特里希、天文學家讓·巴蒂斯特·加斯帕德·博沙爾·德薩隆、植物學家克雷蒂安·紀堯姆·德·拉莫瓦尼翁·德·馬勒舍布。 然而，他們並不是因為他們的科學思想而被殺害，而是因為他們的政治觀點。這也是一起濫用權力的案件，其後果與對待伽利略的方式完全不同。
科學的誤導之路：達爾文將科學引入歧途。 本文從無神論者所支持的觀點開始，即基督教信仰一直是科學發展的障礙。有人指出，這種說法沒有根據，但基督教信仰的重要性對於科學的誕生和進步具有決定性作用。這種觀點基於多種因素，例如文學語言、識字、學校和大學的誕生、醫學和醫院的發展，以及科學革命發生在16-18世紀基督教有神論盛行的歐洲這一事實。這種變化並非始於世俗社會，而是始於受基督教信仰啟發的社會。 如果說基督教信仰一直是科學發展的積極因素，那麼反對科學與基督教信仰的思想又從何而來呢？造成這一現象的原因之一無疑是查爾斯·達爾文 (Charles Darwin) 在 19 世紀提出的進化論。這種與自然主義兼容的理論是造成這一形象的罪魁禍首。著名的無神論者理查德·道金斯也表示，在達爾文時代之前，他很難成為一個無神論者：“儘管無神論在達爾文之前似乎在邏輯上是有效的，但只有達爾文為理智上合理的無神論奠定了基礎” （13）。 但是但是。當自然主義科學家尊重達爾文的工作和努力時，他們是部分正確，部分錯誤。他們說達爾文是一位徹底的博物學家，他對自然進行了準確的觀察，了解了他的學科並知道如何撰寫他的研究，這是正確的。讀過他的代表作《物種起源》的人都無法否認這一點。 然而，他們錯誤地接受了達爾文的假設，即所有物種都是從單個原始細胞遺傳而來的（原始細胞到人理論）。原因很簡單：達爾文在他的《物種起源》一書中並沒有展示任何物種變化的例子，而只是展示了變異和適應的例子。他們是兩個不同的東西。諸如鳥喙的大小、翅膀的大小或某些細菌的更好抵抗力之類的變異，決不能證明當前所有物種都起源於同一個原始細胞。以下評論詳細介紹了該主題。達爾文本人也不得不承認，他沒有任何關於物種真正變化的例子。從這個意義上來說，可以說達爾文誤導了科學：
達爾文：我實際上厭倦了告訴人們，我並不聲稱有任何直接證據表明一個物種已經變成了另一個物種，並且我相信這種觀點是正確的，主要是因為很多現象可以根據它進行分組和解釋。 (14)
大英百科全書：必須強調的是，達爾文從未聲稱能夠證明進化論或物種起源。他聲稱，如果進化發生了，許多無法解釋的事實就可以解釋。因此，支持進化論的證據是間接的。
“頗具諷刺意味的是，一本因解釋物種起源而聞名的書卻沒有以任何方式解釋它。” （《泰晤士報》專欄作家克里斯托弗·布克提及達爾文的巨著《物種起源》） (15)
如果達爾文以這樣的方式教導，而不是一個家譜（進化論的觀點，假設當前的生命形式是從同一個原始細胞發展而來的），那麼就會有數百個家譜，並且每棵樹都有分支和分歧，他會更接近真相。 正如達爾文所證明的那樣，變異確實發生，但僅限於基本物種內部。與當前生命形式源自單個原始細胞（即單個乾細胞形式）的模型相比，這些觀察結果更適合創造模型：
我們只能推測導致科學家如此不加批判地採用共同祖先概念的動機。達爾文主義的勝利無疑提高了科學家的聲望，而自動過程的思想非常符合時代精神，以至於該理論甚至得到了宗教領袖的驚人支持。無論如何，科學家們在經過嚴格測試之前就接受了這一理論，然後利用他們的權威說服公眾，自然過程足以從細菌中產生人類，並從化學混合物中產生細菌。進化科學開始尋找支持證據，並開始提出消除負面證據的解釋。(16)
化石記錄也反駁了達爾文的理論。人們很早就知道，在化石中看不到漸進的發展，儘管進化論要求感官、器官和新物種的出現。 例如，史蒂文·M·斯坦利 (Steven M. Stanley) 指出：“在已知的化石材料中，沒有一個例子表明該物種正在發展重要的新結構特徵 (17) 幾位領先的古生物學家都承認缺乏漸進的發展。化石和現代物種都沒有表現出達爾文理論所要求的逐漸發展的例子。以下是自然歷史博物館代表的一些評論。自然歷史博物館應該擁有進化論的最好證據，但他們沒有。首先，斯蒂芬·傑伊·古爾德（Stephen Jay Gould）的評論，他可能是我們這個時代最著名的古生物學家（美國博物館）。他否認化石是逐漸發展的：
斯蒂芬·傑伊·古爾德：我不想以任何方式貶低漸進進化論的潛在能力。我只想指出，從未在岩石中“觀察到”它。 （熊貓的拇指，1988 年，第 182,183 頁）。
世界著名的大英博物館館長埃瑟里奇博士： 在整個博物館裡，甚至沒有任何最小的東西可以證明物種起源於中間形式。進化論不是基於觀察和事實。談到人類的時代，情況也是如此。這個博物館裡充滿了證據，表明這些理論是多麼愚蠢。 (18)
五個大型古生物博物館的官員都無法展示哪怕一個簡單的生物體例子，可以將其視為從一個物種逐漸進化到另一個物種的證據。（路德·桑德蘭博士在 《達爾文之謎》一書中的總結。他為這本書採訪了許多自然歷史博物館的代表，並寫信給他們，旨在找出他們需要什麼樣的證據來證明進化論。[19]）
以下聲明繼續討論同一主題。已故的科林·帕特森博士是大英博物館（自然歷史）的資深古生物學家和化石專家。他寫了一本關於進化論的書 - 但當有人問他為什麼他的書中沒有任何中間形式（轉型中的有機體）的圖片時，他寫了以下答案。在他的回復中，他提到了史蒂芬·J·古爾德（Stephen J. Gould），他可能是世界上最著名的古生物學家（粗體添加）：
我完全同意你的觀點，即我的書中缺乏關於進化上處於過渡階段的生物的插圖。如果我意識到任何這樣的東西，化石或活體，我會很樂意將它們納入我的書中。你建議我應該聘請一位藝術家來說明這種中間形式，但他從哪裡獲得他的繪畫信息？老實說，我無法向他提供這些信息，如果把這件事留給藝術家，豈不是會讓讀者誤入歧途？ 我四年前寫了這本書的正文[在書中他說他相信一些中間形式]。如果我現在寫，我想這本書會很不一樣。漸進主義（逐漸改變）是我確實相信的一個概念。不僅因為達爾文的聲望，而且因為我對遺傳學的理解似乎需要它。 然而，當[著名化石專家Stephen J.]古爾德和美國博物館的其他人說不存在中間形式時，很難反駁他們。作為一名古生物學家，當我從化石材料中識別出古老的生物形式時，我經常研究哲學問題。 你說我至少還應該“展示一張化石的照片，某些生物群是從化石中進化而來的。” 我直接說——沒有任何化石可以成為無懈可擊的證據。(20)
從以上可以得出什麼結論？我們可以尊重達爾文作為一位優秀的博物學家，但我們不應該接受他關於物種從單個原始細胞遺傳的假設。證據顯然更適合創造，所以上帝立即把一切都準備好了。變異確實會發生，物種可以通過育種進行一定程度的改變，但這一切很快就會達到極限。 結論是達爾文將科學引入歧途，無神論科學家也追隨了他。依靠歷史觀點更為合理，即上帝創造了一切，因此它不會自行產生。這一觀點還得到了以下事實的支持：科學家不知道生命如何自行產生的解決方案。這是可以理解的，因為這是不可能的。只有生命才能創造生命，這一規則沒有發現例外。對於第一個生命形式，這顯然指的是上帝：
- (創 1:1) 起初神創造天地。
- (羅馬書 1:19,20) 因為神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡。因為神已經向他們顯明了。 20因為他從創世以來所看不見的事物，甚至他永恆的力量和神性，都可以被所造之物清楚地看到，並被所理解；讓他們沒有藉口：
- (啟 4:11)主啊，你配得榮耀、尊榮和權柄：因為你創造了萬物，並且萬物是為你的喜悅而存在和被創造的。
References:
1. Vishal Mangalwadi: Kirja, joka muutti maailmasi (The Book that Made Your World), p. 181,182,186 2. Usko, toivo ja terveys, p. 143, Article by Risto A. Ahonen 3. Matti Korhonen, Uusi tie 6.2.2014, p. 5. 4. John Dewey: ”The American Intellectual Frontier” New Republic, 10.5.1922, vol. 30, p. 303. Republic Publishing 1922 5. Noah J. Efron: Myytti 9: Kristinusko synnytti modernin luonnontieteen, p. 82,83 in book Galileo tyrmässä ja muita myyttejä tieteestä ja uskonnosta (Galileo Goes to Jail and Other Myths about Science and Religion) 6. James Hannam: The Genesis of Science: How the Christian Middle Ages Launched the Scientific Revolution 7. Malcolm Muggeridge: Jesus Rediscovered. Pyramid 1969. 8. David Bentley Hart: Ateismin harhat (Atheist Delusions: The Christian Revolution and its Fashionable Enemies), p. 65 9. Lennart Saari: Haavoittunut planeetta, p. 104 10. James Hannam: The Genesis of Science: How the Christian Middle Ages Launched the Scientific Revolution 11. O'Neill, T., The Dark Age Myth: An atheist reviews God's Philosophers, strangenotions.com, 17 October 2009 12. Ari Turunen: Ei onnistu, p. 201,202 13. Richard Dawkins: Sokea kelloseppä, p. 20 14. Darwin, F & Seward A. C. toim. (1903, 1: 184): More letters of Charles Darwin. 2 vols. London: John Murray. 15. Christopher Booker: “The Evolution of a Theory”, The Star, Johannesburg, 20.4.1982, p. 19 16. Philip E. Johnson: Darwin on Trial, p. 152 17. Steven M. Stanley: Macroevolution: Pattern and Process. San Francisco: W.M. Freeman and Co. 1979, p. 39 18. Thoralf Gulbrandsen: Puuttuva rengas, p. 94 19. Sit. kirjasta "Taustaa tekijänoikeudesta maailmaan", Kimmo Pälikkö ja Markku Särelä, p. 19. 20. Carl Wieland: Kiviä ja luita (Stones and Bones), p. 15,16
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