|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Evtanaziya və zamanın əlamətləri
Evtanaziyanın nə demək olduğunu, onu əsaslandırmaq üçün hansı şeylərdən istifadə edildiyini və onu qəbul etməyin hara apardığını öyrənin
Bu məqalə evtanaziya və ya mərhəmətli ölümdən bəhs edir ki, bu da praktikada özünün və ya başqalarının həyatını yaşamağa dəyər hesab etmədiyi bir xəstə üçün ölümə səbəb olmaq deməkdir. Bu, bəzən bəzi insanlar bunun qanuniləşdirilməsini tələb edəndə yenidən gündəmə gələn bir mövzudur. Səbəb əzabları dayandırmaq, maddi səbəblər və ya ölümdə ləyaqəti qorumaq ola bilər. Bu sahədə vacib şərtlərə aşağıdakılar daxildir:
Könüllü evtanaziya insanın öz istəyi ilə adam öldürmə deməkdir. Bu, köməkli intiharla müqayisə edilə bilər.
Qeyri-könüllü evtanaziya kiminsə ölməyin ən yaxşısı olduğuna inanaraq öldürmək deməkdir. Digər insanlar bu seçimi edir, çünki qurban öz fikrini ifadə edə bilmir.
Məcburi evtanaziya bir insanın öz iradəsinə zidd olaraq öldürülməsidir.
Aktiv evtanaziya ölümcül zəhərin verilməsi kimi bir hərəkətlə adam öldürmə deməkdir.
Passiv evtanaziya müalicəni dayandırmaqla və ya qida və suya çıxışın qarşısını almaqla ölümü sürətləndirmək deməkdir. Mənəvi cəhətdən bu, aktiv evtanaziyadan uzaq deyil, çünki hər ikisi ölümlə başa çatmalıdır.
Bəs həyatın ən dərin suallarına: insan həyatının mənalılığı, iztirab və qonşulara toxunan bu ciddi mövzuya necə yanaşmaq olar? Bunlar aşağıda araşdırılan məsələlərdir. Məqsəd əvvəlcə evtanaziyanın müdafiəsi üçün istifadə edilən ən çox yayılmış arqumentləri müzakirə etməkdir.
Mənalı həyat nədir ? Evtanaziyanın əsas səbəblərindən biri o olub ki, əgər insanın ciddi əlilliyi və ya xəstəliyi varsa, bu, onun layiqli və mənalı həyat sürməsinə mane olur. Düşünülür ki, onun həyat keyfiyyəti o qədər ola bilməz ki, o, məmnun və xoşbəxt olacaq. Bununla belə, vacib sual budur ki, insanın həyat keyfiyyətini kim müəyyənləşdirir? Məsələn, anadangəlmə əlilliyi olan bir çox insan (məsələn, Daun sindromu) həyatlarında xoşbəxt və məmnun ola bilər. Həyatları başqalarından daha məhdud olsa da, ətraflarına sevinc gətirə bilərlər. Onların mənalı ömür sürmədiyini söyləmək yanlışdır. Öz dəyərimizi yalnız səmərəliliklə ölçsək, insanlığı unuduruq. Həyat keyfiyyəti üçün ağrıkəsicilər və tibbi yardım haqqında nə demək olar? Diqqətəlayiqdir ki, evtanaziya müzakirəsi yalnız ağrıları aradan qaldırmaq üçün şəraitin həmişəkindən daha yaxşı olduğu müasir dövrdə ortaya çıxdı. İndi dərman vasitəsi ilə fiziki ağrıları aradan qaldırmaq asandır. Qəzalarda yaralanan və ya ağrıdan əziyyət çəkənlərin çoxu onlardan xoşbəxt bir həyat sürmək üçün istifadə edə bilər. Çox vaxt problem ağrı deyil, insanı ölmək istəyinə sövq edən depressiyadır. Ancaq depressiyadan qurtulmaq mümkündür və ağrı ekstremal hallarda anesteziya ilə də aradan qaldırıla bilər. Hər bir insan həyatı boyu depressiya və fiziki ağrı dövrləri yaşaya bilər. Bəziləri tənəffüs aparatları və boruların (Helsingin Sanomat-dan aylıq əlavə, 1992/7 – “Eläköön elämä” [Hurrah life]) köməyi ilə yaşamaq üçün onlara daha çox vaxt verildiyinə görə minnətdar olduqlarını söyləyə bilərlər - bir çox tərəfdarlar evtanaziya insan ləyaqətini alçaldan və yararsız hesab edir. Buna görə də, hər hansı bir xəstəliyin və ya əlilliyin onların həyat keyfiyyətinə mane olduğunu bütün insanlar üçün danışmaq düzgün deyil. Eyni insanlar aylar sonra tam sağalmış və ya dərin komadan ayılmış ola bilər. Belə hallar da məlumdur.
Qəribədir ki, cəmiyyət bəzən ən bədbəxt olmalarına baxmayaraq, fiziki cəhətdən yaxşı və ağıllı insanları həyat keyfiyyəti reytinqində yüksəklərə qoyur. Digər tərəfdən, cəmiyyət yoxsul insanların həyat keyfiyyətini aşağı hesab edir, baxmayaraq ki, onlar bəzən ən çox məmnun ola bilirlər. (1)
Müalicəyə qarşı əhəmiyyətli bir tənqid, çox vaxt sağlam və sağlam bir insanın ciddi bir xəstəliyin müalicəsinə münasibətindən bəhs etməsi hesab edilə bilər. Məlumdur ki, bu məsələdə insanların fikirləri dəyişir. Sağlam insan xəstə insan kimi seçim etmir. Gözlənilən ömür uzunluğu azaldıqca, həyat çox vaxt daha qiymətli hiss olunur. Xərçəng xəstəsi olan həkim həmkarından təkid edib ki, xəstəliyi şiddətləndiyi üçün özünə öldürücü iynə vursun. Sonra xərçəng pisləşəndə xəstə qorxdu və o qədər inamsız oldu ki, hətta ağrıkəsici iynələrdən belə imtina etdi. Halbuki, ağır əlil xəstələrin əksəriyyəti həyatı ölümdən üstün tutur. Qəzadan sonra süni nəfəs aparatının köməyi ilə xilas edilən tetraplegiklərdən (quadriplegiklərdən) yalnız biri ölməyə icazə verilməsini arzulayıb. İki xəstə qeyri-müəyyən idi, lakin 18-i zəruri hallarda yenidən müvəqqəti ventilyator yardımı istədi. (2) (3)
Rəqabət, idman, sağlamlıq, gözəllik, asan həyat, asan ölüm kimi yalançı alverçilərin və reklamçıların bizim üçün yaratdıqları insanlıq imicinin cəmiyyətimizdəki əlil və əlilliyi olan insanların daha möhkəmlənməsinə ehtiyacı yoxdur. .. Həm də həmişə bizə deməyə çalışırlar ki, xoşbəxtlik və iztirab eyni insana, eyni həyatda və ya ölümdə eyni anda sığmaz. Bizə belə bir fikir irəli sürülür ki, əlil yalnız əlildir və eyni zamanda sağlam və insan deyil və daha çox şeydir. İqtidarda olanların təfəkkürünü qoruyub saxlamaqda çox mühüm silah həm də çarəsizliyin və asılılığın yalnız mənfi şeylər olduğu anlayışıdır. Eynilə, təhlükəli silah da layiqli həyatdan danışır - hakimiyyətdəkilər belə bir şeyin olduğunu iddia edir və sonra onun nə olduğunu müəyyənləşdirirlər. Bu gün, Tipik təfəkkürün əsas cərəyanının nümayəndəsi və konsolidatoru Jorma Palo alçaldılmanın əlilliklə bağlı çox çətin bir əzab kimi qələmə aldığı zamandır. Alçaldılma əksər insanların həyatında müəyyən vaxtlarda müxtəlif səbəblərə görə gəlir. Biz bilirik ki, alçaldılmadan qaçmaq, inkar etmək və ya intiqam almaq cəhdi etmək olar, lakin çox azımız bunun üz-üzə və qaçmadan üzləşə biləcəyini başa düşürük. Bizdə elə bir şəkil yoxdur ki, lazım olanda ağılda tapılsın, zillətin ortasında necə böyüyüb yeni və vacib nəsə tapsın. Təbii ki, başqa bir insanı alçaltmağın düzgün olmaması tamam başqa şeydir. Məncə, Palonun öz hərəkətləri onsuz da ağır əlilliyi olan insanları aşağılamağa çox yaxındır. Halbuki həyatın özü alçaldıcıdır, səhv edən insandan fərqli olaraq. Hətta baxılan əlil şəxs də onlara baxan digər şəxsin onlarla münasibətindən asılı olaraq vəziyyətin çox fərqli olduğunu hiss edir. (4)
Başqa bir nümunə, insanların sağlam olduqları zaman işləmək qabiliyyətini itirdikləri bir vəziyyətdən fərqli olaraq necə düşünə biləcəyini göstərir. Quadriplegics çox yaşamaq istəyirdi. Çox vaxt yaşamaq istəyinə təsir edən xəstəliklər deyil, depressiya olur. Hətta fiziki cəhətdən sağlam insanlar depressiyadan əziyyət çəkə bilər.
Bir araşdırmada sağlam gənclərdən bir qəza nəticəsində daimi olaraq hərəkətsiz qalacaqları təqdirdə reanimasiyada reanimasiya olunmaq istəyəcəkləri soruşulub. Demək olar ki, hamısı ölməyi üstün tutduqlarını söylədi. Qəfildən əlil olan 60 kvadriplegiyalı gənclə müsahibə aparıldıqda onlardan yalnız biri dedi ki, o, reanimasiya edilməməlidir. İki cavab verə bilmədi, amma hamı yaşamaq istədi. Onlar iflic olsa belə mənalı bir həyat tapmışdılar. (5)
İqtisadiyyat. Evtanaziya iqtisadi səbəblərlə də əsaslandırılıb. Bu, evtanaziyanı dəstəkləmək üçün istifadə edilən digər əsas arqumentdir. Eyni arqumentdən nasistlər də öz təbliğatlarında istifadə edirdilər. Bununla belə, tibbi müalicə və digər xərclərlə bağlı hesablamalara şübhə etmək üçün əsas var. Xərclərə qənaət bütövlükdə yekun deyil:
Həmişə olduğu kimi, mühasiblər xərcləri azaltmaq üçün açıq-saçıq tələblərlə dişinə qədər silahlanıb bizi izləyirlər. Təbii ki, hər kəsin yalnız qayğı iradəsi olsaydı, hospis baxımı daha səmərəli təşkil edilsə və “lazımsız” (bu sözün mənasını tezliklə nəzərdən keçirəcəyik) müalicələr dayandırılsa, bunlara nail olmaq olardı. 1994-cü ilin fevral ayında Harvard Tibb Məktəbindən Emanuel və Emanuel bütün dünyada bu mövzuda yazılmış məqalələrin hərtərəfli icmalını dərc etdilər və belə nəticəyə gəldilər: “Ömrünün sonunda heç bir fərdi xərc qənaəti yoxdur - istər müalicə iradəsi, istər hospis baxımı, istərsə də müalicənin dayandırılması ilə bağlı. lazımsız qayğı - həlledicidir. Hər şey eyni istiqamətə işarə edir: ömrün sonu ilə bağlı müalicə tədbirlərində qənaət əhəmiyyətli deyil. Aqressivliyi azaltmaqla bəlkə qənaət ediləcək məbləğ, ölmək üzrə olan xəstələrin həyatlarını davam etdirmə prosedurları ümumi səhiyyə xərclərinin ən çoxu 3,3%-ni təşkil edir.” Ölməkdə qənaət etmək üçün çox şey; hazırda səhiyyə müzakirələrində mövcud olan çətin, bioetik problemlərə ciddi utilitar əxlaqi yanaşmadan. Ən azından bu kritik sahədə biz indi öz ayağımızın üstündən yıxılırıq. (6)
Beləliklə, tibbi müalicə və digər xərclər üzrə hesablamalar sual altına düşə bilər. Düzdür, maaş və s. şəklində müalicə xərcləri var, eyni pullar yenidən cəmiyyətə daxil olacaq. Xəstəxana işçiləri digər insanlar kimi vergi ödəyir, ərzaq və mallar (hamısı əlavə dəyər vergisi daxil olmaqla) alırlar. Başqa bir alternativ onları işdən çıxarmaq və işsizlik müavinətini ödəməkdir, lakin bunun bir mənası varmı? Bu, yalnız işsizliyin artmasına gətirib çıxaracaq və iqtisadiyyatı durğunluğa gətirib çıxaracaq. Bütövlükdə bu, daha əlverişsiz bir həll olardı. Bir çox cari işçilərin həddindən artıq işlədiyi səhiyyə sektorunda daha çox işçi işə götürməklə məşğulluq artırıla bilər. Finlandiyada bütün digər vergi ödəyicilərinin əmək haqqı vergisi, məsələn, (2 milyon işçi, orta gəlir 35 000 avro) 0,5 faiz artırılsa və daha çox işçi işə götürmək üçün istifadə olunarsa, bu, məşğulluğu təqribən artıracaq. 7000 nəfər (işə götürmək üçün borc pulu istifadə edilməməlidir). Bu pullar daha sonra dövriyyəyə və cəmiyyətə vergilər və digər ödənişlər şəklində qayıdacaqdı. Helsinki kimi bir şəhərdə (500 000 əhali) bu təxminən demək olardı. 700 yeni işçi, Lahti kimi bir yerdə (100 000 sakin) müvafiq olaraq 140 yeni işçi. Əgər əmək haqqı vergisi 0,25% artırılsa, bu rəqəmlərin yarısı demək olardı. Səhiyyə sektoruna daxil olan bu çox sayda işçi işi daha da xoş edəcək və qocalara və xəstələrə daha humanist qayğı göstərmək imkanı verəcək. Müşahidə edilmişdir ki, insanların əksəriyyəti keyfiyyətli xidmətləri qorumaq üçün daha çox vergi ödəməyə hazırdır.
Tarix və tibb. Qərb dünyasının tibb tarixinə nəzər salsaq, onun Hippokrat andı, onun ətrafında qurulmuş ənənələr və həmçinin xristianlığın bəşəriyyət anlayışından qaynaqlanan etik düşüncə tərzinin böyük təsiri olduğunu ortaya qoyur. Həmin cəhətlər elə təsir göstərmişdir ki, insanlarda insan həyatına ilk günlərdən, yəni hamiləlik anından qiymət verməyə vadar etmişdir. Ən mühüm prinsiplər insan həyatını xilas etmək və ağrıları ən yaxşı şəkildə yüngülləşdirməkdən ibarətdir. Bu yanaşma Finlandiya Tibb Assosiasiyasının Lääkärin etiikka [Həkim etikası] adlı kitabında aydın görünür və burada xəstənin heç vaxt müalicəsiz qalmaması lazım olduğunu vurğulayır:
Ölümün mütləq gözlənildiyi və xəstəni sağaltmaq mümkün olmadığı halda ömrü uzatan prosedurlardan imtina etmək olar. Buna ölümün passiv yardımı deyilir, lakin söhbət tamamilə adi bir həkim işindən gedir, burada xəstə üçün ən uyğun müalicə üsulunu seçmək üçün daim qərarlar qəbul edilməlidir. Digər tərəfdən, aktiv evtanaziya, yəni ölümü sürətləndirmək, xəstənin öldürülmək istədiyi zaman onun istəyinə uyğun hərəkət edə bilər. Finlandiyada həkimlərin köməkli ölümə ümumi münasibəti iyrəncdir. Həkimin ənənəvi etikası tibbi bacarıqlardan istifadə edərək insanı qəsdən öldürməyi qəbul etmir. Cinayət məcəlləsində adam öldürməyə görə, hətta şəxsin öz istəyi ilə həyata keçirilsə belə, ağır cəza nəzərdə tutulur. Çoxları düşünür ki, bütün evtanaziya anlayışından imtina etmək lazımdır, çünki bu, yalnız həkimin xəstəlik əvəzinə xəstənin ölümünə səbəb olması təəssüratı yaradır. Elə xəstəliklər var ki, müalicəsi mümkün deyil, amma xəstə heç vaxt müalicəsiz qalmır. (7)
Bu gün vəziyyət necədir? Bir çox fəlsəfi dairələr tibbdə onilliklər boyu hökm sürən yaxşı və təhlükəsiz ənənəni məhv etmək istəyirlər. Bu istiqamətdə atılan ilk addım abortun qanuniləşdirilməsini tələb etmək oldu. Bunu tibb dairələri deyil, öz-özünə düşünən zövq mədəniyyətinin tərəfdarları tələb edirdi. Onlar elə bilirdilər ki, uşaq valideynlərinin planlarına mane olarsa, onu öldürmək olmaz. Bu günlərdə demək olar ki, bütün abortlar ananın həyatının təhlükədə olacağı üçün deyil, sosial səbəblərə görə edilir. Məsələn, Hindistanda və Çində körpə qız uşaqları abortda öldürülür, Qərb dünyasında hər iki cinsin nümayəndələri öldürülür.(Hindistanda hər 1000 kişiyə cəmi 914 qadın düşür. Dölün cinsiyyətini erkən yoxlamaq mümkün olduğundan, bu, doğmamış qızların milyonlarla abort edilməsinə səbəb olub.) Yeni istiqamət nədir? Çox güman ki, uşağın ana bətnində öldürülməsini qəbul etmək, ana bətnindən kənarda da eyni şəkildə qəbul ediləcək. Məntiqlə belə fikirləşirlər ki, uşağın ana bətnində öldürülməsinə haqq qazandırmaq olarsa, ana bətnindən kənarda bunu etmək arasında niyə fərq olmalıdır? Bəzi ölkələrdə ağır əlil yeni doğulmuş körpələrin, koma xəstələrinin və ağır əlillərin həyatına son qoyulması ilə bağlı artıq müzakirələr aparılıb. Abortu müdafiə etmək üçün istifadə edilən oxşar arqumentlər evtanaziyanı dəstəkləmək üçün də istifadə olunur. Söhbət irəlilədikcə, mənalı həyatı təşkil edən şeylər baxımından sərhədlərin getdikcə daha da daralması mümkündür. Fəlsəfi dairələr inkişaf və müzakirələri elə bir istiqamətə aparır ki, insan həyatının mütləq dəyəri getdikcə öz aktuallığını itirir.(Təcrübənin ən çox tətbiq olunduğu Hollandiyada yaşlı insanların onda birindən çoxu həkimlərinin onları iradələrinə zidd olaraq öldürəcəyindən qorxduqlarını söylədi. [8] Minlərlə insan ciblərində bir kart gəzdirir və orada heç bir şey etmədiklərini bildirir. xəstəxanaya yerləşdirilsələr, öz iradələri olmadan öldürülmək istəyirlər.) Albert Schweitzer dedi:
İnsan həyatın hər hansı formasına hörmətini itirdikdə, bütövlükdə həyata hörmətini itirir. (9)
Müasir inkişaf yeni və ya müasir düşüncə deyil. 1920-1930-cu illərdə Almaniyaya qayıtsaq, hələ nasistlər hakimiyyətə gələnə qədər orada da oxşar ab-hava hökm sürürdü. Bu düşüncə tərzini Hitler yaratmadı, lakin bu, filosofların masasından gəldi. Xüsusilə psixiatr Alfred Hoche və hakim Karl Bildinqin 1920-ci illərin əvvəllərində nəşr etdirdiyi, dəyərsiz insanlardan və yaşamağa dəyməyən həyatdan bəhs edən kitab mühüm amil idi. Bu və nasist təbliğatı insanların daha aşağı bir həyat ideyasını qəbul etmələrinə yol açdı. Hər şey kiçik bir başlanğıcdan başladı. Arxa planda liberal teologiya və təkamülçülük kimi cərəyanlar da güclü təsir göstərmişdir. 1900-cü illərin əvvəllərində Almaniyada onların böyük dəstəyi var idi.
Müharibə cinayətlərini araşdıran insanlar üçün aydın oldu ki, bu geniş yayılmış qətl münasibətdəki kiçik dəyişikliklərdən başlayıb. Başlanğıcda həkimlərin yanaşması cüzi dəyişikliyə məruz qaldı. Yaşamağa dəyməz həyat anlayışı qəbul edildi. Əvvəlcə bu, yalnız xroniki xəstələrə aiddir. Yavaş-yavaş öldürülə bilən insanların əhatə dairəsi sosial cəhətdən zərərsiz olanlara, fərqli ideologiyalara malik olanlara, irqi ayrı-seçkiliyə məruz qalanlara və nəhayət, alman olmayanların hamısına qədər genişləndi. Anlamaq lazımdır ki, bu düşüncə qatarı artıq reabilitasiya olunmayacağı düşünülən ümidsiz xəstələrə münasibətin kiçik bir dəyişməsindən başlamışdır. Həkimin münasibətindəki belə kiçik bir dəyişiklik buna görə də araşdırılmağa dəyər. (10) İnkişaf necə baş verir? Cəmiyyətdə əxlaq sahəsində dəyişikliklər baş verəndə – abortun qəbulu, azad cinsi əlaqə və s. – dəyişikliklər çox vaxt eyni sxem üzrə gedirdi. Eyni nümunə bir neçə dəfə təkrarlanıb və insanların münasibətinin dəyişməsinə səbəb olub. Bu modeldə ən vacib addımlar aşağıdakı amillərdir:
1 . Bir neçə yüksək səslə insanlar onilliklər boyu düzgün hesab edilən davranışı rədd edərək yeni bir əxlaqı elan edirlər. Bu, 1960-cı illərin sonlarında, azad cinsi əlaqə və abort ideyasının elan edildiyi vaxt baş verdi. Eyni şəkildə, əvvəllər təhrif sayılan və şəraitə görə olduğu anlaşılan homoseksuallıq da bu gün müsbət qarşılanır. Evtanaziya bu müzakirədə oxşar bir şeydir:
1965-ci ildən 1968-ci ilə qədər üç il Vətəndən uzaqda olmuşam. 1968-ci ilin payızında qayıdanda ictimai söhbət mühitində baş verən dəyişikliyə çox təəccüblənmişdim. Bu həm söhbətin tonuna, həm də sualların tərtibinə aid idi. (...) Tələbə dünyasında cinsi əlaqəyə haqq qazandırmağı tələb edənlər trombonlarını yüksək səslə üfürənlər idi. Məsələn, onlar təkid edirdilər ki, oğlan və qızların evli olmasalar da, universitet yataqxanalarında birlikdə yaşamasına icazə verilməlidir. Görünürdü ki, Yeniyetmələr Liqası təkcə sosializm və məktəb demokratiyasını deyil, həm də azad cinsi əlaqə ideyasını elan edən yeni liderlər tərəfindən ələ keçirilib. Ümumilikdə, yeni olan o idi ki, gender problemləri haqqında əvvəllər ictimaiyyətdə adət olunduğundan daha açıq danışan, cəmiyyəti və kilsəni ikili standartlar tətbiq etməkdə ittiham edən istinad qrupları formalaşmışdı. (11)
2. Media yeni əxlaq nümayəndələrinə yer verir, onları bir növ qəhrəman hesab edir:
Qeyri-qanuni bir yerdə yaşayan cütlüklər, degenerasiyaya uğramış burjua cəmiyyətinin əxlaqına qarşı durmağa cəsarət edən bir növ yeni əxlaqın qəhrəmanları kimi ictimaiyyət qarşısında müsahibə alırdılar. Eynilə, homoseksuallarla müsahibə aparıldı və pulsuz abort tələb olundu (12)
3. Gallup sorğuları istiqamət dəyişikliyini təsdiqləyir. Getdikcə daha çox insan yeni təcrübəni dəstəkləmək üçün müraciət etdikcə, bu sorğuları oxuyan başqalarına da təsir edir.
4. Dördüncü mərhələ, qanunvericilərin əsrlər boyu eyni şeyin yanlış hesab edilməsinə baxmayaraq, onu düzgün hesab edərək yeni bir təcrübəni təsdiqləməsidir. Qurtuluş Ordusunun qurucusu William Booth bunun İsanın qayıdışından dərhal əvvəl baş verəcəyini proqnozlaşdırdı. Allaha və Onun əmrlərinə zərrə qədər hörmət etməyən qanunvericilər çıxacaqdı. İnkişafın bu istiqamətdə getdiyini inkar etmək çətindir.
1. “O zaman Allahsız siyasət olacaq... Gün gələcək ki, bütün Qərb dünyasının rəsmi dövlət siyasəti elə olacaq ki, heç bir idarə səviyyəsində heç kim Allahdan qorxmayacaq... yeni nəsil siyasi liderlər. Avropanı idarə edəcək, artıq Allahdan zərrə qədər də qorxmayacaq bir nəsil;
Qətl. Evtanaziyanı müdafiə edərkən çox vaxt sevgi, ləyaqətli ölüm, köməkli ölüm, asan ölüm, yaxşı ölüm və ya özünü yaşamağa dəyməyən həyatdan azad etmək kimi gözəl sözlərdən istifadə oluna bilər. Nasistlərin 1930-cu illərdə təbliğatlarında istifadə etdikləri eyni lüğətdən istifadə olunur. Halbuki əvvəlki hallar adamın öldürülməsi ilə bağlıdır. Bundan əlavə, yaxşı və ya ləyaqətli ölümdən danışarkən, əslində həyat nəzərdə tutulur. Son anlarda həyat yaxşı və ya pis ola bilər, amma ölümün özü hər kəs üçün hədddir və bir anda baş verir. Buna görə də dildən istifadə vacibdir və aşağıdakı sitatın istinad etdiyi budur. Dairəvi ifadələr bizi birbaşa sözlərdən daha asan rəğbət hissi keçirməyə vadar edir.
2004-cü ildə Britaniya Evtanaziya Assosiasiyası adını Dignity in Dying olaraq dəyişdirdi. Yazı hazırlanarkən onların veb-saytı “evtanaziya”, “intihar” və ya “mərhəmətlə öldürülmə” kimi birbaşa sözlərdən ehtiyatla qaçırdı. Əvəzində “mümkün qədər az əzab-əziyyətlə ləyaqətli ölüm”, “necə öləcəyimizi seçmək və idarə etmək bacarığı”, “yardımlı ölüm” və “dözülməz hala gələn əzablara son qoymaq qərarı” kimi qeyri-müəyyən ifadələr işlədilib. Hər kəs bu yanaşmadan əmin deyil. Daily Telegraph şərhçilərindən biri dedi: "Təşkilat öz-özünə dairəvi terminlə istinad etmək məcburiyyətində olanda nəsə deyir. Evtanaziya Cəmiyyəti indi özünü Ölərkən Ləyaqət adlandırmağı planlaşdırır. Aramızda kim ləyaqətlə ölmək istəməz ki? Bunu etmək çətin deyil. İnanıram ki, evtanaziyanın təbliğatçıları (həqiqətən!) əslində nə idarə etdiklərini, yəni insanları öldürdüklərini birbaşa söyləməkdən qorxurlar.” (13) Bir hospis tibb bacısı yardımlı intiharın təsvirinə "yardımlı ölüm" ifadəsi ilə cavab verdi: "Mamalar doğuşa kömək edir, palliativ baxım tibb bacıları isə xüsusi palliativ qayğıya kömək edir. Yardım öldürməklə eyni deyil. "Köməkli ölüm" ifadəsi həmin şəxsləri təhqir edir. Ömrünün sonunda yaxşı qayğı göstərən bizlərdən. Bu, öldürmənin geniş ictimaiyyət tərəfindən daha məqbul olması üçün təmizləndiyi bir aldatmadır. Bu, insanın ancaq öldürüldüyü halda ləyaqətlə ölə biləcəyini nəzərdə tutur." (14) (15)
Əslində, evtanaziyada söhbət qətl və ya intihardan gedir. Bu, bizim əbədi varlıq olduğumuzu, hərəkətlərimizə görə mühakimə olunacağımızı və qatillərin Allahın Padşahlığından kənarda lənətlənəcəyi ehtimalını nəzərə almır. Bəziləri bu ehtimala qarşı mübahisə edə bilər, lakin bu mövzuda aşağıdakı ayələrin doğru olmadığını necə sübut edə bilərlər? Onlar ciddi qəbul edilməli və qiymətləndirilməməlidir:
- (Mark 7:21-23) Çünki pis fikirlər, zinakarlıq, əxlaqsızlıq, qətllər, insanların daxildən, ürəyindən çıxır, 22 Oğurluq, tamahkarlıq, pislik, hiylə, şəhvət, pis göz, küfr, təkəbbür, ağılsızlıq. 23 Bütün bu pis şeylər daxildən gəlir və insanı murdarlayır.
- (1 Tim 1:9) Qanunun saleh adam üçün deyil, qanunsuz və itaətsiz, allahsız və günahkar, murdar və murdar, ata qatilləri və ana qatilləri üçün hazırlandığını bilərək, qatillər üçün,
- (1 Yəhya 3:15) Qardaşına nifrət edən qatildir və bilirsiniz ki, heç bir qatilin içində əbədi həyat yoxdur.
- (Vəhy 21:8) Amma qorxaqların, imansızların, iyrənclərin, qatillərin, zinakarların, sehrbazların, bütpərəstlərin və bütün yalançıların od və kükürdlə yanan göldə payı olacaq. ikinci ölüm.
- (Vəhy 22:15) Çünki itlər, sehrbazlar, zinakarlar, qatillər, bütpərəstlər və sevənlər və yalan danışanlar bayırdadır.
Nə vaxt müalicə edilməməlidir ? Ölənlərin qayğısına və son anlarına gəlincə, hospis qayğısının inkişaf etdirilməsi əsaslandırılır. Bu ümumiyyətlə verilir. Elə tədbirlər görülməlidir ki, hər bir xəstə təhlükəsiz şəraitdə, ağrıları yüngülləşən yerdə yaxşı və fərdi qulluq görsün. Buna müasir tibbin köməyi ilə və kifayət qədər tibb bacısı heyəti olduqda və onların düzgün motivasiyası ilə nail olmaq mümkündür. Bu, onilliklər ərzində ümumi praktika və məqsəd olmuşdur, məsələn, Fin tibb bacısında, eləcə də bir çox başqa ölkələrdə. Bir insanın artıq açıq-aşkar öldüyü və sağalacağına ümid olmadığı bir vəziyyət haqqında nə demək olar? (Adətən, ölüm prosesi bir neçə saatdan bir neçə günə qədər davam edir. Ölüm insan sürətlə zəiflədikdə və onun sağalacağına ümid qalmadıqda başlamışdır.) Bu vəziyyətdə, əlbəttə ki, intensiv terapiyanın dayandırılmasına haqq qazandırmaq olar, çünki bu faydalı deyil və hətta zərərli ola bilər. Bu, evtanaziya deyil, faydasız müalicənin dayandırılmasıdır. Bu iki şeyi bir-birindən ayırmaq yaxşıdır. Ancaq bu hallarda belə, simptomları yüngülləşdirmək üçün qayğı göstərilə bilər.
Bununla belə, hər bir xəstənin həyatında elə bir dövr gəlir ki, müalicəvi dərmanlardan istifadə xəstəyə xeyirdən çox zərər verir. Bu vəziyyətdə, hospisin köməyi ilə yaxşı və ağrısız bir ölümü təmin etmək müsbət bir müalicə nəticəsidir. Lazımsız müalicə və ölümün uzadılması isə ciddi tibbi səhvdir. Əgər lazımsız müalicədən əl çəkilirsə, söhbət həkimin Allaha aid olan işləri öz üzərinə götürməsindən getmir. Belə bir vəziyyətdə müalicəni dayandırmaq, lazımsız müalicəyə başlamaqdan qaçmaqdan daha qəribə deyil. Təbii ki, bu qərarlar müalicə qrupunda müzakirə edilməli və müalicənin dayandırılması və reanimasiyadan imtina üçün əsaslar bütün iştirakçılara aydınlaşdırılmalıdır. (16)
Joni Eareckson Tada daha ətraflı izah edir (17):
Atamın ölümü ailəmə müdriklik axtarmağı öyrətdi. Atamızın sona qədər yaşamasına və yeri gələndə ölməsinə kömək etmək istəyirdik. Aclara yemək, susuzlara su vermək insanlığın əsaslarındandır. Atamın ölümə yaxın olduğu aydın olsa da, biz onun özünü mümkün qədər rahat hiss etməsini istədik. Allahın hikmətinə mərhəmət və mərhəmət daxildir. Qonşuların qayğısına qalmaq Müqəddəs Kitabın mütləq əmrlərindən biridir. Həkimlər isə ailəmə dedilər ki, bəzi hallarda xəstəni qidalandırmaq və su vermək, istər ağızdan, istərsə də borular vasitəsilə, mənasızdır və üstəlik, xəstə üçün ağrılıdır. Beynəlxalq anti-evtanaziya işçi komitəsindən Rita Marker deyir:
Xəstə ölümə çox yaxın olduqda, mayelər onların narahatlığını artıracaq bir vəziyyətdə ola bilər, çünki bədəni artıq onlardan istifadə edə bilməz. İnsan orqanizmi ölmə prosesi başlayanda “bağlanmağa” başlayanda qida da həzm olunmur. Elə bir an gəlir ki, insan həqiqətən ölür. (18)
İdeal cəmiyyət. İdeal cəmiyyəti hədəfləyərkən çox vaxt maliyyə məsələlərinə böyük dəyər verilir. Onlar çox vurğulanır və onların dəyərini qiymətləndirmək olmaz. İqtisadiyyat pis vəziyyətə düşərsə, bütün cəmiyyətin nizamını poza bilər. Bu, tarix boyu bir neçə dəfə baş verib. Halbuki ideal cəmiyyətə çatmaqda ən mühüm amil insanların daxili münasibətidir: onlar bir-birinin qayğısına qalırlar, yoxsa onların qəlbi eqoizm, nifrət və sevgisizliklə doludur? Axı cəmiyyətdə ən böyük problemlər maliyyə problemi deyil, qonşularımıza olan yanlış münasibətdən irəli gəlir: kasıblara, xəstələrə, qocalara, əcnəbilərə, əlillərə və s. bu və digər qruplar. İdeal cəmiyyətdə bütün insanlar öz mənşəyindən asılı olaraq nəzərə alınır və dəyərləndirilir, lakin başqa yoldan getmək insanlarda narahatlıq hissi yaradır. Hansı düşüncə tərzinin insanların zehnini doldurmasından asılı olaraq cəmiyyət hər iki yolla gedə bilər. Mövzu ilə bağlı bir neçə ayəyə nəzər salaq. Onlar ədalətlə və qonşuya düzgün münasibətlə məşğul olurlar. Bu tövsiyəyə geniş şəkildə əməl olunarsa, bu, cəmiyyətin ümumi rifahını yüksəldəcəkdir. Digər əmrlərə əməl etmək də eyni istiqamətə aparır (Mark 10:19,20: Sən əmrləri bilirsən, zina etmə , öldürmə, oğurluq etmə, yalançı şahidlik etmə, aldatma, ata-anana hörmət et. O, cavab verib dedi: «Ustad, mən gəncliyimdən bunların hamısına riayət etmişəm.
Qonşulara münasibət
- (Matta 22:35-40) Onda onlardan biri, vəkil idi, ona sual verdi, onu sınaqdan keçirdi və dedi: 36 Ustad, Qanunda hansı böyük əmr var? 37 İsa ona dedi: « Allahın Rəbbi bütün ürəyinlə, bütün canınla və bütün ağlınla sev . 38 Bu, birinci və böyük əmrdir. 39 İkincisi də ona bənzəyir: qonşunu özün kimi sev . 40 Bütün Qanun və peyğəmbərlər bu iki əmrə əsaslanır.
- (Gal 6:2) Bir-birinizin yükünü daşıyın və Məsihin qanununu yerinə yetirin.
Yoxsul
- (Mark 14:6,7) İsa dedi: « Onu rahat buraxın ; onu niyə narahat edirsən? o mənim üzərimdə yaxşı iş görüb. 7 Yoxsullar həmişə yanınızdadır və istədiyiniz zaman onlara yaxşılıq edə bilərsiniz, amma mən həmişə yoxsunuz.
- (1 Yəhya 3:17) Bəs bu dünyanın xeyirinə sahib olan və qardaşının möhtac olduğunu görən və şəfqət bağırsaqlarını ondan bağlayan adamda Allahın məhəbbəti necə yaşayır?
- (Yaqub 2:1-4,8,9) Qardaşlarım, izzət sahibi olan Rəbbimiz İsa Məsihə şəxsiyyətlərə görə iman etməyin. 2 Əgər yığıncağına qızıl üzüklü, gözəl geyimli bir adam gəlsə, murdar paltarlı bir kasıb da gəlsə; 3 Gey paltarı geyənə hörmət edirsən və ona de: “ Burada yaxşı yerdə otur . yoxsullara deyin ki, orda durun, ya da burada oturun: 4 Bəs siz özünüzdə tərəfkeşlik edib, pis fikirlərə hakim deyilsinizmi? 8 Əgər müqəddəs yazıya görə padşah qanununu yerinə yetirsən, qonşunu özün kimi sev, yaxşı olarsan . 9 Əgər insanlara hörmət edirsinizsə, günah edirsiniz və qanunu pozanlara inanırsınız.
Ədalət
- ( Qanunun Qanunu 16:19) Mühakimə yürütməyin; insanlara hörmət etmə, hədiyyə alma, çünki hədiyyə müdriklərin gözlərini kor edər, salehlərin sözlərini təhrif edər.
- (Süleymanın məsəlləri 17:15) Pislərə haqq qazandıran da, salehləri mühakimə edən də Rəbb üçün iyrəncdir.
- (Yeşaya 61:8) Çünki Mən Rəbb hökmü sevirəm, yandırma qurbanı üçün quldurluğa nifrət edirəm. Mən onların işlərini həqiqətlə idarə edəcəyəm və onlarla əbədi əhd bağlayacağam.
Xaricilər
- (Lev 19:33,34) Əgər ölkənizdə sizinlə bir qərib yaşasa, onu incitməyin. 34 Ancaq sizinlə yaşayan qərib sizin üçün aranızda doğulmuş kimi olacaq və onu özünüz kimi sevəcəksiniz. Çünki siz Misir torpağında qərib idiniz. Allahınız Rəbb Mənəm.
- ( Yer 7:4-7) “Rəbbin məbədi, Rəbbin məbədi, Rəbbin məbədi bunlardır” deyən yalan sözlərə etibar etməyin . 5 Çünki əgər sən öz yollarını və əməllərini tamamilə dəyişdirsən; bir adamla qonşusu arasında hökmü hərtərəfli icra etsəniz; 6 Əgər qəribə, yetimə, dul qadına zülm etmirsənsə, bu yerdə günahsız qan tökmürsənsə, başqa allahların ardınca getmirsənsə, sənin xətrinə dəymirsən. 7 O zaman səni bu yerdə, atalarınıza verdiyim torpaqda əbədi olaraq məskunlaşdıracağam.
Yaşlı
- (Lev. 19:32) Qalxmış başın önündə qalx, qocanın üzünə hörmət et, Allahından qorx: Mən Rəbbəm.
REFERENCES:
1. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 65 2. Gardner B P et al., Ventilation or dignified death for patients with high tetraplegia. BMJ, 1985, 291: 1620-22 3. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 91 4. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 126,127 5. Päivi Räsänen: Kutsuttu elämään, p. 106 6. Bernard Nathanson: Antakaa minun elää (The Hand of God), p. 130 7. Lääkärin etiikka, 1992, p. 41-42 8. Richard Miniter, ”The Dutch Way of Death”, Opinion Journal (huhtikuu 28, 2001) 9. Marja Rantanen, Olavi Ronkainen: Äänetön huuto, p. 7 10. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 38,39 11. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 12. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 13. http://telegraph.co.uk/comment/telegraph-view/3622559/Euthanasias-euphemism.html 14. Quote from article: Finlay, I.G. et.al., Palliative Medicine, 19:444-453 15. John Wyatt: Elämän & kuoleman kysymyksiä (Matters of Life and Death), p. 204,205 16. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 92 17. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 151,152 18. Rita L. Marker: New Covenant, January 1991
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Milyonlarla il / dinozavrlar / insan təkamülü? Aldanmada elm: ateist mənşə nəzəriyyələri və milyonlarla il Dinozavrlar nə vaxt yaşayıblar?
Müqəddəs Kitabın tarixi
Xristian inancı: elm, insan hüquqları Xristian inancı və insan hüquqları
Şərq dinləri / Yeni Çağ
İslam İslamda və Məkkədə bütpərəstlik
Etik suallar Evtanaziya və zamanın əlamətləri
Qurtuluş |
