This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text.

On the right, there are more links to translations made by Google Translate.

In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).

Matrimoni i fills sense gènere

Matrimoni i fills neutres de gènere, és a dir, com es trepitgen els drets humans dels nens quan se'ls nega el dret als seus pares biològics - utilitzant com a motiu els drets humans i la igualtat dels adults

Aquest article tracta sobre el matrimoni de gènere neutre i la influència de l'estructura familiar en els fills. Aquells que donen suport al matrimoni neutral de gènere i defensen la llibertat sexual a la societat, poques vegades miren les coses des de la perspectiva dels nens. No tenen en compte l'impacte que les eleccions i la legislació dels adults tenen sobre els nens. Aquestes persones només parlen d'igualtat, drets humans i desigualtat social, però obliden que els nens també han de tenir drets humans. Haurien de tenir dret des del naixement als dos pares biològics. És problemàtic si això no es concedeix. La falta de pare i de mare es considera normal i desitjable. Aleshores s'espera que els nens s'adaptin al fet que se'ls ha retirat aquest dret bàsic i, fins i tot, ho agraeixin.

També és típic que aquest tema intenti desplaçar la discussió sobre els nens cap a la noció que l'oposició al matrimoni de gènere neutral representa homofòbia i odi cap als homosexuals. Les persones que afirmen això creuen que coneixen i senten el pensament i els sentiments interiors d'una persona que no està d'acord amb les seves opinions. No tenen en compte que només pots estar en desacord en les coses sobre la base dels fets, però encara no odien ningú. Els defensors del matrimoni neutre de gènere tampoc no tenen en compte que molts homosexuals s'oposen a aquesta qüestió. Veuen que vulnera el dret de l'infant al pare i a la mare. L'ateu homosexual Bongibault ha declarat en una entrevista (Wendy Wright, French Homosexuals Join Demonstration Against Gay Marriage):

Abans de res, hem de protegir el nen. A França, l'objectiu del matrimoni no és protegir l'amor entre dues persones. El matrimoni està especialment dissenyat per proporcionar una família per a un fill. La investigació més intensa fins ara indica clarament que els nens, que creixen amb pares homosexuals, tenen lluites mentre creixen. (1)

PER QUÈ LA GENT DÓNA SUPORT AL MATRIMONI NEUTRE DE GÈNERE? Quan es tracta d'esbrinar quin tipus de percepció té la gent sobre l'homosexualitat -és una qualitat innata o està influenciada per certs factors de fons i la pròpia reacció de la persona davant d'ells-, la gent sol inclinar-se per la primera opció. Aquesta cosa es considera generalment com una inclinació innata

Molts anomenats representants del moviment homosexual cristià també apel·len a la naturalesa innata de l'homosexualitat (aquí a Finlàndia, per exemple, el moviment Yhteys i el moviment Tulkaa kaikki) . Liisa Tuovinen, la líder del moviment Yhteys, va plantejar aquesta percepció general en una discussió televisiva el 2002:

Després de tot, Paul no té cap concepte d'homosexualitat, que és una característica humana tan innata que no es pot canviar. (2)

Quan l'homosexualitat s'entén com una característica innata, segurament també és una de les principals raons per les quals el matrimoni de gènere neutre i l'estil de vida homosexual es veuen positivament a la societat actual. Es creu que si es tracta d'una característica congènita com el color de la pell o l'esquerrana, no és correcte defensar l'estil de vida homosexual i les persones que tenen aquesta característica? No és correcte donar suport a les persones en les seves eleccions sexuals?

Però quina és la veritat de la qüestió? Molts mateixos homosexuals neguen que sigui innat. Alguns poden argumentar que és innat, però molts admeten que la seducció sexual i les circumstàncies del mateix sexe van tenir un paper en el naixement de les seves tendències. Aquests eren conceptes comuns també en psicologia fa unes dècades.

Per tant, és una cosa semblant a l'amargor o per què els delinqüents solen venir de determinats tipus de circumstàncies. Ningú pot triar les circumstàncies de la seva educació i el que se li ha fet, però una persona pot triar per si mateixa si vol perdonar, si es convertirà en un criminal o practicarà l'homosexualitat. Pot estar temptat de fer aquestes coses, però fins a cert punt pot triar com vol viure:

Vaig llegir un estudi interessant d'un expert: era una enquesta per esbrinar quantes persones activament homosexuals creien que havien nascut així. El vuitanta-cinc per cent dels entrevistats opinava que la seva homosexualitat era una manera apresa de comportar-se causada per la influència destructiva des del principi a casa seva i la seducció d'una altra persona.

Avui dia, la meva primera pregunta quan em trobo amb un homosexual sol ser: "Qui t'ha inspirat?" Tots em poden respondre. Aleshores preguntaré: "Què t'hauria passat a tu i a la teva sexualitat si no haguessis conegut el teu oncle, o si el teu cosí no hagués entrat a la teva vida? O sense el teu padrastre? Què creus que hauria passat?" És quan les campanes comencen a sonar. Diuen: "Potser, potser, potser". (3)

Ole no creu, però, que hi hagi algun tipus de "gen homosexual". Creu que les causes dels sentiments homosexuals són més complexes, i esmenta, per exemple, que coneix moltes parelles de bessons idèntics dels quals només un és homosexual.

Ole creu que molts factors van contribuir al seu comportament, com la seva complexa i deficient relació amb el seu pare quan era petit.

L'Ole no s'atura quan parla de la seva relació amb el seu pare quan era petit. Va sentir que el seu pare no hi era mai i tenia por del seu pare. El pare de vegades tenia un atac de ràbia, i Ole va sentir algunes vegades que el seu pare l'humiliava intencionadament en públic. L'Ole diu sense embuts que odiava el seu pare. (4)

A Harri li interessa la discussió sobre l'homosexualitat als mitjans de comunicació i els estudis sobre l'homosexualitat. Està convençut que l'homosexualitat té molt poc a veure amb factors congènits. Basa aquesta visió, per exemple, en el fet que sovint és fàcil esbrinar per què les persones tenen inclinacions homosexuals. Normalment han estat sotmeses a violència sexual o tenen una relació difícil amb els seus pares o companys.

"Això m'ha convençut que no es tracta en primer lloc de gens. Tanmateix, no crec que sigui impossible que algunes persones tinguin alguns gens que els facin més susceptibles a les inclinacions homosexuals", diu Harri. (5)

En el seu cas, Tepi creu que l'homosexualitat es deu al fet que té algun tipus de dèficit emocional que intenta cobrir. Tepi diu que de petita tenia por del seu pare i encara té "tanta por als homes". La Tepi diu que busca mare entre dones. Tot i que Tepi pensa en els motius del seu lesbianisme, també diu sobre el seu enamorament per les dones: "Com que ha anat d'una manera sorprenentment natural, de vegades m'he preguntat realment com pot anar així". D'altra banda, creu que també hi ha una raó per a això.

Tepi no creu que l'homosexualitat sigui deguda a gens o que una persona pugui ser gai o lesbiana des del naixement. Segons la seva opinió, una persona creix gai o lesbiana, fins i tot sense cap trastorn especial. (6)

Per descomptat, jo, com moltes persones gais, em pregunto d'on ve l'homosexualitat. Crec que la personalitat d'un nen es forma durant els tres primers anys de vida, inclosa la sexual. Això està influenciat tant pel medi ambient com per la biologia humana. No crec en absolut que l'homosexualitat sigui hereditària. Per a alguns dels meus familiars, la meva homosexualitat és difícil precisament perquè temen la seva heretabilitat. (7)

L'homosexualitat és causada per gens? Com s'ha assenyalat, l'explicació estàndard habitual de l'homosexualitat ara és que és congènita i és causada per gens o hormones excretades durant l'embaràs. La gent pensa que l'homosexualitat és causada principalment per factors biològics.

Tanmateix, aquesta explicació no es recolza en estudis sobre bessons. Els bessons idèntics tenen exactament els mateixos gens i el mateix entorn a l'úter, però només un d'ells pot estar interessat en el seu propi gènere. Si l'homosexualitat fos causada per gens, aquest no hauria de ser el cas. La cita següent és d'un gran estudi sobre el tema, que es va dur a terme al Canadà i va implicar uns 20.000 subjectes. Mostra que els gens i l'herència no són un factor decisiu en l'origen de l'homosexualitat.

Un estudi sobre bessons al Canadà va demostrar que els factors socials són més importants que els gens (…)

Els resultats de la investigació mostren que els gens no tenen cap importància important. Si un d'un parell de bessons idèntics era homosexual, hi havia un 6,7% de probabilitat que l'altre bessó també estigués interessat en persones del mateix sexe. El percentatge de bessons no idèntics va ser del 7,2% i dels germans regulars del 5,5%. Aquests resultats estan molt en desacord amb el model genètic d'homosexualitat esmentat anteriorment.

L'entorn en què creixen els bessons dins de l'úter de la seva mare és exactament el mateix per als dos bessons pel que fa a les hormones, i per tant els resultats obtinguts per Bearman i Brucker desmenteixen la teoria que un desequilibri en les hormones de la mare durant l'embaràs provoca l'homosexualitat.

(...) Els estudis de bessons anteriors havien obtingut els seus subjectes a clíniques oa través d'organitzacions homosexuals, o bé tenien una mostra limitada. Bearman i Brucker afirmen que el seu estudi és el més fiable perquè es va basar en un mostreig aleatori d'un estudi sobre joves que inclou tota la nació. Hi havia uns 20.000 subjectes de prova! A més, els investigadors no es van basar en el que va dir un d'un parell de bessons sobre l'orientació sexual del bessó: en canvi, van anar a l'altre bessó i els hi van preguntar. (8)

Els investigadors de l'homosexualitat generalment no creuen en la naturalesa innata de l'homosexualitat. Olli Stålström, membre fundador del moviment Seta finlandès, va plantejar aquest tema a la seva tesi Homoseksuaalisuuden sairausleiman loppu (El final de l'estigmatització de l'homosexualitat com a malaltia, 1997). Va afirmar que els investigadors de l'homosexualitat no donen suport a la teoria del "jo vaig néixer gai" des de fa molt de temps. Es va referir a dues conferències científiques a les quals van assistir centenars de científics:

Dues conferències científiques el desembre de 1987 es poden veure com un punt crític de la història...

amb la participació de 100 investigadors sobre l'homosexualitat de 22 països diferents en 100 grups de treball... Les conferències també van ser unànimes que no està justificat substituir la classificació de l'homosexualitat com a trastorn mental per teories de naturalesa innata. Es va veure necessari rebutjar en general la visió essencial de l'homosexualitat, segons la qual l'homosexualitat posseeix una essència independent del temps i la cultura que té una certa causalitat. (pàg. 299-300)

Nens salvatges . Una indicació de quant es relaciona la sexualitat amb les circumstàncies i els factors ambientals són els nens petits abandonats per viure amb animals. No tenen absolutament cap interès sexual. Això demostra que la sexualitat humana també està influenciada per factors socials. La biologia no és l'únic factor determinant. L'investigador de psicologia del desenvolupament i professor ajudant de psicologia, Risto Vuorinen, explica en el seu llibre Minän synty ja kehitys [Naixement i desenvolupament del jo] (1997) sobre aquests nens petits abandonats, els anomenats nens salvatges, criats per animals. Si la sexualitat només estigués determinada pels gens, no hi hauria aquests casos:

L'asexualitat dels nens salvatges és un descobriment crucial. Malgrat la seva maduresa física, no mostren cap interès sexual... Sembla que hi ha un període crític primerenc per al desenvolupament de la sexualitat.

Molts defensors del matrimoni neutre de gènere han admès directament que l'argument de la innatitat no és cert ni està ben fonamentat. Un d'ells és John Corvino, que no creu que l'homosexualitat sigui una característica innata. Ha afirmat: "Però un mal argument és un mal argument, per molt agradables i certes que se'n puguin extreure conclusions" (9)

Les investigacions mostren que la identitat sexual també pot canviar en certa mesura amb l'edat, però sovint en la direcció heterosexual habitual. Per a alguns joves, la seva identitat de gènere encara no està clara, però amb l'edat, la majoria d'ells trobaran una identitat heterosexual normal:

Un estudi nord-americà a gran escala publicat el 2007 sobre el canvi d'identitat sexual dels joves d'entre 16 i 22 anys va demostrar que l'orientació homosexual o bisexual té 25 vegades més probabilitats de canviar a heterosexual en un any que viceversa. Per a la majoria dels adolescents, els sentiments homosexuals disminueixen amb l'edat. Al voltant del 70 per cent dels nois de 17 anys que van expressar interès homosexual unilateral van expressar heterosexualitat unilateral als 22 anys. (Savin-Williams & Ream 2007: 385 pp.) (10)

LA LLEI MATRIMONIAL TRADICIONAL ÉS DISCRIMINATÒRIA? Un dels arguments a favor del matrimoni de gènere neutre ha estat que la llei tradicional del matrimoni és discriminatòria. És per això que els partidaris del matrimoni neutre de gènere parlen d'igualtat i de lluita contra la discriminació, quan defensen les seves opinions. Els mitjans de comunicació també podrien emetre missatges ben revestits sobre drets humans i igualtat.

El dret al matrimoni per a tots els adults i el canvi de sentit del matrimoni . Quan es parla de discriminació en relació amb la llei del matrimoni tradicional, cal afirmar que tots els adults tenen dret al matrimoni. Aquí no hi ha cap excepció. Qualsevol home o dona adulta pot contraure matrimoni amb el sexe oposat. Per tant, la llei del matrimoni tradicional ja és igual i no discrimina a ningú. Dir el contrari és contrari als fets.

En canvi, l'esforç per estendre el matrimoni a les parelles del mateix sexe també canvia el significat del matrimoni. La paraula matrimoni adquireix un nou significat que abans no tenia. És com argumentar que, per exemple, una relació laboral normal entre un empresari i un treballador significa matrimoni, o que una bicicleta i un avió són cotxes, encara que no sigui així. La paraula, que durant segles a la història de la humanitat s'ha entès com només la relació entre un home i una dona, canvia de significat a un altre a través del concepte neutre de gènere del matrimoni. Canvia una pràctica que ha prevalgut a totes les grans cultures durant milers d'anys.

Altres formes d'afecte. Dir que una llei de matrimoni neutral de gènere eliminarà la desigualtat i la discriminació és un mal argument perquè hi ha altres tipus de relacions. Perquè si una relació homosexual s'anomena matrimoni, com es pot justificar l'exclusió d'altres tipus de relacions de la mateixa legislació? Per què només s'hauria d'incloure la minoria homosexual a la legislació matrimonial? Si seguim la mateixa lògica amb què ara la gent intenta defensar aquesta qüestió, també s'haurien d'incloure en l'àmbit de la legislació els següents tipus de relacions. Si són exclosos, és, segons la mateixa lògica, discriminació i suport a la desigualtat. Aquests resultats s'aconsegueixen si seguim els supòsits dels partidaris del matrimoni neutre de gènere i quan canviem el significat de la paraula matrimoni:

• Relació mare i filla, ja que conviuen a la mateixa llar

• Home, que viu amb el seu gos

• Relacions de poligàmia

• Dos estudiants que viuen al mateix dormitori

• Les relacions d'incest també són una forma. Fins i tot els defensors del matrimoni gai generalment no aproven aquestes relacions perquè les perceben com a moralment incorrectes. No obstant això, aquells que tinguin una actitud negativa cap al matrimoni de gènere neutre poden rebutjar-lo pel mateix motiu. Poden considerar-ho moralment incorrecte.

El professor, Anto Leikola, va escriure sobre aquest tema a la revista Yliopisto [Universitat] (8 / 1996) amb el títol Olisiko rakkauskin rekisteröitävä? [També s'ha de registrar l'amor?] . Va dir que seguint la mateixa lògica, és incoherent limitar el tema només als homosexuals. Per què només s'han d'incloure en l'àmbit de la llei matrimonial, quan hi ha molts altres tipus de relacions que es desvien de la norma?

Què passa si dos germans que estan molt lligats entre ells, volen tenir un apartament junts i més, i fins i tot adopten un fill conjunt? Per què els hauria de ser més difícil que els homosexuals? És perquè hi ha amor entre aquests últims, però no entre els anteriors, o entre altres només amics? …En definitiva, el registre d'una parella és un esdeveniment social … Si es dóna aquesta oportunitat a persones del mateix sexe, encara no entenc per què s'hauria de limitar als homosexuals. O pensem que totes les persones del mateix sexe, que conviuen i estan lligades entre elles, són homosexuals? O considerem que l'homosexualitat no té res a veure amb la sexualitat... Si considerem que és desitjable registrar relacions homosexuals, però no d'altres, aleshores el fet que es tracta de registrar una orientació sexual,

La majoria dels homosexuals no busquen el matrimoni . Quan s'ha perseguit el matrimoni de gènere neutre, un dels punts principals ha estat la lluita contra la discriminació i la desigualtat. S'ha pensat que el matrimoni de gènere neutre, on les parelles homosexuals es poden casar entre elles, eliminarà la discriminació.

El fet és, però, que en aquells països on el matrimoni homosexual fa temps que està vigent, només uns pocs han volgut casar-se. Als Països Baixos, el matrimoni entre persones del mateix sexe és vàlid des de fa deu anys, però només el 20% de les parelles homosexuals es casen. En relació amb els individus, la xifra és encara més baixa. Segons algunes estimacions, només el 8% de les persones homosexuals contrauen matrimoni. A la pràctica, les xifres mostren que només una petita minoria d'homosexuals s'ha interessat a casar-se. En canvi, la gran majoria d'ells no han volgut (segons la manera de pensar dels seus partidaris) experimentar la igualtat i la llibertat de discriminació.

ESTACIÓ D'INFANTS . Com s'ha dit, el matrimoni de gènere neutral es justifica des del punt de vista de la igualtat i com a qüestió de drets humans. S'ha explicat que l'acceptació d'aquest assumpte eliminaria la injustícia de la legislació.

No obstant això, aquest tema només s'ha examinat des de la perspectiva dels adults i els nens han quedat oblidats. La llei del matrimoni de gènere neutre és realment una qüestió de drets humans, però el contrari del que s'implica: significa una violació dels drets humans dels nens. Perquè en aquells casos en què les parelles homosexuals tenen la intenció de tenir fills (és possible, per exemple, mitjançant bancs d'esperma i lloguer de matriu o que un dels homosexuals hagi estat en una relació heterosexual temporal), significa separar el nen del seu pare biològic o mare des del naixement simplement perquè els adults consideren que el matrimoni de gènere neutre és el seu dret. Així, la llei del matrimoni de gènere neutral discrimina els fills a costa dels adults. Les llibertats dels adults se situen per davant dels drets bàsics dels nens.

Per descomptat, hi ha situacions en què un nen ha de créixer sense un pare o una mare, però és una altra cosa fer deliberadament un nen orfe o sense mare només per complir els desitjos dels adults. Això és el que passa en un matrimoni de gènere neutre on s'obtenen fills.

A França, molts homosexuals s'han posicionat al respecte. Veuen que la llei del matrimoni de gènere neutral vulnera el dret del nen a tenir un pare i una mare. És per això que rebutgen el matrimoni neutre de gènere:

Jean-Pierre Delaume-Myard: Sóc un homosexual homòfob? Estic en contra del matrimoni neutral de gènere, perquè defenso el dret dels fills a tenir un pare i una mare. (11)

Jean-Marc Veyron la Croix: Cadascú té les seves limitacions: el fet de no tenir un fill i que trobo a faltar un fill no em dóna dret a prendre l'amor d'una mare d'un fill. (12)

Hervé Jourdan: Un nen és fruit de l'amor i ha de romandre com a fruit de l'amor. (13)

Tenir fills . Pel que fa a les relacions heterosexuals, tenen una gran diferència respecte a les relacions entre persones del mateix sexe: només les relacions heterosexuals poden tenir fills, aquestes últimes no. Aquesta és també una de les principals raons per les quals el matrimoni entre marit i dona és el millor punt de partida per als fills. Ofereix als nens l'oportunitat de créixer sota la cura del seu pare i mare biològics des del principi.

El problema de les relacions homosexuals, en canvi, és que si els fills s'obtenen a través de relacions heterosexuals temporals o mitjançant mètodes artificials com el lloguer d'úter o els bancs d'esperma, el nen deixa sense pare o sense mare. Troba a faltar almenys un dels seus pares biològics a casa, amb qui podria créixer. El nen ha de viure sense el seu altre progenitor biològic des del principi a causa de les eleccions dels adults.

Els qui ells mateixos van créixer en una família homosexual han criticat la pràctica de privar un fill del dret a un pare o una mare d'aquesta manera; apel·lant a la igualtat entre adults. Se'ls priva del dret a qualsevol dels seus pares.

Jean-Dominique Bunel, que va créixer amb la seva mare lesbiana i la seva parella, explica com ho va viure. Va patir la manca de pare. En un altre lloc, també diu que si el matrimoni de gènere neutre ja hagués estat vigent quan ell era gran, hauria demandat l'estat, perquè va permetre la vulneració dels drets del seu fill:

Vaig viure la manca de pare com una amputació... Vaig patir la manca de pare, la manca de la seva presència diària i de caràcter masculí i d'exemple que hauria equilibrat la relació de la meva mare amb la seva amant. Vaig ser conscient d'aquesta mancança molt aviat. (14)

El comentari següent també aborda aquest problema. L'absència de pare o mare és la raó per la qual els nens troben difícil créixer en un entorn homosexual. No es tracta de si un progenitor homosexual singular és inadequat per a la criança, sinó més aviat una qüestió de privar a un nen de la presència del seu altre progenitor biològic des del naixement:

Robert Oscar López (2012) critica la retòrica de l'homofòbia com a prejudicial i de ment estreta, perquè també titlla d'homòfoba a persones com ell, que van créixer a casa d'una parella de lesbianes, van viure gran part de la seva vida en una cultura homosexual, però que encara s'oposen al matrimoni de gènere neutre perquè consideren que vulnera els drets del fill al pare i a la mare. Segons López, és difícil ser etiquetat com a homòfob només perquè diu obertament que va viure la manca d'un pare tan difícil mentre creixia a casa de la seva mare i la seva parella. "Si una parella del mateix sexe pretén replicar el model de criança heterosexual mitjançant la gestació subrogada, la inseminació artificial, el divorci o l'adopció comercialitzada, estan assumint molts riscos morals. Els nens, que es troben enmig d'aquests riscos morals, són molt conscients del paper dels seus pares en la creació d'una vida estressant i emocionalment complexa que els separa de tradicions culturals com el Dia del Pare i la Mare. La posició dels nens es dificulta, quan se'ls diu "homòfobs" simplement perquè pateixen –i ho admeten– l'estrès natural que els imposen els seus pares. (López 2013.) (15)

Quan els nens s'obtenen mitjançant mètodes artificials com el lloguer de l'úter i els bancs d'esperma, ens hem d'enfrontar a nombrosos problemes ètics. El problema del lloguer de l'úter és que la mare ha d'abandonar el nen que porta. Es fixa com a objectiu en el lloguer uterí. S'espera que suprimi els seus sentiments pel nen i se'ls paga. Ella ven els seus drets a un nen que potser mai més tornarà a veure. Tanmateix, per a moltes això podria haver estat massa pesat a causa del seu instint matern, que és el que els ha portat a voler rescindir el contracte de gestació subrogada. Aquestes dones han entès que estimen el nen que tenen dins, fet que les ha fet canviar d'opinió.

A més, el lloguer d'un ventre és problemàtic per als nens. Perquè quan la mare renuncia al seu dret al fill, el nen ho pot viure com un abandonament. Poden sorgir preguntes per a ell, per què la seva mare el va vendre per diners i no li importava. Entre d'altres, el lloc web d'Alana Newman AnonymousUS.org explica les experiències i els sentiments d'aquests nens.

Frank Litgvoet, que viu en una relació homosexual, explica sincerament un cas semblant. Parla dels seus fills adoptius que trobaven a faltar la seva mare. Va ser difícil i dolorós per als nens entendre per què la mare va deixar els seus fills en primer lloc:

La situació d'un fill “sense mare” en adopció oberta no és tan senzilla com pot semblar, perquè es tracta de la mare materna, que entra a la vida del nen i després marxa. I quan la mare no està físicament present, encara és, com sabem per les històries de molts nens adoptats que han arribat a l'edat adulta, present en somnis, imatges, anhels i preocupacions. L'arribada de la mare a la vida dels nostres fills sol ser una experiència meravellosa. És més difícil per als nens quan una mare marxa, no només perquè és trist dir adéu a un adult estimat, sinó també perquè planteja la difícil i dolorosa pregunta de per què la mare va deixar el seu fill en primer lloc. (16)

Què passa amb l'ètica dels bancs d'esperma i els tractaments de fecundació? Es basen en el fet que els homes han donat voluntàriament els seus espermatozoides per a la inseminació, de manera que aquests homes segurament no hauran de patir les mateixes sensacions difícils que es poden produir amb el lloguer de l'úter.

No obstant això, el problema amb els tractaments de fertilitat és que carreguen els nens amb la càrrega de la falta de pare. Els nens produïts artificialment poden sentir-se molt difícils si la mare els ha posat deliberadament en un estat on no poden conèixer i estar en contacte amb el seu pare. Tapio Puolimatka descriu la investigació del psiquiatre de la Universitat de Yale Kyle Pruett sobre el tema (Kyle Pruett: Fatherneed, Nova York, Broadway, 2000). És difícil que els nens visquin en una mena d'estat intermedi sense una relació amb el seu pare biològic:

El psiquiatre de la Universitat de Yale Kyle Pruett (2000: 207) conclou, basant-se en la seva investigació, que els nens nascuts com a resultat d'una inseminació artificial i criats sense pare tenen una "fam de la presència permanent del seu pare" insaciable. La seva investigació s'alinea amb estudis sobre el divorci i la monoparentalitat que posen de manifest una manca de paternitat similar. La investigació de Pruett també destaca que els nens nascuts com a conseqüència de la inseminació artificial, que no tenen informació sobre el seu pare, tenen preguntes profundes i inquietants sobre els seus orígens biològics i la família de la qual descendeixen biològicament. Aquests nens no coneixen el seu pare ni la família del seu pare, i els resulta repugnant viure en una mena d'estat intermedi sense relació amb el seu pare biològic (Pruett 2000:204-208) (17)

Alana Newman continua amb el mateix tema. Ella mateixa va néixer per inseminació artificial, que utilitzava esperma d'un donant anònim. S'oposa fermament a la pràctica en què un nen es veu privat de l'oportunitat d'establir una relació amb els seus propis pares biològics i créixer al seu càrrec. Com a resultat de les seves pròpies experiències, va patir problemes d'identitat i odi cap al sexe oposat. En el seu testimoni escrit a la Legislatura de Califòrnia, va escriure sobre el tema:

Vaig començar amb la inseminació artificial amb esperma d'un donant anònim. Tot i que la intenció de la meva mare era bona i m'estimava profundament, m'opose fermament a aquesta pràctica. … Tot i que és benèvol respectar les diferents famílies, aquest respecte a vegades entra en conflicte directe amb els drets dels infants: el nen té dret a establir una relació amb els seus propis pares biològics i créixer al seu càrrec. Un nen té dret a no ser venut, traficat o regalat tret que sigui necessari. A tot fill nascut d'una persona soltera o d'una parella del mateix sexe se li nega, per definició, una relació amb almenys un dels seus pares biològics i, per tant, és una violació dels drets humans...

… Vaig patir problemes d'identitat que minava el meu equilibri mental, la desconfiança i l'odi cap al sexe oposat, els sentiments de ser objectivat, com si només existís com a joc d'una altra persona. Em vaig sentir com si fos un experiment científic. (18)

La importància dels pares per als fills . Els programes de televisió i els articles dels diaris sovint parlen de com els nens volen trobar el progenitor biològic que mai han conegut i que ha desaparegut de les seves vides. Tenen anhel de trobar les seves pròpies arrels i de conèixer el pare o la mare biològic que els falta. Això s'ha tornat cada vegada més comú avui dia, per exemple, a causa de l'augment de les taxes de divorcis.

Des del punt de vista del nen, el fet que els dos pares biològics hi siguin i es preocupin mútuament és fonamental. Això també surt en nombroses observacions pràctiques de la vida. Aquells nens la relació amb els seus pares s'ha trencat, per exemple com a conseqüència de l'alcohol, la violència o un divorci normal, es troben amb molts problemes a la seva vida que són rars per als nens que van créixer en famílies intactes. Un petit exemple pràctic ho apunta. Mostra com, sobretot, la falta de pare, la manca d'un pare a casa, és un problema modern:

Quan parlava en un campament d'homes al llac Hume a Califòrnia, vaig esmentar que el pare mitjà només passa tres minuts de temps de qualitat al dia amb el seu fill. Després de la reunió, un home va qüestionar la meva informació.

Va renyar: "Vosaltres, els predicadors, només dieu coses. Segons les darreres investigacions, el pare mitjà no passa ni tres minuts diaris amb els seus fills, sinó 35 segons ".

Jo el crec perquè treballava com a inspector escolar al centre de Califòrnia. De fet, em va donar una altra estadística sorprenent.

En un determinat districte escolar de Califòrnia hi havia 483 estudiants d'educació especial. Cap d'aquells estudiants tenia un pare a casa.

En una zona determinada als afores de Seattle, el 61% dels nens viuen sense pare.

L'absència d'un pare és una maledicció avui dia. (19)

Com es relaciona això amb el tema tractat? En definitiva, la presència d'ambdós pares biològics, l'amor dels pares entre ells i, per descomptat, pel nen és important per al seu benestar i desenvolupament. Hi ha moltes investigacions que demostren que un nen creix i es desenvolupa millor si se li permet estar amb els seus propis pares biològics en una família amb un nivell baix de conflicte. Si el punt de comparació són els nens, que han experimentat divorcis parentals o famílies monoparentals, noves famílies i relacions de convivència, s'ha trobat que són pitjors alternatives pel que fa al desenvolupament dels fills. En les relacions homosexuals, el problema és encara més gran (si els fills s'obtenen mitjançant relacions heterosexuals temporals o mitjançant mètodes artificials), perquè en ells el nen està separat d'almenys un progenitor des del principi de la seva vida. Certament, no és una bona opció per als nens, com ja s'ha dit anteriorment.

Alguns comentaris mostren com d'important és tenir els dos pares biològics a la família. Una persona que planeja divorciar-se del seu cònjuge s'ho hauria de pensar dues vegades. Per descomptat, cap pare és perfecte, i de vegades pot ser necessari viure separats a causa, per exemple, de la violència. No obstant això, per als nens, la millor opció és que els pares s'entenguin entre ells i aprenguin a acceptar-se:

David Poponoe, sociòleg, Universitat de Rutgers: la investigació en ciències socials gairebé mai aconsegueix resultats segurs. No obstant això, en les meves tres dècades de treball com a científic social, he arribat a conèixer pocs conjunts de fets on el pes de l'evidència és tan crucial d'una banda: en general, les famílies amb dos pares (biològics) són millors per a un nen que solter. - Famílies parentals o mixtes. (20)

Les investigacions mostren clarament que l'estructura de la família importa per als fills i que es recolzen millor per una estructura familiar, que tingui dos pares biològics en matrimoni liderant la família i que el nivell de conflicte dels pares és baix. Els nens de famílies monoparentals, els fills nascuts de mares solteres, i els fills de famílies mixtes o convivents tenen un major risc de desenvolupar-se en una mala direcció... Per això és important, per al nen, promoure matrimonis forts i estables. entre pares biològics. (21)

Si ens demanessin dissenyar un sistema que garanteixi que totes les necessitats bàsiques dels infants es cobreixin, probablement acabaríem en algun lloc, el que s'assembla a l'ideal de tenir dos pares. En teoria, aquest tipus de pla no només garanteix que els nens rebin el temps i els recursos de dos adults, sinó que també proporciona un sistema de control i equilibri, que promou una paternitat de classe alta. La relació biològica dels dos progenitors amb el nen augmenta la probabilitat que els pares s'identifiquin amb el nen i estiguin disposats a fer sacrificis pel nen. També disminueix la probabilitat que els pares explotin el nen. (22)

S'ha demostrat de manera contundent que els nens no floreixen, malgrat una bona cura física si estan retinguts en institucions impersonals, i que la separació de la mare –especialment en determinats períodes– és molt perjudicial per al nen. Les implicacions típiques de l'atenció a la institució són el retard mental, la indiferència, la regressió i fins i tot la mort, quan no es disposa d'una mare subrogada suficient. (23)

Com s'ha dit, s'ha trobat que la importància dels dos pares en la vida dels fills és vital. Això ho demostra l'experiència pràctica i nombrosos estudis. Un progenitor solter pot ser exemplar en el seu paper com a pare, però això no substitueix al progenitor desaparegut del sexe oposat. Segons la investigació, els nens que van créixer en famílies trencades (famílies monoparentals, noves famílies...) tenen més dels següents tipus de problemes. Demostren com d'important és la presència amorosa dels dos pares biològics:

• El nivell d'estudis i la taxa de graduació escolar són més baixos

• Els nois que van créixer sense pare són més sovint conduïts al camí de la violència i el crim

• Els trastorns emocionals, la depressió i els intents de suïcidi són més freqüents en nens que no tenen els dos progenitors a la família.

• El consum de drogues i alcohol és més freqüent

• Els embarassos d'adolescents i els abusos sexuals són més freqüents

Com es classifiquen els nens criats per parelles homosexuals en aquest entorn?

En definitiva, tenen els mateixos problemes que altres nens que provenen de relacions familiars trencades. La taula següent, relacionada amb la recerca de l'australià Sotirios Sarantokis sobre el tema (22), dóna alguna indicació sobre el tema. L'estudi que va preparar l'any 1996 va ser l'estudi més gran que comparava els resultats del desenvolupament dels nens fins a l'any 2000. L'estudi va tenir en compte les avaluacions dels propis pares, els resultats escolars i les valoracions dels professors sobre el desenvolupament dels nens:

Assoliment lingüístic	Família casada 7,7	Família convivent 6,8	Família homosexual 5,5
Assoliment matemàtic	Família casada 7,9	Família convivent 7,0	Família homosexual 5,5
Educació en ciències socials	Família casada 7,3	Família convivent 7,0	Família homosexual 7,6
Afició esportiva	Família casada 8,9	Família convivent 8,3	Família homosexual 5,9
La sociabilitat	Família casada 7,5	Família convivent 6,5	Família homosexual 5,0
Actitud davant l'aprenentatge	Família casada 7,5	Família convivent 6,8	Família homosexual 6,5
Relació pares-escola	Família casada 7,5	Família convivent 6,0	Família homosexual 5,0
Suport amb els deures	Família casada 7,0	Família convivent 6,5	Família homosexual 5,5

Un altre estudi similar va ser realitzat pel professor de sociologia Mark Regnerus. Va examinar l'efecte de les estructures familiars en els nens. L'avantatge de l'estudi va ser que es basava en un mostreig aleatori i una mostra gran (15.000 joves nord-americans). A més, la mostra es va ampliar incorporant llars en què un dels adults havia mantingut de vegades una relació homosexual. L'estudi es va publicar a Social Science Research, la principal publicació de sociologia. Aquest estudi va demostrar que els nens de parelles homosexuals tenen significativament més problemes emocionals i socials que els nens que van créixer amb els dos pares biològics. Robert Oscar López, que va créixer amb una mare lesbiana i la seva parella, va comentar la investigació de Regnerus:

La investigació de Regnerus va identificar 248 nens adults els pares dels quals tenien una relació romàntica amb una persona del mateix sexe. Quan a aquests nens adults se'ls va oferir l'oportunitat d'avaluar retrospectivament la seva infància amb franquesa des de la perspectiva de l'edat adulta, van donar respostes que no encaixaven bé amb la reivindicació igualitària inherent a l'agenda matrimonial de gènere neutral. No obstant això, aquests resultats es recolzen en alguna cosa que és important a la vida, és a dir, el sentit comú: és difícil créixer diferent de les altres persones, i aquestes dificultats augmenten el risc que els nens tinguin dificultats d'adaptació i que s'automedicin amb alcohol. i altres formes de comportament perillós. Cadascun d'aquests 248 entrevistats, sens dubte, té la seva pròpia història humana amb múltiples factors de complicació. Com la meva pròpia història, val la pena explicar les històries d'aquestes 248 persones. El moviment homosexual fa tot el possible per assegurar-se que ningú els escolti. (25)

No hauria de sorprendre que els fills de parelles homosexuals tinguin problemes. El mateix passa amb tots els nens que provenen de llars trencades. Tenen molts més problemes a la seva vida que els nens que han tingut el privilegi de créixer amb una família biològica intacta. A més, la cultura homosexual és problemàtica per als nens, per exemple, pels motius següents. Aporten inestabilitat a la vida dels nens:

• Els gais tenen relacions més soltes. Això és especialment cert per als homes homosexuals, que segons un estudi (Mercer et al 2009) tenen cinc vegades més relacions sexuals que els homes heterosexuals.

• Les dones homosexuals es caracteritzen per tenir relacions curtes. S'ha trobat que el percentatge de diferència de parelles femenines és significativament superior al de les parelles masculines. A més, en comparació amb les parelles heterosexuals, els percentatges de diferència són significativament més alts. Això també comporta inestabilitat a la vida dels nens.

• Quan la rotació de parelles és alta i almenys un dels adults no és el progenitor del fill, augmenta el risc d'abús sexual. Un estudi realitzat per Regnerus va trobar que només el 2% dels nens criats pel seu pare biològic i la seva mare van dir que havien estat tocats sexualment, mentre que el 23% dels nens criats per una mare lesbiana van dir que havien experimentat el mateix. El mateix era menys freqüent entre els homes homosexuals que entre les parelles femenines.

• Com és sabut, molts activistes del moviment homosexual s'han oposat i han calumniat aquestes activitats en què la gent vol desfer-se voluntàriament de l'estil de vida homosexual. L'han atacat dient que és perjudicial.

Tanmateix, l'estil de vida de molts homosexuals és realment perjudicial i arriscat a causa de moltes relacions sexuals. En particular, els homes tenen un major risc de contraure malalties de transmissió sexual i altres malalties que es transmeten d'una persona a una altra. Entre altres coses, la sida és un problema. Això pot escurçar la seva pròpia vida considerablement, però també pot treure un altre pare del nen. Això també fa que la vida dels nens sigui inestable. La cita següent explica més sobre el tema. És un estudi dirigit pel doctor Robert S. Hogg. El seu grup va recopilar dades sobre homes gais i bisexuals a la zona de Vancouver entre 1987 i 1992. L'estudi va analitzar l'efecte de la malaltia, no la tendència, sobre l'esperança de vida mitjana. Afortunadament, les vacunes s'han desenvolupat des de temps anteriors,

La probabilitat que els homes bi i homosexuals visquin entre els 20 i els 65 anys variava entre el 32 i el 59 per cent. Aquestes xifres són significativament més baixes que la d'altres homes en general, que tenien un 78% de possibilitats de viure entre els 20 i els 65 anys. Conclusió: en una gran ciutat canadenca, l'esperança de vida dels homes gais i bisexuals d'entre 20 anys és de 8 a 20 anys. menys que la dels altres homes. Si la mateixa tendència de mortalitat continués, segons les nostres estimacions, gairebé la meitat dels homes gais i bisexuals que ara tenen 20 anys no arribaran als 65 anys. Fins i tot segons els supòsits més liberals, els homes gais i bisexuals d'aquest centre urbà tenen actualment una esperança de vida equivalent a la de tots els homes del Canadà el 1871. (26)

COM REACCIONA LA GENT A AIXÒ? Com s'ha dit, un progenitor homosexual solter pot fer el possible en el seu paper de pare i tractar de ser un bon pare per al seu fill. Això no ho pots negar.

Tanmateix, també és un fet que l'estructura familiar importa. Nombrosos estudis, experiències pràctiques de vida i sentit comú demostren que el millor és que els nens creixin en companyia i amb la cura amorosa dels seus propis pares biològics. Per descomptat, això no sempre passa perfectament perquè els pares tenen defectes, però en general s'ha trobat que els nens ho fan millor si els dos pares biològics estan presents.

Llavors, com reaccionen els partidaris del matrimoni neutre de gènere davant d'aquesta informació o si posa en dubte l'estil de vida homosexual? Normalment es manifesta amb les següents reaccions:

Les acusacions d'homofòbia i discurs d'odi són habituals. Molta gent planteja aquesta acusació, però no considera que encara que no estiguem d'acord en les coses, no vol dir odiar l'altra persona. Els que argumenten no poden conèixer el pensament interior de l'altra persona i poden no entendre que, malgrat el desacord, l'altra persona pot ser estimada, o almenys intentar estimar. Aquesta diferència s'ha d'entendre.

D'altra banda, és habitual que els partidaris més fervorosos del matrimoni neutre de gènere calumniïn i difaminin persones que veuen les coses d'una altra manera que ells. Tot i que diuen representar l'amor, no actuen en conseqüència. Si tu mateix ets tan difamador, què hi treus o si obtens l'aprovació de tothom pel teu estil de vida?

Acusació de culpar. Abans s'ha dit com l'estructura familiar és important per al benestar dels infants. S'ha trobat que els embarassos d'adolescents, la delinqüència, l'abús de substàncies i els problemes emocionals són més freqüents en famílies on almenys un dels pares biològics està desaparegut. Això també té un impacte econòmic, ja que augmenten els costos socials de la societat. Per exemple, un estudi realitzat als EUA el 2008 va demostrar que els divorcis i els fills nascuts fora del matrimoni costen als contribuents 112.000 milions de dòlars anuals (Girgis et al 2012:46). De la mateixa manera, Etelä-Suomen sanomat va informar el 31 d'octubre de 2010: L'atenció institucional a nens i joves aviat costarà mil milions, Els problemes infantils han empitjorat dràsticament des de principis dels anys noranta... L'atenció institucional a un nen costa fins a 100.000 euros anuals .... A més, Aamulehti va informar el 3 de març de 2013: Un jove marginat costa 1,8 milions. Si fins i tot un torna a la societat, el resultat és positiu.

Com reaccionen els altres davant d'aquesta informació? Poden afirmar que ara els pares solters, els pares homosexuals o els que han fracassat en els seus matrimonis estan sent culpables.

Tanmateix, no cal mirar-ho des d'aquest punt de vista. Igualment, tothom pot pensar en com es poden arreglar les coses per millorar-les. Si algú té previst, per exemple, deixar el seu cònjuge i la seva família, s'ho hauria de pensar dues vegades, perquè pot tenir efectes profunds en els fills i el seu futur. (En general, només els nens que han vist i experimentat violència repetida poden experimentar la separació dels seus pares com un alleujament.) O si un homosexual planeja tenir un fill mitjançant mètodes artificials, hauria de pensar en com se sent el nen vivint sense pare o sense pare. una mare.

La informació sobre la importància de l'estructura familiar per als nens és una mica similar a la informació sobre els beneficis de l'exercici o els perills de fumar per a la salut. Aquesta informació hi és, però no tothom hi reacciona. Tanmateix, si seguim la informació disponible per a tothom, millorarà la nostra salut física.

"Recerca de les escombraries" . Tot i que el sentit pràctic i l'experiència de la vida quotidiana avalen que és bo per als nens si se'ls permet créixer en la família d'ambdós pares biològics, alguns dels partidaris més ardents del matrimoni neutre de gènere intenten negar-ho. Afirmen que la presència d'un progenitor biològic no és important, però que un altre adult pot substituir la presència d'un progenitor desaparegut. Aquí citen estudis específics que confirmen aquesta visió. Al mateix temps, s'explica que tota la informació prèvia sobre el significat de les estructures familiars és "investigació brossa" i informació no científica. Per això creuen que s'ha de rebutjar.

Tanmateix, si ens fixem en els estudis als quals es refereixen els defensors del matrimoni neutre de gènere, més aviat compleixen els distintius de la informació no científica. El motiu és, per exemple, els factors següents:

La mostra dels estudis és petita , de mitjana només 30-60 entrevistats. Les mostres petites no poden proporcionar resultats estadísticament significatius. Per tal de fer generalitzacions, la mida de la mostra ha de ser múltiple.

Falten grups de comparació o són famílies trencades. El problema de molts estudis és que no tenen grups de comparació de parelles de sexe oposat. O si hi ha un grup de comparació, la majoria de vegades és una família monoparental, reconstituïda o convivent. Els matrimonis de pares biològics, que se sap que són els més favorables per al desenvolupament dels fills, només s'utilitzen poques vegades com a grup de comparació. Ja es va dir abans que els nens de famílies trencades tenen molt més problemes.

Dels 59 estudis utilitzats per l'APA, 26 no tenien cap grup de comparació format per parelles de gènere diferent. 33 estudis tenien aquest grup de comparació, però en 13 estudis el grup de comparació eren famílies monoparentals. En els 20 estudis restants, no està clar si el grup de comparació és un progenitor solter, una parella convivent, una nova família o una parella formada pels pares biològics del nen. Només aquesta deficiència fa que la generalització sigui problemàtica, ja que Brown (2004: 364) afirma en el seu estudi que analitza 35.938 nens nord-americans i els seus pares que, independentment dels recursos econòmics i parentals, els joves (de 12 a 17 anys) tenen resultats més baixos en famílies de parelles cohabitants. que en famílies de dos pares biològics casats. (27)

Sense mostreig aleatori i consciència de la importància de les entrevistes . Quan les mostres són petites, un altre problema és que diverses d'elles no es basen en mostres aleatòries, sinó que els entrevistats són reclutats en fòrums d'activistes. Els entrevistats poden ser conscients de la importància política de la investigació i, per tant, donar respostes "adequades". A més, qui vol dir negatiu sobre el benestar dels seus propis fills o un fill sobre els seus pares, l'aprovació de qui necessita?

En aquest sentit, diversos estudis en aquest camp recorden els estudis elaborats fa dècades per Alfred Kinsey. No es van basar en mostres aleatòries, però una part important dels resultats de la investigació de Kinsey provenien de delinqüents sexuals, violadors, proxenetas, pedòfils, clients de bars gais i altres persones sexualment desviades. Es va afirmar que els resultats de Kinsey eren representatius de l'americà mitjà, però estudis posteriors han donat resultats completament diferents i han refutat la informació donada per Kinsey. La doctora Judith Reisman ha escrit sobre aquest tema al seu influent llibre "Kinsey: Crimes & Consequences" (1998).

Buscant un propòsit? Quan finalment es va legalitzar l'avortament, es va afirmar que els avortaments il·legals es van dur a terme en nombre considerable. Per exemple, es va afirmar que a Finlàndia es produeixen 30.000 avortaments il·legals cada any, tot i que després del canvi de llei, les xifres només es van establir al voltant de 10.000. Què va provocar diferències tan grans? Alguns defensors de l'avortament han admès obertament després que van exagerar les xifres per influir en els legisladors i l'opinió pública.

Es pot preguntar si hi ha una orientació d'objectius similar en nombrosos estudis relacionats amb el matrimoni neutre de gènere. Alguns han admès que aquests objectius s'han produït. Els investigadors han ignorat les clares diferències que es poden observar perquè han volgut demostrar que l'estructura familiar és irrellevant per al desenvolupament dels fills. El següent comentari fa referència a això:

Stacey i Biblarz (2001: 162) admeten que com que els investigadors volien demostrar que la criança de parelles homosexuals és tan bona com la de parelles heterosexuals, els investigadors sensibles tracten les diferències entre aquestes formes familiars amb cautela. En altres paraules, tot i que els investigadors van trobar de fet diferències en la criança dels adults que cohabitaven, les van ignorar, van restar importància a la seva importància o no van fer més investigacions sobre les diferències. L'orientació sexual dels pares va afectar als seus fills més que el que van plantejar els investigadors (Stacey i Biblarz 2001: 167). (28)

També sabem que la majoria de la investigació la duen a terme uns quants investigadors. De vegades, han col·laborat. A més, alguns d'ells tenen antecedents homosexuals o donen suport activament al matrimoni de gènere neutre. Aquesta és una base pobra per a una investigació imparcial.

L'impacte de la perspectiva dels investigadors individuals s'accentua perquè uns quants investigadors han fet gran part dels 60 estudis en qüestió. Charlotte J. Patterson és coautora en dotze d'aquests 60 estudis, Henny Bos en nou, Nanette Gartrell en set, Judith Stacey i Abbie Goldberg són coautores en quatre i alguns altres són coautors en tres estudis. Sovint han fet recerca junts. Això redueix el nombre d'estudis independents i augmenta la influència dels biaixos dels investigadors. Això explica que les mateixes afirmacions es repeteixen en diversos estudis.

Charlotte Patterson és professora de psicologia a la Universitat de Virgínia. A més del seu extens treball de recerca, també té experiència de primera mà en pràctiques de criança en una família d'una parella del mateix sexe: ha criat tres fills en la seva unió de 30 anys amb Deborah Cohn. Nanette Gartrell, juntament amb el seu cònjuge Dee Mosbacher, ha defensat activament els drets dels homosexuals i ha estat la principal investigadora del projecte de recerca dels EUA National Longitudinal Lesbian Family Study (NLFS) finançat per diverses organitzacions homosexuals destacades. Henny Bos treballa com a professora d'educació a la Universitat d'Amsterdam i ha participat juntament amb Nanette Gartrell en el projecte de recerca NLLFS. Abbie Goldberg és professora de psicologia a la Clark University de Worcester, Massachusetts. Diu que des de l'inici del seu treball de recerca va experimentar el problema que "les pràctiques socials i els mitjans de comunicació reflecteixen l'anomenada norma dominant, que ja no és tan dominant (és a dir, l'estructura familiar nuclear heterosexual)". En diverses de les seves opinions expertes, Judith Stacey ha defensat el matrimoni de gènere neutre, tot i que considera que la millor opció és abolir tota la institució del matrimoni. Segons la seva opinió, la institució del matrimoni en si mateixa augmenta la desigualtat. (29) tot i que considera que la millor opció és abolir tota la institució del matrimoni. Segons la seva opinió, la institució del matrimoni en si mateixa augmenta la desigualtat. (29) tot i que considera que la millor opció és abolir tota la institució del matrimoni. Segons la seva opinió, la institució del matrimoni en si mateixa augmenta la desigualtat. (29)

Amor . Quan els nazis van defensar l'eutanàsia, un dels motius va ser la compassió. Es va explicar que no tota la vida humana val la pena viure, i per això, entre altres coses, es van fer pel·lícules de propaganda per intentar defensar aquest tema. En nom de la compassió, es van prendre decisions que finalment van portar a conseqüències terribles.

Moltes coses es defensen encara avui en nom de l'amor. Per descomptat, no està malament que es defensi l'amor, però sovint en realitat pot ser una màscara per a l'egoisme, sobretot per a l'egoisme d'un adult envers un nen. A mesura que en les últimes dècades han aparegut nous corrents a la societat, molts d'ells es relacionen precisament amb la infància. Els nens es veuen obligats a experimentar les conseqüències de les eleccions dels adults. La revolució sexual, l'avortament i el matrimoni de gènere neutre són tres exemples:

• La idea de la revolució sexual era que està bé tenir relacions sexuals sense un compromís matrimonial. L'assumpte s'ha defensat dient que "no passa res si les dues persones s'estimen".

Què ha estat i quina és la conseqüència si un nen neix en una situació en què els pares no estan compromesos els uns amb els altres abans?

El més feliç és, per descomptat, l'opció on els pares s'uneixen immediatament entre ells i el nen neix en una casa amb els dos pares.

Tanmateix, la pràctica sovint és diferent. Els pares poden avortar o es poden separar i el nen viu a càrrec d'una mare soltera (o d'un pare solter). La llibertat sexual, que pot haver estat defensada amb amor, no és, per tant, una bona opció per al nen.

• L'avortament va arribar arran de la revolució sexual. Encara avui, els defensors d'aquesta qüestió són incapaços de donar una explicació de per què un nen a l'úter matern, que té les mateixes parts del cos (ulls, nas, boca, cames, mans) que un nounat o, per exemple, un Un nen de 10 anys, seria menys humà. La mera residència al ventre de la mare no hauria de ser la base.

• El matrimoni de gènere neutre –el tema d'aquest article– també pot ser problemàtic per als fills. Perquè si els fills s'obtenen en aquesta unió a través de mètodes artificials o d'heterorelacions temporals, es deixa al nen en una situació en la qual troba a faltar almenys un dels seus pares biològics a casa.

References:

1. Wendy Wright: French Homosexuals Join Demonstration Against Gay Marriage, Catholic Family & Human Rights Institute, January 18, 2013

2. Liisa Tuovinen, ”Synti vai siunaus?” Inhimillinen tekijä. TV2, 2.11.2004, klo 22.05.

3. Bill Hybels: Kristityt seksihullussa kulttuurissa (Christians in a Sex Crazed Culture), p. 132

4. Espen Ottosen: Minun homoseksuaalit ystäväni (”Mine homofile venner”), p. 104

5. Espen Ottosen: Minun homoseksuaalit ystäväni (”Mine homofile venner”), p. 131

6. Lesboidentiteetti ja kristillisyys, p. 87, Seta julkaisut

7. Sinikka Pellinen: Homoseksuaalinen identiteetti ja kristillinen usko, p. 77, Teron kertomus

8. Ari Puonti: Suhteesta siunaukseen, p. 76,77

9. John Corvino: Mitä väärää on homoseksualisuudessa?, p. 161

10. Tapio Puolimatka: Seksuaalivallankumous, perheen ja kulttuurin romahdus, p. 172

11. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 94

12. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 210

13. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 212

14. Jean-Marc Guénois: “J’ai été élevé par deux femmes”, Le Figaro 1.10.2013

15. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 28,29

16. Frank Litgvoet: “The Misnomer of Motherless Parenting”, New York Times 07/2013

17. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 43,44

18. Alana Newman: Testimony of Alana S. Newman. Opposition to AB460. To the California Assembly Committee on Health, April 30, 2013.

19. Edwin Louis Cole: Miehuuden haaste, p. 104

20. David Popenoe (1996): Life without Father: Compelling New Evidence That Fatherhood and Marriage Are Indispensable for the Good of Children and Society. New York: Free Press.

21. Kristin Anderson Moore & Susan M. Jekielek & Carol Emig:” Marriage from a Child’s Perspective: How Does Family Structure Affect Children and What Can We do About it”, Child Trends Research Brief, Child Trends, June 2002, http:www. childrentrends.org&/files/marriagerb602.pdf.)

22. Sara McLanahan & Gary Sandefur: Growing Up with a Single Parent: What Hurts, What Helps, p. 38

23. Margaret Mead: Some Theoretical Considerations on the Problem of Mother-Child Separation, American Journal of Orthopsychiatry, vol. 24, 1954, p. 474

24. Sotirios Sarantakos: Children in Three Contexts: Family, Education and Social Development, Children Australia 21, 23-31, (1996)

25. Robert Oscar Lopez: Growing Up With Two Moms: The Untold Cgildren’s View, The Public Discourse, August^th, 2012

26. International Journal of Epidemiology Modelling the Impact of HIV Disease on Mortality in Gay and Bisexual men; International Journal of Epidemiology; Vol. 26, No 3, p. 657

27. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 166

28. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 176