This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text.

On the right, there are more links to translations made by Google Translate.

In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).

La idolatria a l'Islam i a la Meca

Llegiu com hi ha nombroses restes d'idolatria preislàmica a l'islam modern. La majoria d'ells estan relacionats amb el pelegrinatge a la Meca

Ets musulmà, que ha completat el pelegrinatge a la Meca o està pensant en fer-ho? Si sou una persona així, aquest article és per a vosaltres.

Aquest article tracta sobre les primeres etapes de l'Islam i com es relacionen amb la idolatria. És una cosa que molts musulmans sincers poden negar, dient que no hi ha idolatria a l'Islam. No obstant això, cal destacar que el Cinquè Pilar de l'Islam, el pelegrinatge a la Meca, conté diversos aspectes relacionats amb la idolatria. Es tracta de trets que ja eren característics de l'antiga religió dels àrabs abans de l'època de l'Islam i Mahoma. Han estat heretats com a tals a l'Islam modern.

Si no us ho creieu, hauríeu de llegir les línies següents. Esteu adorant realment un sol Déu o sou realment un partidari i seguidor de l'antiga idolatria quan feu el pelegrinatge a la Meca? Les connexions amb la idolatria passada i la pràctica actual del pelegrinatge inclouen, per exemple, coses que apareixen a la llista.

• Destí de pelegrinatge és la Meca

• Passejar pel temple moltes vegades

• Besar o tocar pedra negra

• Els adoradors dels déus pagans a la Meca es deien Hanifs

• Sacrificar animals

• Caminada a la muntanya d'Arafat

• Visita als turons de Safa i Marwa

El destí del pelegrinatge és la Meca . El fet de ser la Meca el destí del pelegrinatge prové de pràctiques anteriors. Aquest costum no va néixer de cap manera a través de Mahoma, però els idòlatres i els àrabs també tenien el costum de fer pelegrinatges a la mateixa ciutat de la península aràbiga. Van participar en les observacions de culte al temple Kaaba i en el culte dels 360 ídols del temple. El que té en comú l'actual romeria, entre altres coses, és que l'objecte de la seva pelegrinació era el mateix, s'anomenaven hanifs i ells també feien quasi les mateixes parts de la romeria que hi ha actualment. Les activitats modernes relacionades amb la Meca són clarament semblants a les de l'antiguitat.

El mateix desenvolupament en el passat va continuar fins que Mahoma, que ell mateix havia estat el guardià del santuari en una època en què encara hi havia 360 ídols, va decidir tancar la ciutat a tots, excepte als adeptes de la fe islàmica. Va passar l'any 630, però encara després d'això, Mahoma va conservar l'antiga religió i els rituals d'idolatria, funcions que han sobreviscut fins als nostres dies.

Sahih Bukhari, una col·lecció de hadiz, confirma com la tradició de l'Islam es refereix a la idolatria al temple de la Kaaba. Hi havia 360 ídols que es van adorar:

Abans de l'època de Mahoma, la idolatria de les tribus àrabs s'havia centrat en el santuari en forma de cub de la Kaaba a la Meca. La pròpia tradició de l'Islam confirma que a la Meca es veneraven 360 déus: "Abdullah bin Masud va dir: 'Quan el Profeta va arribar a la Meca, hi havia 360 ídols al voltant de la Kaaba'" (Sahih Bukhari) (1)

Passejant pel temple de Kaaba. La primera connexió amb la vella idolatria va ser el pelegrinatge a la Meca. El segon punt de semblança és caminar pel temple de Kaaba. Quan avui els musulmans envolten set vegades la Kaaba, això també formava part de l'antiga idolatria i el pelegrinatge: fins i tot aleshores la gent envoltava el temple, li va respectar i li va besar la pedra negra d'un costat. Són coses que s'assemblen a la pelegrinació actual a la Meca. Així doncs, vosaltres que realitzeu aquests actes de pelegrinatge, esteu seguint les maneres dels idòlatres del passat, que s'han traslladat com a tal a l'Islam modern.

A més, altres referències històriques descriuen com la gent d'altres llocs va recórrer altres temples i pedres, com ara el temple Kaaba. Això ha estat al·ludit, almenys, pels historiadors grecs. La cita següent mostra com el mateix costum era comú a la idolatria antiga.

La gent de Quraish va prendre com a déu un déu anomenat Hubal, que es trobava a la vora del pou dins del temple del temple Kaaba. També van adorar Isaf i Na'ila al costat de Zamzam, el lloc on es sacrificaven...

Els àrabs van adoptar, a més de la Kaaba, taghuts o temples que respectaven. Aquests eren temples que veneraven com la Kaaba i tenien els seus propis porters i cuidadors. Els àrabs els van oferir ofrenes com van fer a la Kaaba i van girar al voltant d'ells com ho van fer al voltant de la Kaaba. També sacrificaven animals prop d'aquests llocs. (2)

Besant la pedra negra. Una confluència entre l'antiga idolatria i el pelegrinatge actual a la Meca és el petó i el toc de la pedra negra al temple de Kaaba. També els àrabs antigament solien besar aquesta pedra i l'adoraven com a déu molt abans dels temps de Mahoma. La pedra negra era l'objecte més honrat de l'antic temple i el focus del culte politeista. Els beduïns també l'adoraven juntament amb altres pedres molt abans de l'època de l'Islam i Mahoma. Així que és força curiós que els musulmans en aquests dies besin una pedra que abans s'utilitzava en la idolatria. Com pots actuar així com a musulmà si la pedra negra era l'objecte central de l'antiga idolatria? Per què continues la vella tradició d'idolatria?

Abans de l'Islam, els àrabs adoraven nombrosos déus, i la seva religió probablement s'assemblava a la creença de les nacions semites anteriors. (...) Les divinitats més importants adorades activament eren les deesses Allat, al-Uzza i Manat, que probablement eren considerades filles d'Al·là, tot i que el món dels déus preislàmics no s'havia disposat en un panteó clar.

(…) A més dels déus comunament adorats, cada tribu sembla haver tingut les seves pròpies divinitats. El déu de la Meca era possiblement un déu (Lluna) menys conegut Hubal que segons la tradició era adorat al temple de Kaaba abans del naixement de l'Islam.

A més dels déus reals, es veneraven pedres sagrades, fonts i arbres. El culte a les pedres ha estat molt típic dels beduïns preislàmics, també ho han esmentat les fonts gregues. Les pedres poden haver estat formades de manera natural o estar aproximadament delineades. Els beduïns adoraven tant les pedres sòlides com les que portaven amb ells. La pedra negra de Kaaba també era adorada ja en el període preislàmic. (3)

El temple Kaaba i la seva pedra negra són, per tant, una part important de la pràctica religiosa islàmica. També és evident pel fet que els musulmans resen de cara a la Meca. Està relacionat això amb la creença que una pedra negra podria actuar com a mediadora de l'oració? Si això s'assumeix, o si la direcció de l'oració és important, porta a considerar la Meca i la pedra negra com a objectes d'idolatria. O no és així? Això també és diferent de l'oració cristiana habitual, on simplement podem dir a Déu les nostres preocupacions (Fil 4:6: No tingueu cura de res; però en tot, per pregària i súplica amb acció de gràcies, feu que les vostres peticions siguin conegudes a Déu). No importa la direcció de l'oració.

Aleshores, per què els musulmans accepten el petó d'una pedra negra i altres actes semblants a la idolatria? Això és difícil d'entendre. La cita següent explica més sobre el tema. La pròpia tradició de l'Islam diu que tots els rituals actuals, com ara el pelegrinatge a la Meca, el Ramadà, donar la volta a la Kaaba, besar la pedra negra, córrer entre Saf i Marwa, lapidar Satanàs i beure de la font de Zamzam són d'origen pagà:

Després de donar la volta a la Kaaba set vegades, els adoradors es van afanyar cap a les estàtues que simbolitzaven Satanàs fora de la Meca i les van apedregar. A aquest ritual també es va relacionar estretament amb córrer set vegades entre les muntanyes Safa i Marw. Estaven prop de la mesquita principal de la Meca. La distància entre les muntanyes és de quatre-cents metres.

L'Alcorà demostra que aquest ritual d'execució estava vigent abans de l'Islam. Quan els musulmans van preguntar a Mahoma per què havien de seguir aquest costum pagan, va rebre una resposta d'Al·là:

Heus aquí! Safa i Marwa es troben entre els símbols d'Al·là. Per tant, si els que visiten la Casa (Kaaba) durant la temporada o en altres moments, els han d'envoltar, no és cap pecat en ells. (Suura 2:158)

Un gran nombre de persones es van reunir així a la Meca per adorar els déus col·locats dins o al voltant de l'edifici que estava cobert de tela negra. Cada tribu o individu que arribava a la ciutat podia triar un déu que més els agradava de Kaaba. Aquestes pelegrinatges van proporcionar un bon ingressos a la tribu Quraish, que, com a membres de la tribu més gran de la Meca, cuidava i supervisava el santuari (…)

S'ha especulat molt sobre per què Mahoma va deixar aquests costums pagans a l'Islam. Una de les raons podria haver estat que els va deixar viure per complaure a la tribu Quraish, perquè aquests rituals no amenaçaven directament l'Islam ni negaven Al·là. Quan els Quraish també es van convertir als musulmans després de la conquesta de la Meca, ells, com a cuidadors de la Kaaba, rebien diners anualment dels pelegrins que arribaven a la Meca. El coneixement dels orígens pagans dels rituals actuals pot ser una veritat vergonyosa per a aquells que volen negar el testimoniatge donat per la història. (4)

Pedra negra i connexió amb el culte a la lluna . Es va assenyalar anteriorment que el petó de la pedra negra i altres costums actuals del pelegrinatge islàmic van aparèixer en la idolatria molt abans de Mahoma. Mahoma va acceptar aquests costums pagans com a part de la pràctica de la religió islàmica.

Una connexió amb el passat també és el signe de la lluna. Els pobles de l'Orient Mitjà solien adorar la lluna, el sol i les estrelles. S'ha trobat una falç lunar en milers d'altars, terrissa, vasos, amulets, arracades i altres artefactes. Es refereix a la prevalença del culte lunar. Els idòlatres de la Meca també creien que la pedra negra havia estat llançada del cel pel déu de la lluna Hubal (vegeu cites anteriors!). No obstant això, aquesta visió va ser canviada més tard pel mateix Mahoma, perquè creia que la pedra va ser enviada per l'àngel Gabriel des del Paradís i que la pedra originalment era blanca però es va canviar a negra a causa dels pecats de la gent. Tenia raó Mahoma o és només un meteorit normal que va caure a la Terra? És impossible demostrar això ara.

La següent cita continua sobre el mateix tema, és a dir, el culte a la pedra negra, i com es creia que aquesta pedra s'havia originat de la lluna i que el déu de la lluna Hubal la va deixar caure del cel. Als terrats de les mesquites actuals encara es fa servir la falç de lluna, que recorda la idolatria passada; com el petó de la pedra negra i altres mètodes de pelegrinatge.

A diferència dels perses que, ensenyats per Zoroastrià, adoraven el Sol com a residència de l'Ésser Suprem i connectaven el bé amb la llum i el foc, i el dolent amb la foscor, els àrabs d'aquells dies adoraven generalment la Lluna. Per a un persa que vivia a la terra de les altes muntanyes, la calor del Sol podria haver estat benvinguda, però per a un àrab de les planes del desert, el Sol era un assassí i la Lluna va portar rosada i foscor després de la calor bullint i la llum enlluernadora. Segons una llegenda pagana, es creia que Hobal, el déu de la Lluna, va deixar caure la pedra de meteorit negre de Kaaba del cel. Es considerava sagrat molt abans de l'Islam, i era adorat per pelegrins i viatgers que creien que la Lluna també era un déu. (5)

Una altra cita més sobre el mateix tema. Mostra com la religió principal dels pobles de l'Orient Mitjà estava relacionada amb el culte a la lluna, el sol i les estrelles. Quan la lluna creixent és ara al terrat de moltes mesquites, és una referència a la idolatria passada:

Al-Hadis (Llibre 4, capítol 42, núm. 47) conté la sorprenent declaració de Mahoma: “Abu Razin al-Uqaili va narrar: Vaig preguntar: Oh Missatger d'Al·là: ¿Tots el dia de la Resurrecció veuen el seu Senyor a la llum? forma? "Sí", va respondre. Vaig preguntar: quin és el signe d'això en la seva creació? Van dir: Oh Abu Razin. No és que cadascú de vosaltres veu la lluna a la llum de la lluna plena en forma nua? Aquest vers dóna una indicació que la lluna era un símbol d'Al·là. La investigació ha demostrat que:

• Al·là va ser un ídol àrab durant segles. “És el Senyor de vosaltres i dels vostres pares (Sura 44:8). El Déu dels àrabs i els seus avantpassats no era de cap manera el Déu d'Abraham, Isaac i Jacob, YHVH Jahvè, sinó Al·là

• La lluna era un símbol d'Al·là.

• Al·là va ser anomenat el Déu de la Lluna.

(…) Els estudiosos de les religions occidentals coincideixen amb la Bíblia que la religió principal dels pobles de l'Orient Mitjà estava associada amb el culte a la lluna, el sol i les estrelles.

Milers d'altars, terrissa, vasos, amulets, arracades i altres artefactes trobats per antics estudiosos tenen la falç de la lluna. Parla del culte generalitzat a la lluna.

Els textos de les tauletes d'argila trobades a les excavacions arqueològiques contenen descripcions de les víctimes donades a la lluna. Un es pot preguntar per què la falç de la lluna encara avui es troba als terrats de les mesquites. El símbol de Déu es col·locava, és clar, als terrats de la mateixa manera que els cristians posaven la creu a les seves esglésies com a símbol de la salvació feta per Crist.

Com que el culte lunar era comú a tot l'Orient Mitjà, els àrabs també eren adoradors de la Lluna. També es va construir un santuari, Kaaba, per al Déu de la Lluna. Albergava un objecte especial de culte, la pedra negra caiguda de la Lluna, que Mahoma va besar durant la conquesta de la Meca. (6)

Revelació de Mahoma de les tres deesses . L'anterior es va parlar sobre la idolatria a la Meca i el pelegrinatge allà. Es va observar com els petons de pedra negra, la elusió de la Kaaba i altres formes d'idolatria realitzades a la Meca eren habituals fins i tot abans de l'època de l'Islam. Mahoma els va acceptar com a tals a l'Islam modern. Per tant, encara es practiquen les mateixes formes d'idolatria. Com a musulmà, és bo que us pregunteu, us dediqueu al mateix tipus d'idolatria durant el pelegrinatge a la Meca que practicaven els antics idòlatres fa segles?

Després passem a un altre tema relacionat amb Mahoma i la idolatria. Es tracta de l'anomenat dels versos satànics, és a dir, el passatge de l'Alcorà 53:19,20. Ho explorarem a continuació.

Segons la tradició, aquests versos, que descriuen tres deesses adorades pels àrabs (Allat, al-Uzza i Manat), originalment incloïen una referència que descrivia aquestes deesses com una mena de mediadors. En altres paraules, aquests versos que Mahoma va rebre animaven la gent a recórrer als déus pagans. A causa d'aquests versos, els residents de la Meca estaven disposats a confessar que Mahoma era el Profeta. Es creu que estaven en la forma següent. El passatge suprimit s'ha marcat en negreta:

Has vist Allat i al-Uzza i Manat, el tercer? " Són éssers sublims i es pot esperar la seva intercessió".

El que cal destacar d'això és que no és una invenció de forasters, sinó que s'ha referit a les fonts primerenques de l'Islam. Aquestes fonts primerenques i els seus autors no van negar l'estatus de Mahoma com a profeta. S'ha referit a musulmans tan pietosos com Ibn Ishag, Ibn Sa'd i Tabari, així com l'autor posterior del comentari alcorànic Zamakhshari (1047-1143). És molt difícil de creure que haguessin explicat el cas si no l'haguessin considerat genuí. El mateix s'explica a la cita següent, que fa referència a un comentari d'un imam sobre l'Alcorà. Mostra com aquest passatge de l'Alcorà va ser canviat perquè Mahoma aviat va rebre una nova revelació del contrari. També mostra el fet de com l'Alcorà es basa completament en les revelacions i paraules rebudes per Mahoma. Significativament,

L'imam El- Syouty explica la Sura 17:74 de l'Alcorà en el seu comentari de la següent manera: "Segons Mahoma, el Fill de Kaab , el parent de Karz , el profeta Mahoma va llegir la Sura 53 fins que va arribar al passatge, que deia: "Has vist Allat i Al-Uzza (déus pagans)..." En aquest passatge, el mateix diable va fer dir a Mahoma que els musulmans poden adorar aquests déus pagans i demanar-los la intercessió. I així, a partir de les paraules de Mahoma, un es va afegir un vers a l'Alcorà.

El profeta Mahoma estava molt trist per les seves paraules, fins que Déu el va animar amb una de nova: "També com sempre abans, quan hem enviat missatger o profeta, Satanàs els ha posat els seus propis desitjos, però Déu els esborra, què? Satanàs s'ha barrejat per a ells, i després confirma la seva pròpia marca: Déu és coneixedor, savi". (Sura 22:52.)

A causa d'això, la Sura 17:73-74 diu: "I segurament s'havien proposat allunyar-te del que t'hem revelat, perquè forges contra nosaltres una altra cosa que això, i llavors segurament t'haurien pres per un amic. I si no fos que ja t'haguéssim establert, segurament hauries estat a prop d'inclinar-te una mica cap a ells; (7)

La cita següent parla del mateix tema, versos satànics. Mostra que aquest assumpte no és una invenció de forasters, sinó que s'ha referit a les fonts primerenques de l'Islam i com Mahoma es va inclinar a acceptar la idolatria. Els autors no van negar el valor de Mahoma com a profeta:

El cas dels versos satànics ha estat, naturalment, una gran causa de vergonya per als musulmans al llarg dels segles. De fet, fa ombra tota l'afirmació de Mahoma de ser un profeta. Si Satanàs una vegada va ser capaç de posar paraules a la boca de Mahoma i li va fer pensar que eren missatges d'Al·là, llavors qui pot dir que Satanàs no va utilitzar Mahoma com a portaveu també en altres èpoques?

… És difícil d'entendre com i per què s'hauria inventat una història així, i també com i per què musulmans tan devots com Ibn Ishag , Ibn Sa'd i Tabari, així com el posterior escriptor de l'anotació de l'Alcorà, Zamakhsari (1047-1143) –de qui és molt difícil creure que ho hagués dit si no confiava en les fonts– va pensar que era genuïna. Aquí, així com en altres àrees, les proves de les primeres fonts islàmiques són indiscutiblement fortes. Tot i que els esdeveniments es poden explicar amb una altra llum, aquells que desitgen poder fer desaparèixer la instància dels versos satànics, no poden negar que aquests elements de la vida de Mahoma no són invencions dels seus enemics, sinó que la informació sobre ells prové de persones. , que realment creia que Mahoma era un profeta d'Al·là. (8)

Què es pot concloure de l'anterior? Podem veure que Mahoma era un ésser humà defectuós. Es va inclinar davant la gent mentre va acceptar els versos que advocaven per l'adoració de tres ídols i que es podien apel·lar. Les fonts primerenques pròpies de l'Islam es refereixen a les accions de Mahoma, per la qual cosa no és una invenció de forasters maliciosos.

Mahoma també va estar darrere del fet que l'antiga pràctica de la idolatria, que s'havia practicat a la Meca durant segles, es va transferir gairebé de forma similar a l'Islam. Això incloïa les coses esmentades anteriorment, com fer el pelegrinatge a la Meca, la gent circumambulant el temple, besant o tocant la pedra negra, sacrificar animals, caminar al mont Arafat i visitar els turons de Safa i Marwa. Mahoma va confirmar totes aquestes antigues pràctiques idòlatres.