|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Eutanàsia i signes dels temps
Apreneu què significa l'eutanàsia, quines coses s'han utilitzat per justificar-la i on ens porta acceptar-la
Aquest article tracta de l'eutanàsia, o mort per misericòrdia, que a la pràctica significa produir la mort d'un pacient la vida del qual ell o altres no consideren que val la pena viure. És un tema que de vegades torna a sorgir quan hi ha qui demana que es legalitzi. El motiu pot ser deixar de patir, motius econòmics o preservar la dignitat en la mort. Els termes importants en aquesta àrea inclouen:
L'eutanàsia voluntària significa homicidi involuntari a petició de la persona. És comparable al suïcidi assistit.
L'eutanàsia no voluntària significa matar algú en la creença que el millor és que mori. Altres persones fan aquesta tria perquè la víctima no pot expressar la seva opinió.
L'eutanàsia involuntària és l'assassinat d'una persona contra la seva voluntat.
L'eutanàsia activa significa homicidi involuntari mitjançant un acte, com administrar un verí mortal.
L'eutanàsia passiva significa accelerar la mort deixant el tractament o impedint l'accés als nutrients i l'aigua. Moralment no està lluny de l'eutanàsia activa, ja que totes dues estan pensades per acabar amb la mort.
Però, com abordar aquest tema tan seriós, que toca les qüestions més profundes de la vida: el sentit de la vida humana, el sofriment i els veïns? Aquestes són les qüestions que s'examinen a continuació. L'objectiu és discutir primer els arguments més habituals, que s'han utilitzat per defensar l'eutanàsia.
Què és la vida amb sentit ? Una de les justificacions de l'eutanàsia ha estat que si una persona té una discapacitat o malaltia greu, li impedeix viure una vida digna i significativa. Es creu que la seva qualitat de vida no pot ser tal que estigui satisfet i feliç. Tanmateix, la pregunta important és qui defineix la qualitat de vida d'una persona? Per exemple, moltes persones amb discapacitat des del naixement (per exemple, la síndrome de Down) poden ser feliços i satisfets amb les seves vides. Poden aportar alegria al seu entorn, encara que les seves vides poden ser més limitades que les altres. És incorrecte dir que no porten vides significatives. Si mesurem el nostre propi valor només en eficiència, oblidem la humanitat. Què passa amb els analgèsics i l'ajuda mèdica per a la qualitat de vida? És notable que el debat sobre l'eutanàsia només hagi sorgit en els temps moderns, quan les condicions per alleujar el dolor són millors que mai. Ara és fàcil alleujar el dolor físic amb la medicació. Molts dels que s'han lesionat en accidents o han patit dolor poden utilitzar-los per viure una vida plena. Molt sovint, el problema no és el dolor, sinó la depressió, que fa que una persona vulgui morir. Tanmateix, és possible recuperar-se de la depressió, i el dolor també es pot eliminar en casos extrems mitjançant anestèsia. Tothom pot experimentar períodes de depressió i dolor físic durant la seva vida. Alguns també poden dir que estan agraïts de tenir més temps per viure amb l'ajuda de màquines i tubs de respiració (un suplement mensual de Helsingin Sanomat, 1992 / 7 - un article "Eläköön elämä" [Hurrah life]) - que molts partidaris d'eutanàsia consideren degradants i inadequats a la dignitat humana. Per tant, és incorrecte parlar en nom de totes les persones, que alguna malaltia o discapacitat és un obstacle per a la seva qualitat de vida. És possible que les mateixes persones s'hagin recuperat completament o hagin despertat d'un coma profund després de mesos. Aquests casos també es coneixen.
Curiosament, la societat situa a les persones físicament ben i intel·ligents en un rànquing de qualitat de vida, malgrat que de vegades són les més infelices. D'altra banda, la societat considera baixa la qualitat de vida dels pobres, tot i que de vegades poden ser els més satisfets. (1)
Es pot considerar que una crítica important contra la voluntat de tractament és que sovint parla de l'actitud d'una persona en forma i sana davant el tractament d'una malaltia greu. És ben sabut que les opinions de la gent canvien sobre aquest tema. Una persona sana no fa les mateixes eleccions que una persona malalta. A mesura que l'esperança de vida disminueix, la vida sovint se sent més preuada. Un metge amb càncer va insistir al seu company perquè es fes una injecció letal a mesura que la malaltia empitjorava. Aleshores, quan el càncer va empitjorar, el pacient es va espantar i es va mostrar tan desconfiat que va rebutjar fins i tot les injeccions d'analgèsics. No obstant això, la majoria dels pacients amb discapacitat severa trien la vida a la mort. Després de l'accident, només un dels tetraplègics (quadriplègics) que es va salvar amb un ventilador va voler deixar morir. Dos pacients estaven incerts, però 18 van desitjar una altra vegada assistència temporal del ventilador si era necessari. (2) (3)
Les persones discapacitades i no discapacitades de la nostra societat no necessiten més reforç de la imatge d'humanitat que ens han creat els falsos comerciants i anunciants de la competició, l'esport, la salut, la bellesa, la vida fàcil i la mort fàcil. .. També sempre intenten dir-nos que la felicitat i el sofriment no poden cabre en la mateixa persona i en la mateixa vida o mort alhora. Se'ns argumenta que una persona amb discapacitat només és una persona amb discapacitat i no alhora també sana i humana i molt més. Una arma molt important per mantenir el pensament dels qui tenen el poder és també la noció que la impotència i la dependència només són coses negatives. De la mateixa manera, una arma perillosa també es parla d'una vida digna: els que tenen el poder afirmen que hi ha una cosa així i després defineixen què és. Avui, El representant i consolidador del corrent dominant del pensament típic és Jorma Palo quan escriu sobre la humiliació com un patiment massa difícil relacionat amb la discapacitat. La humiliació arriba a la majoria de les persones per diferents motius en algun moment de la seva vida. Sabem que la humiliació es pot intentar escapar i negar o venjar-se, però molt pocs ens adonem que es pot enfrontar cara a cara i sense fugir. No tenim una imatge que es pugui trobar a la ment quan cal, com créixer enmig de la humiliació i trobar quelcom nou i important. Per descomptat, és una cosa completament diferent que no està bé humiliar una altra persona. Al meu entendre, les accions del mateix Palo ja estan molt a prop d'humiliar persones amb discapacitats greus. Tanmateix, la vida mateixa és humiliant, a diferència d'una persona que fa malament. Fins i tot una persona amb discapacitat que està sent atesa sent que la situació és molt diferent segons com es relacioni amb ella l'altra persona que la cuida. (4)
Un altre exemple mostra com la gent pot pensar exactament el contrari quan està sana que en una situació en què han perdut la capacitat de funcionar. La majoria dels tetraplègics volien viure. Molt sovint no són les malalties les que afecten la voluntat de viure, sinó la depressió. Fins i tot les persones físicament sanes poden patir depressió.
En un estudi, es va preguntar a joves sans si voldrien ser reanimats per cures intensives si s'immobilitzaven permanentment en un accident. Gairebé tots van respondre que preferirien morir. Quan van ser entrevistats 60 joves amb tetraplegia, que s'havien quedat sobtadament discapacitats, només un d'ells va dir que no hauria d'haver estat reanimat. Dos no van poder respondre, però tots els altres volien viure. Havien trobat una vida amb sentit fins i tot amb paràlisi. (5)
Economia. L'eutanàsia també s'ha justificat per raons econòmiques. És l'altre argument principal utilitzat per donar suport a l'eutanàsia. El mateix argument també va ser utilitzat pels nazis en la seva propaganda. Tanmateix, hi ha motius per dubtar dels càlculs sobre tractaments mèdics i altres costos. L'estalvi de costos no és concloent per al conjunt:
Com sempre, els comptables ens estan perseguint, armats fins a les dents amb exigències flagrants per reduir costos. Per descomptat, s'aconseguirien si tothom només tingués voluntats d'atenció, si s'organitzéssin les cures d'hospici de manera més eficient i si s'aturaven els tractaments "innecessaris" (tornarem a considerar el significat d'aquesta paraula aviat). El febrer de 1994, Emanuel i Emanuel de la Harvard Medical School van publicar una revisió exhaustiva d'articles escrits sobre aquest tema arreu del món i van concloure: “No hi ha estalvis de costos individuals al final de la vida, ja siguin relacionats amb testaments de tractament, atenció hospitalària o el cessament de cura innecessària - són decisius. Tot apunta en la mateixa direcció: l'estalvi en mesures de tractament relacionades amb el final de la vida no és significatiu. La quantitat que potser s'estalviaria reduint l'agressivitat, Els procediments de sosteniment de la vida per als pacients moribunds són com a màxim el 3,3% dels costos sanitaris totals". Tant per estalviar en morir; des d'un estricte enfocament moral utilitari als problemes difícils i bioètics que actualment estan presents en el debat de la sanitat. Almenys en aquesta àrea crítica, ara ensopeguem amb els nostres propis peus. (6)
Així, es poden posar en dubte els càlculs de tractaments mèdics i altres costos. Encara que, és cert que els tractaments tenen costos en forma de sous, etc., els mateixos diners tornaran a la societat. Els treballadors de l'hospital paguen impostos, compren aliments i productes bàsics (tots inclosos l'impost sobre el valor afegit) com altres persones. Una altra alternativa és acomiadar-los i pagar les prestacions d'atur, però té sentit? Només comportaria un augment de l'atur i posaria l'economia en pausa. En conjunt seria una solució més desfavorida. L'ocupació es podria augmentar contractant més treballadors en el sector sanitari, on molts empleats actuals estan sobrecarregats. Si l'impost sobre la nòmina de tots els altres contribuents a Finlàndia, per exemple, (2 milions de treballadors, ingressos mitjans de 35.000 euros) s'augmentés un 0,5 per cent i s'utilitzaria per contractar més treballadors, augmentaria l'ocupació amb aproximadament. 7000 persones (no s'han d'utilitzar els diners del deute per contractar). Aquests diners tornarien a la circulació i a la societat en forma d'impostos i altres pagaments. En una ciutat com Hèlsinki (500 000 habitants) significaria ca. 700 nous treballadors, i en un lloc com Lahti (100 000 habitants) 140 nous treballadors, respectivament. Si l'impost sobre les nòmines s'augmentés un 0,25 %, significaria la meitat d'aquestes xifres. Aquests nombrosos treballadors entrant al sector de la salut farien que la feina fos molt més agradable i donaria l'oportunitat d'oferir una atenció més humana als ancians i als malalts. S'ha observat que la majoria de la gent està disposada a pagar més impostos per mantenir serveis de qualitat.
Història i medicina. Una visió de la història de la medicina al món occidental revela que ha estat molt influenciada pel jurament hipocràtic, les tradicions construïdes al seu voltant i també la mentalitat ètica originada en la comprensió cristiana de la humanitat. Aquests aspectes han influït de manera que la gent valora la vida humana des del primer moment, és a dir, des del moment de la concepció. Els principis més importants han inclòs salvar vides humanes i alleujar el dolor de la millor manera possible. Aquest enfocament es fa evident al llibre de l'Associació Mèdica Finlandesa anomenat Lääkärin etiikka [Ètica del metge], que subratlla que un pacient mai s'ha de deixar sense tractament:
Els procediments que prolonguen la vida es poden renunciar quan definitivament s'espera la mort i el pacient no es pot curar. Això s'ha anomenat assistència passiva a la mort, però es tracta d'una feina d'un metge completament normal, on s'han de prendre decisions constantment per triar el mètode de tractament més adequat per al pacient. D'altra banda, l'eutanàsia activa, és a dir, accelerar la mort, podria estar actuant d'acord amb la petició del pacient quan vol ser assassinat. L'actitud general dels metges cap a la mort assistida a Finlàndia és repulsiva. L'ètica tradicional d'un metge no accepta l'ús d'habilitats mèdiques per matar una persona intencionadament. El Codi Penal prescriu un càstig greu per matar una persona, encara que es faci a petició de la persona. Molta gent pensa que s'ha d'abandonar tot el concepte d'eutanàsia, perquè només dóna la impressió que el metge està causant la mort del pacient en lloc de la malaltia. Hi ha malalties que no es poden curar, però el pacient mai es queda sense tractament. (7)
Quina és la situació avui? Molts cercles filosòfics volen destruir la tradició bona i segura que ha prevalgut en la medicina al llarg de les dècades. El primer pas en aquesta direcció va ser exigir la legalització de l'avortament. No va ser exigit pels cercles mèdics, sinó pels seguidors d'una cultura egocèntrica del plaer. Van pensar que estava bé matar un nen si ell o ella es trobava en el camí dels plans dels pares. Actualment, gairebé tots els avortaments es fan per motius socials, no perquè la vida de la mare estigués en perill. Per exemple, a l'Índia ia la Xina s'estan assassinant nenes en avortaments, al món occidental es maten ambdós gèneres.(A l'Índia només hi ha 914 dones per cada 1.000 homes. Com que és possible comprovar el sexe del fetus des del primer moment, això ha provocat milions d'avortaments de nenes no nascudes). Quina és la nova direcció? És probable que acceptar l'assassinat d'un nen dins l'úter de la mare donarà lloc a que el mateix sigui acceptat fora de l'úter. Lògicament es pensa que si la matança d'un nen a l'úter està justificada, per què hi hauria d'haver una diferència en fer-ho fora de l'úter? En alguns països ja hi ha hagut discussions sobre l'acabament de la vida dels nadons amb discapacitats greus, els pacients en coma i les persones amb discapacitats greus. Arguments similars que es van fer servir per defensar l'avortament també s'estan utilitzant per donar suport a l'eutanàsia. A mesura que avança la conversa, és possible que els límits es facin cada cop més estrets pel que fa al que constitueix una vida significativa. Els cercles filosòfics estan prenent el desenvolupament i la discussió en una direcció en què el valor absolut de la vida humana perd cada cop més la seva rellevància.(A Holanda, on la pràctica s'ha portat més lluny, més d'una desena part de la gent gran va dir que temien que els seus metges els matessin contra la seva voluntat. [8] Milers de persones porten a la butxaca una targeta que diu que no ho fan. volen ser assassinats contra la seva voluntat si són hospitalitzats.) Albert Schweitzer va declarar:
Quan una persona perd el respecte per qualsevol forma de vida, perd el respecte per la vida en conjunt. (9)
El desenvolupament modern no és un pensament nou o modern. Si tornem a Alemanya als anys 1920 i 1930, hi havia una atmosfera semblant fins i tot abans que els nazis arribessin al poder. Hitler no va crear aquesta manera de pensar, però va sorgir de la taula dels filòsofs. Un factor important va ser especialment el llibre publicat pel psiquiatre Alfred Hoche i el jutge Karl Bilding a principis dels anys 20, que parlava de persones sense valor i d'una vida que no val la pena viure. Això i la propaganda nazi van obrir el camí perquè la gent acceptés la idea d'una vida inferior. Tot va començar des d'un petit principi. Tendències com la teologia liberal i l'evolucionisme també van tenir una forta influència en el fons. Van tenir molt suport a Alemanya a principis del 1900.
Va quedar clar per a la gent que investigava els crims de guerra que aquest assassinat generalitzat va començar a partir de lleugers canvis d'actitud. Al principi, l'enfocament dels metges només va experimentar un lleuger canvi. Es va acceptar la noció de la vida que no val la pena viure. Inicialment això només afectava a malalts crònics. Lentament, l'abast de les persones, que es considerava matables, es va ampliar a les socialment no rendibles, aquelles que tenien ideologies diferents, discriminades racialment i, finalment, a tots els no alemanys. És important adonar-se que aquesta línia de pensament va partir d'un petit canvi d'actitud cap als malalts desesperats, que es pensava que ja no estaven rehabilitats. Per tant, val la pena examinar un canvi tan petit en l'actitud del metge. (10) Com es produeix el desenvolupament? Quan hi ha hagut canvis a la societat en l'àmbit de la moral –l'acceptació de l'avortament, les relacions sexuals lliures, etc.–, els canvis sovint han seguit el mateix patró. El mateix patró s'ha repetit diverses vegades i ha provocat un canvi d'actitud de la gent. En aquest model, els passos més importants són els següents factors:
1 . Unes quantes persones en veu alta proclamen una nova moral, rebutjant el comportament que s'ha considerat correcte durant dècades. Això va passar a finals dels anys 60, quan es va proclamar la idea de les relacions sexuals lliures i l'avortament. De la mateixa manera, l'homosexualitat, que abans es considerava una distorsió i s'entenia que es devia a les circumstàncies, avui es veu favorablement. L'eutanàsia és una cosa semblant en aquesta discussió:
Vaig estar tres anys lluny de la meva terra, els anys 1965 a 1968. Quan vaig tornar a la tardor de 1968, em va sorprendre molt el canvi que s'havia produït en l'ambient de conversa pública. Això es refereix tant al to de la conversa com a l'enquadrament de les preguntes. (...) En el món estudiantil, els que reclamaven la justificació de les relacions sexuals eren els que tocaven fort els trombons. Van insistir, per exemple, que els nens i les nenes haurien de poder viure junts als dormitoris universitaris encara que no estiguessin casats. Semblava que la Teen League havia estat presa per nous líders que proclamaven no només el socialisme i la democràcia escolar, sinó també la idea de relacions sexuals lliures. Tot plegat, el que era nou és que s'havien format grups de referència que parlaven molt més obertament de les qüestions de gènere del que abans s'havia acostumat en públic, acusant la societat i l'Església d'aplicar la doble moral. (11)
2. Els mitjans de comunicació donen espai als representants de la nova moral, considerant-los com una mena d'herois:
Les parelles que vivien una convivència il·legal van ser entrevistades en públic com una mena d'herois d'una nova moral que s'atrevien a oposar-se a la moral d'una societat burgesa degenerada. De la mateixa manera, es van entrevistar homosexuals i es va demanar l'avortament gratuït (12)
3. Les enquestes de Gallup confirmen el canvi de direcció. A mesura que cada cop més gent acudeix a donar suport a la nova pràctica, afecta altres persones que llegeixen aquestes enquestes.
4. La quarta etapa és quan els legisladors confirmen una nova pràctica, considerant-la correcta, tot i que el mateix s'ha considerat incorrecte al llarg dels segles. William Booth, el fundador de l'Exèrcit de Salvació, va predir que això passaria just abans del retorn de Jesús. Sorgirien legisladors que no respectin Déu i els seus manaments en el més mínim. És difícil negar que el desenvolupament ha anat en aquesta direcció.
1. "Llavors hi haurà política sense Déu... Arribarà el dia en què la política estatal oficial de tot el món occidental serà tal que ningú a cap nivell de govern ja no tingui por de Déu... una nova generació de líders polítics. governarà Europa, una generació que ja no tindrà ni una mica de por de Déu;
Assassinat. Quan es defensa l'eutanàsia, sovint es poden utilitzar paraules boniques com amor, mort digna, mort assistida, mort fàcil, bona mort o alliberar-se d'una vida que no val la pena viure. S'utilitza el mateix vocabulari que els nazis van utilitzar en la seva propaganda dels anys trenta. Tanmateix, els casos anteriors es refereixen a matar una persona. A més, quan es parla d'una mort bona o digna, el que realment es vol dir és la vida. La vida en els últims moments pot ser bona o dolenta, però la mort mateixa és el límit per a tothom i passa en un instant. Per tant, l'ús de la llengua és important, i a això es refereix la cita següent. Les expressions circulars ens fan simpatitzar més fàcilment que les paraules directes.
El 2004, l'Associació Britànica d'Eutanàsia va canviar el seu nom a Dignity in Dying. En el moment d'escriure aquest article, el seu lloc web evitava acuradament paraules tan directes com "eutanàsia", "suïcidi" o "assassinat per misericòrdia". En canvi, es van utilitzar frases vagues com "una mort digna amb el mínim patiment possible", "la capacitat d'escollir i controlar com morim", "la mort assistida" i "la decisió d'acabar amb un patiment que s'ha tornat insuportable". No tothom està convençut d'aquest enfocament. Un comentarista del Daily Telegraph va dir: "Diu alguna cosa quan una organització s'ha de referir a si mateixa amb un terme indirecte. La Societat d'Eutanàsia ara té previst anomenar-se Dignity in Dying. Qui de nosaltres no voldria morir amb dignitat? No és difícil fer-ho. creuen que els promotors de l'eutanàsia (de fet!) tenen por de dir directament el que realment estan conduint, és a dir, matar persones. ” (13) Una infermera d'hospici va respondre a la descripció del suïcidi assistit amb el terme "mort assistida". de nosaltres els que donem una bona atenció al final de la vida. És un engany en què s'hi desinfecta matar per fer-lo més acceptable per al públic en general. Implica que una persona només pot morir dignament si és assassinada". (14) (15)
De fet, en l'eutanàsia es tracta d'assassinat o suïcidi. No té en compte la possibilitat que siguem éssers eterns, que serem jutjats per les nostres accions i que els assassins siguin condemnats fora del regne de Déu. Alguns poden argumentar en contra d'aquesta possibilitat, però com poden demostrar que els versos següents sobre aquest tema no són certs? S'han de prendre seriosament i no subestimar:
- (Marc 7:21-23) Perquè de dins, del cor dels homes, surten mals pensaments, adulteris, fornicacions, assassinats, 22 Robatoris, cobdícia, maldat, engany, lascivia, mal d'ull, blasfèmia, orgull, bogeria: 23 Totes aquestes coses dolentes surten de dins i profanen l'home.
- (1 Tim 1:9) Sabent això, que la llei no s'ha fet per a un home just, sinó per als injustos i desobedients, per als impius i els pecadors, per als impies i els profans, per als assassins dels pares i els assassins de les mares, pels assassins,
- (1 Joan 3:15) Qui odia el seu germà és un assassí; i sabeu que cap assassí té la vida eterna que habita en ell.
- (Apocalipsi 21:8) Però els temibles, els incrèduls, els abominables, els assassins, els fornicadors, els bruixots, els idòlatres i tots els mentiders, tindran la seva part al llac que crema de foc i sofre, que és la segona mort.
- (Ap 22:15) Perquè fora hi ha gossos, i bruixots, i fornicadors, i assassins, i idòlatres, i qui estima i mentida.
Quan no tractar ? Pel que fa a la cura dels moribunds i dels últims moments, està justificat desenvolupar l'atenció hospici. Això es concedeix generalment. S'han de prendre mesures perquè cada pacient pugui experimentar una atenció bona i individualitzada en un entorn segur, i on el seu dolor s'alleugi. És possible aconseguir-ho amb l'ajuda de la medicina moderna i si hi ha prou personal d'infermeria i té la motivació adequada. Aquesta ha estat una pràctica i un objectiu comú durant dècades, per exemple, a la infermeria finlandesa, així com en molts altres països. Què passa amb una situació en què clarament una persona ja està morint i no hi ha esperança de la seva recuperació? (En general, el procés de morir dura d'unes poques hores a uns quants dies. La mort ha començat quan una persona es debilita ràpidament i no hi ha esperança de la seva recuperació.) En aquesta situació, sens dubte es pot justificar aturar les cures intensives, perquè no és beneficiós o fins i tot pot ser perjudicial. No és eutanàsia, sinó la terminació d'un tractament inútil. És bo distingir entre aquestes dues coses. Tanmateix, fins i tot en aquests casos, es pot tenir cura per alleujar els símptomes.
Tanmateix, arriba un moment a la vida de cada pacient en què l'ús de la medicina curativa causaria més mal que bé al pacient. En aquest cas, permetre una mort bona i indolora amb l'ajuda de l'atenció hospitalària és un resultat positiu del tractament. El tractament innecessari i la prolongació de la mort, en canvi, és un greu error mèdic. Si s'abandona un tractament innecessari, no es tracta que el metge assumeixi tasques que pertanyen a Déu. Aturar el tractament en aquesta situació no és més estrany que evitar iniciar un tractament innecessari. Naturalment, aquestes decisions s'han de discutir en l'equip de tractament i els motius per aturar el tractament i renunciar a la reanimació s'han d'aclarir a tots els implicats. (16)
Joni Eareckson Tada explica més (17):
La mort del meu pare va ensenyar a la meva família a buscar saviesa. Volíem ajudar el nostre pare a viure fins al final i deixar-lo morir, quan arribés el moment. Proporcionar menjar als famolencs i aigua als assedegats són els fonaments de la humanitat. Encara que estava clar que el pare estava a prop de la mort, volíem que se sentis el més còmode possible. La saviesa de Déu inclou compassió i pietat. Tenir cura dels veïns és un dels manaments absoluts de la Bíblia. Els metges, però, van dir a la meva família que en alguns casos alimentar i donar aigua a un pacient, ja sigui per la boca o per sondes, no té sentit i, a més, és dolorós per al pacient. Rita Marker d'un comitè de treball internacional contra l'eutanàsia diu:
Quan un pacient està molt a prop de la mort, pot estar en un estat tal que els líquids augmenten les seves molèsties, perquè el seu cos ja no els pot utilitzar. El menjar tampoc no digereix, quan el cos humà comença a “tancar-se” quan ha començat el procés de morir. Arriba un moment, en què es pot dir que l'humà realment s'està morint. (18)
Una societat ideal. Quan es busca una societat ideal, sovint es dóna un gran valor a les qüestions financeres. Es destaquen molt i el seu valor no es pot subestimar. Si l'economia entra en males condicions, pot desestabilitzar l'ordre de tota la societat. Això ha passat diverses vegades al llarg de la història. Tanmateix, el factor més important per assolir una societat ideal és l'actitud interior de les persones: es preocupen mútuament o té el cor ple d'egoisme, odi i falta d'amor? Al cap i a la fi, els problemes més grans de la societat no són econòmics, sinó que sorgeixen de l'actitud equivocada envers els nostres veïns: els pobres, els malalts, la gent gran, els estrangers, els discapacitats, etc. El nivell de la societat es pot mesurar en com es tracta. aquests i altres grups. En una societat ideal, totes les persones són considerades i valorades en funció del seu origen, però anar cap a un altre camí fa que la gent se senti incòmoda. La societat pot anar de qualsevol manera, depenent de quins patrons de pensament omplin la ment de la gent. Vegem uns quants versos sobre el tema. Tracten la justícia i l'actitud correcta envers el proïsme. Si aquest consell es segueix àmpliament, augmentarà el benestar general de la societat. Seguir els altres manaments porta en la mateixa direcció (Marc 10:19,20: Coneixes els manaments, No cometis adulteri, No matis, No robes, No testimonis fals, No defraudis, Honra el teu pare i la teva mare. I ell respongué i li digué: Mestre, tot això ho he observat des de la meva joventut.
Actitud cap als veïns
- (Mt 22:35-40) Llavors un d'ells, que era advocat, li va fer una pregunta, temptant-lo i dient: 36 Mestre, quin és el gran manament de la llei? 37 Jesús li digué: Estimaràs el Senyor, el teu Déu, amb tot el teu cor, amb tota l'ànima i amb tota la teva ment. 38 Aquest és el primer i gran manament. 39 I el segon és semblant a ell: Estimaràs el teu proïsme com a tu mateix. 40 D'aquests dos manaments depenen tota la llei i els profetes.
- (Gàlates 6:2) Porteu-vos les càrregues els uns dels altres, i així compliu la llei de Crist.
Els pobres
- (Marc 14:6,7) I Jesús va dir: Deixeu -la; per què la molestes? ha fet una bona feina amb mi. 7 Perquè els pobres els teniu sempre amb vosaltres, i quan vulgueu els podeu fer bé; però a mi no sempre em teniu.
- (1 Joan 3:17) Però qui té el bé d'aquest món, i veu que el seu germà té necessitat i li tanca les entranyes de compassió, com habita en ell l'amor de Déu?
- (Jaume 2:1-4,8,9) Germans meus, no tingueu la fe en el nostre Senyor Jesucrist, el Senyor de la glòria, amb respecte a les persones. 2 Perquè si arriba a la vostra assemblea un home amb un anell d'or, vestit de bons vestits, i també hi entra un pobre amb vestits vils; 3 I tens respecte al que porta la roba d'alegria, i digues-li: Seieu -vos aquí en un bon lloc; i digues als pobres: Queda't allà, o seure aquí sota els meus peus: 4 Aleshores, no sou parcials en vosaltres mateixos i us heu convertit en jutges de mals pensaments? 8 Si compleixes la llei reial segons l'Escriptura: Estimaràs el teu proïsme com a tu mateix, faràs bé: 9 Però si teniu respecte a les persones, cometeu un pecat i esteu convençuts de la llei com a transgressors.
Justícia
- ( Deut 16:19 ) No trencaràs el judici; No respectaràs les persones, ni prendràs cap regal, perquè un do encega els ulls dels savis i perverteix les paraules dels justos.
- (Prov 17:15) El qui justifica el malvat i el que condemna el just, tots dos són abominació per al Senyor.
- ( Isaïes 61:8 ) Perquè jo, el Senyor, estimo el judici, odio el robatori per a holocaustos; i dirigiré la seva obra amb veritat, i faré una aliança eterna amb ells.
Estrangers
- (Levític 19:33,34) I si un estranger resideix amb vosaltres a la vostra terra, no el molesteu. 34 Però l'estranger que habita amb tu serà per a tu com un nascut entre vosaltres, i l'estimaràs com a tu mateix; perquè sou forasters a la terra d'Egipte: jo sóc el Senyor, el vostre Déu.
- ( Jer 7:4-7) No us confieu en paraules mentides, dient: El temple del Senyor, el temple del Senyor, el temple del Senyor, són aquests. 5 Perquè si modifiqueu completament els vostres camins i les vostres accions; si executes a fons el judici entre un home i el seu veí; 6 Si no oprimeixes l'estranger, l'orfe i la vídua, i no veses sang innocent en aquest lloc, ni segueixes altres déus per fer-te mal: 7 Llavors us faré habitar en aquest lloc, a la terra que vaig donar als vostres pares, per sempre i per sempre.
Gent gran
- (Lev 19:32) T'aixecaràs davant el cap canós, honraràs el rostre del vell i temeràs el teu Déu: jo sóc el Senyor.
REFERENCES:
1. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 65 2. Gardner B P et al., Ventilation or dignified death for patients with high tetraplegia. BMJ, 1985, 291: 1620-22 3. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 91 4. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 126,127 5. Päivi Räsänen: Kutsuttu elämään, p. 106 6. Bernard Nathanson: Antakaa minun elää (The Hand of God), p. 130 7. Lääkärin etiikka, 1992, p. 41-42 8. Richard Miniter, ”The Dutch Way of Death”, Opinion Journal (huhtikuu 28, 2001) 9. Marja Rantanen, Olavi Ronkainen: Äänetön huuto, p. 7 10. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 38,39 11. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 12. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 13. http://telegraph.co.uk/comment/telegraph-view/3622559/Euthanasias-euphemism.html 14. Quote from article: Finlay, I.G. et.al., Palliative Medicine, 19:444-453 15. John Wyatt: Elämän & kuoleman kysymyksiä (Matters of Life and Death), p. 204,205 16. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 92 17. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 151,152 18. Rita L. Marker: New Covenant, January 1991
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Milions d'anys / dinosaures / evolució humana? Ciència en il·lusions: teories atees de l'origen i milions d'anys Quan van viure els dinosaures?
Història de la Bíblia
Fe cristiana: ciència, drets humans
Religions orientals / Nova Era
Islam La idolatria a l'Islam i a la Meca
Qüestions ètiques Alliberar-se de l'homosexualitat L'avortament és un acte criminal
Salvació |
