This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text.

On the right, there are more links to translations made by Google Translate.

In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).

Gender-neytral evlilik və uşaqlar

Gender-neytral nikah və uşaqlar, yəni bioloji valideynlərinə sahib olmaq hüququndan məhrum edilərkən uşaqların insan hüquqlarının necə tapdalanması - insan hüquqlarının və böyüklərin bərabərliyinin səbəb kimi istifadə edilməsi

Bu məqalədə gender-neytral nikah və ailə quruluşunun uşaqlara təsiri müzakirə edilir. Gender neytral evliliyi dəstəkləyənlər və cəmiyyətdə cinsi azadlığın tərəfdarı olanlar nadir hallarda hadisələrə uşaqların gözü ilə baxırlar. Onlar böyüklərin seçimlərinin və qanunvericiliyin uşaqlara təsirini nəzərə almırlar. Bu insanlar ancaq bərabərlikdən, insan haqlarından, sosial bərabərsizlikdən danışırlar, amma unudurlar ki, uşaqların da insan hüquqları olmalıdır. Onlar anadan olduğu andan hər iki bioloji valideyn hüququna malik olmalıdırlar. Bu verilməsə problemlidir. Atasızlıq və anasızlıq normal və arzuolunan hesab olunur. Daha sonra uşaqların bu əsas hüququn onlardan alındığına uyğunlaşması və hətta buna görə minnətdar olması gözlənilir.

Uşaqlarla bağlı müzakirələri gender-neytral nikahın əleyhinə olmağın homofobiya və homoseksuallara nifrət hissini ifadə etdiyi anlayışına çevirməyə çalışmaq da bu mövzu üçün xarakterikdir. Bunu iddia edən insanlar, onların fikirləri ilə razılaşmayan bir insanın daxili düşüncə və hisslərini bildiklərini və hiss etdiklərini düşünürlər. Nəzərə almırlar ki, hər şeydə yalnız faktlara əsaslanaraq fikir ayrılığına düşə bilərsən, amma yenə də heç kimə nifrət etmə. Gender-neytral nikah tərəfdarları da nəzərə almırlar ki, bir çox homoseksuallar özləri bu məsələyə qarşı çıxırlar. Görürlər ki, bu, uşağın ata və ana hüququnu pozur. Ateist homoseksual Bongibault müsahibəsində (Vendi Rayt, Fransız homoseksualları homoseksualların evliliyinə qarşı nümayişə qoşulub):

Hər şeydən əvvəl uşağı qorumalıyıq. Fransada evliliyin məqsədi iki insan arasındakı sevgini qorumaq deyil. Evlilik xüsusilə uşaq üçün bir ailə təmin etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. Bu günə qədər aparılan ən ağır araşdırma – homoseksual valideynlərlə böyüyən uşaqların böyüdükcə mübarizə apardığını açıq şəkildə göstərir. (1)

NIYƏ INSANLAR GENDER-NEYTRAL EVLILIYI DƏSTƏKLƏYIRLƏR? İnsanların homoseksuallıq haqqında hansı qavrayışa malik olduğunu öyrənməyə çalışarkən - bu, anadangəlmə keyfiyyətdir, yoxsa müəyyən fon faktorları və insanın onlara öz reaksiyası təsir edir - insanlar adətən birinci varianta meyl edirlər. Bu şey ümumiyyətlə fitri meyl kimi qəbul edilir

Homoseksuallığın fitriliyi xristian gey hərəkatının bir çox qondarma nümayəndələri tərəfindən də müraciət olunur (burada Finlandiyada, məsələn, Yhteys-hərəkatı və Tulkaa kaikki-hərəkatı) . Yhteys hərəkatının lideri Liisa Tuovinen 2002-ci ildə bir televiziya müzakirəsində bu ümumi anlayışı gündəmə gətirdi:

Axı Paulun homoseksuallıq anlayışı yoxdur, bu, elə anadangəlmə insan xüsusiyyətidir ki, onu dəyişdirmək mümkün deyil. (2)

Homoseksuallıq anadangəlmə bir xüsusiyyət kimi başa düşüldükdə, bu, şübhəsiz ki, gender-neytral evlilik və homoseksual həyat tərzinə müasir cəmiyyətdə müsbət baxılmasının ən böyük səbəblərindən biridir. Düşünürlər ki, əgər dəri rəngi və ya solaxaylıq kimi anadangəlmə xüsusiyyətdirsə, o zaman homoseksual həyat tərzini və bu xüsusiyyəti daşıyan insanları müdafiə etmək düzgün deyilmi? İnsanları cinsi seçimlərində dəstəkləmək düzgün deyilmi?

Bəs məsələnin həqiqəti nədir? Bir çox homoseksuallar bunun anadangəlmə olduğunu inkar edirlər. Bəziləri bunun anadangəlmə olduğunu iddia edə bilər, lakin bir çoxları eyni cinsdən olan cinsi aldatma və şəraitin onların meyllərinin yaranmasında rol oynadığını etiraf edir. Bunlar bir neçə onilliklər əvvəl psixologiyada da ümumi anlayışlar idi.

Deməli, bu, acıya bənzər bir şeydir və ya cinayətkarların adətən müəyyən hallardan gəlməsinin səbəbi. Heç kim onların hansı şəraitdə yetişdirildiyini və onlara nə edildiyini seçə bilməz, amma insan bağışlamaq istəyib-istəmədiyini, cinayətkar olub-olmadığını və ya homoseksuallıqla məşğul olacağını özü seçə bilər. Ola bilsin ki, o, bunları etməyə şirnikdir, amma müəyyən dərəcədə necə yaşamaq istədiyini seçə bilər:

Bir mütəxəssisin maraqlı bir araşdırmasını oxudum: bu, nə qədər aktiv homoseksual insanın belə doğulduğuna inandığını öyrənmək üçün sorğu idi. Müsahiblərin 85 faizi belə hesab edirdi ki, onların homoseksuallığı erkən evlərində dağıdıcı təsir və başqa bir şəxs tərəfindən şirnikləndirmə nəticəsində yaranan öyrənilmiş davranış üsuludur.

İndiki vaxtda bir homoseksualla görüşəndə ilk sualım adətən “Bunun sizə ilhamını kim verdi?” olur. Onların hamısı mənə cavab verə bilər. O zaman soruşacağam: “Əminizlə görüşməsəydiniz və ya əmioğlunuz həyatına gəlməsəydi, sizə və cinsiyyətinizə nə olardı? Yoxsa ögey atansız? Sizcə nə olardı?” Bu zaman zənglər çalmağa başlayır. “Bəlkə, bəlkə, ola bilər” deyirlər. (3)

Bununla belə, Ole bir növ "homoseksual genin" olduğuna inanmır. O, homoseksual hisslərin səbəblərinin daha mürəkkəb olduğuna inanır və məsələn, cütlərdən yalnız biri homoseksual olan bir çox eyni əkiz cütlərini bildiyini qeyd edir.

Ole hesab edir ki, onun davranışına bir çox amillər təsir edib, məsələn, uşaq olanda atası ilə mürəkkəb və pis münasibətləri.

Ole uşaqlıqda atası ilə münasibətindən danışarkən geri çəkilmir. Atasının heç vaxt orada olmadığını hiss etdi və atasından qorxdu. Ata bəzən qəzəblənirdi və Ole bir neçə dəfə atasının onu ictimaiyyət qarşısında qəsdən alçaltdığını hiss etdi. Ole atasına nifrət etdiyini açıq şəkildə deyir. (4)

Harri mediada homoseksuallıqla bağlı müzakirələr və homoseksuallıqla bağlı araşdırmalarla maraqlanır. O, əmindir ki, homoseksuallığın anadangəlmə faktorlarla çox az əlaqəsi var. O, bu fikrini, məsələn, insanların niyə homoseksual meyllərə malik olduğunu öyrənmək çox vaxt asan olması ilə əsaslandırır. Onlar adətən cinsi zorakılığa məruz qalırlar və ya valideynləri və ya yaşıdları ilə çətin münasibətdə olurlar.

"Bu məni inandırdı ki, bu, hər şeydən əvvəl genlərlə bağlı deyil. Lakin mən düşünmürəm ki, bəzi insanlarda onları homoseksual meyllərə daha həssas edən bəzi genlərə sahib olmaq mümkün deyil", - Harri deyir. (5)

Onun vəziyyətində Tepi hesab edir ki, homoseksuallıq onun doldurmağa çalışdığı bir növ emosional çatışmazlığın olması ilə bağlıdır. Tepi uşaq ikən atasından qorxduğunu və hələ də "kişilərdən belə qorxusu" olduğunu deyir. Tepi qadınlar arasında ana axtardığını deyir. Tepi lezbiyanlığının səbəblərini düşünsə də, qadınlara olan sevgisi haqqında da deyir: "Bu, təbii olaraq şok edici bir şəkildə getdiyinə görə, bəzən bunun necə ola biləcəyini düşünürdüm." Digər tərəfdən, o, bunun da bir səbəbi olduğuna inanır.

Tepi homoseksuallığın genlərə bağlı olduğuna və ya insanın doğuşdan gey və ya lezbiyan ola biləcəyinə inanmır. Onun fikrincə, insan heç bir xüsusi pozğunluq olmadan da gey və ya lezbiyan böyüyür. (6)

Təbii ki, mən də bir çox geylər kimi homoseksuallığın haradan qaynaqlandığı ilə maraqlanıram. İnanıram ki, uşağın şəxsiyyəti həyatının ilk üç ilində, o cümlədən cinsi yolla formalaşır. Buna həm ətraf mühit, həm də insan biologiyası təsir edir. Mən homoseksuallığın irsi olduğuna qətiyyən inanmıram. Bəzi qohumlarım üçün homoseksuallığım çətindir, çünki onlar onun irsiyyətindən qorxurlar. (7)

Homoseksuallıq genlərdən qaynaqlanırmı? Qeyd edildiyi kimi, indi homoseksuallığın adi standart izahı onun anadangəlmə olması və hamiləlik zamanı ifraz olunan genlər və ya hormonlar tərəfindən törədilməsidir. İnsanlar homoseksuallığın əsasən bioloji faktorlardan qaynaqlandığını düşünürlər.

Ancaq bu izahat əkizlər üzərində aparılan araşdırmalarla dəstəklənmir. Eyni əkizlər eyni genlərə və ana bətnində eyni mühitə malikdirlər, lakin onlardan yalnız biri öz cinsi ilə maraqlana bilər. Əgər homoseksualizm genlərdən qaynaqlanırsa, bu belə olmamalıdır. Aşağıdakı sitat Kanadada aparılan və 20.000-ə yaxın subyekti əhatə edən mövzu ilə bağlı böyük bir araşdırmadandır. Bu, genlərin və irsiyyətin homoseksuallığın yaranmasında həlledici faktor olmadığını göstərir.

Kanadada əkizlər üzərində aparılan bir araşdırma göstərdi ki, sosial faktorlar genlərdən daha vacibdir (...)

Tədqiqat nəticələri göstərir ki, genlərin heç bir böyük əhəmiyyəti yoxdur. Bir cüt eyni əkizdən biri homoseksual idisə, digər əkizlərin də eyni cinsdən olan insanlarla maraqlanması ehtimalı 6,7% idi. Eyni olmayan əkizlər üçün faiz nisbəti 7,2% və adi bacı-qardaşlar üçün 5,5% idi. Bu nəticələr homoseksuallığın yuxarıda qeyd olunan genetik modeli ilə qətiyyən razılaşmır.

Əkizlərin anasının uşaqlığının içərisində böyüdükləri mühit hormonlar baxımından hər iki əkiz üçün tamamilə eynidir və beləliklə, Bearman və Bruckerin əldə etdiyi nəticələr hamiləlik zamanı ananın hormonlarında balanssızlığın homoseksuallığa səbəb olduğu nəzəriyyəsini təkzib edir.

(...) Əvvəlki əkiz tədqiqatları öz subyektlərini klinikalarda və ya homoseksual təşkilatlar vasitəsilə əldə etmişdi və ya başqa cür məhdud nümunəyə malik idi. Bearman və Brucker bildirirlər ki, onların tədqiqatı ən etibarlı tədqiqatdır, çünki o, bütün milləti əhatə edən bir gənclik tədqiqatından təsadüfi seçmə əsasında aparılıb. Təxminən 20.000 test subyekti var idi! Bundan əlavə, tədqiqatçılar bir cüt əkizdən birinin əkizlərin cinsi oriyentasiyası haqqında söylədiklərinə etibar etmədilər: Bunun əvəzinə digər əkizlərin yanına getdilər və onlardan bu barədə soruşdular. (8)

Homoseksuallıq tədqiqatçıları ümumiyyətlə homoseksuallığın fitri təbiətinə inanmırlar. Finlandiyanın Seta hərəkatının qurucu üzvü Olli Stålström bu məsələni Homoseksuaalisuuden sairausleiman loppu (Homoseksualizmin bir xəstəlik kimi damğalanmasının sonu, 1997) dissertasiyasında gündəmə gətirib . O, homoseksuallıq tədqiqatçılarının uzun müddətdir ki, “mən gey doğulmuşam” nəzəriyyəsini dəstəkləmədiyini bildirib. O, yüzlərlə alimin iştirak etdiyi iki elmi konfransa istinad etdi:

1987-ci ilin dekabrında keçirilən iki elmi konfrans tarixdə kritik bir məqam kimi qəbul edilə bilər...

100 işçi qrupunda 22 müxtəlif ölkədən 100 homoseksuallıq tədqiqatçısının iştirak etdiyi... Konfranslar həm də yekdilliklə bildirdilər ki, homoseksuallığın psixi pozğunluq kimi təsnifatını fitri təbiət nəzəriyyələri ilə əvəz etmək doğru deyil. Homoseksuallığın zamandan və mədəniyyətdən asılı olmayan, müəyyən səbəbli bir mahiyyətə sahib olduğu əsas baxışını ümumiyyətlə rədd etmək lazım idi. (səh. 299-300)

Vəhşi uşaqlar . Seksuallığın nə qədər şərait və ətraf mühit faktorları ilə əlaqəli olduğunun göstəricilərindən biri də heyvanlarla yaşamağa tərk edilmiş kiçik uşaqlardır. Onların heç bir cinsi maraqları yoxdur. Bu, insanın cinsiyyətinə sosial amillərin də təsir etdiyini göstərir. Biologiya tək müəyyənedici amil deyil. İnkişaf psixologiyası üzrə tədqiqatçı və psixologiya kafedrasının dosenti Risto Vuorinen özünün Minän synty ja kehitys [Özünün doğulması və inkişafı] (1997) kitabında heyvanlar tərəfindən böyüdülən vəhşi uşaqlar adlanan bu tərk edilmiş kiçik uşaqlar haqqında danışır. Əgər cinsiyyət yalnız genlərlə müəyyən edilsəydi, belə hallar olmazdı:

Vəhşi uşaqların aseksuallığı mühüm kəşfdir. Fiziki yetkinliklərinə baxmayaraq, cinsi maraq göstərmirlər... Cinsiliyin inkişafı üçün erkən kritik bir dövr görünür.

Gender-neytral nikahın bir çox tərəfdarları özləri birbaşa etiraf etdilər ki, anadangəlmə arqument doğru deyil və əsaslı deyil. Onlardan biri homoseksuallığın anadangəlmə xüsusiyyət olduğuna inanmayan Con Korvinodur. O demişdir: “Lakin pis mübahisə pis mübahisədir, ondan nə qədər xoş və doğru nəticələr çıxarsa da” (9)

Tədqiqatlar göstərir ki, cinsi şəxsiyyət də yaşla müəyyən dərəcədə dəyişə bilər, lakin çox vaxt adi heteroseksual istiqamətdə. Bəzi gənclər üçün onların cinsi kimliyi hələ də qeyri-müəyyən ola bilər, lakin yaşla onların əksəriyyəti normal heteroseksual kimlik tapacaqlar:

2007-ci ildə 16-22 yaşlı gənclərin cinsi şəxsiyyətinin dəyişməsi ilə bağlı genişmiqyaslı Amerika araşdırması göstərdi ki, homoseksual və ya biseksual oriyentasiya bir il ərzində heteroseksuallığa çevrilmə ehtimalı əksinə 25 dəfə çoxdur. Əksər yeniyetmələr üçün homoseksual hisslər yaşla azalır. Birtərəfli homoseksual maraq ifadə edən 17 yaşlı oğlanların təxminən 70 faizi 22 yaşında birtərəfli heteroseksuallıq ifadə etdi. (Savin-Williams & Ream 2007: 385 s.) (10)

ƏNƏNƏLƏNİ EVLİLİK QANUNU AYRI-SINIMLIDIRMI? Gender-neytral nikah üçün arqumentlərdən biri ənənəvi evlilik qanununun ayrı-seçkilik olmasıdır. Ona görə də gender-neytral nikah tərəfdarları öz fikirlərini müdafiə edərkən bərabərlikdən və ayrı-seçkiliyə qarşı mübarizədən danışırlar. Media həmçinin insan hüquqları və bərabərlik haqqında gözəl örtüklü mesajlar verə bilər.

Bütün yetkinlər üçün evlilik hüququ və nikahın mənasının dəyişdirilməsi . Ənənəvi nikah hüququ ilə bağlı ayrı-seçkilikdən danışarkən qeyd etmək lazımdır ki, bütün yetkin şəxslərin nikah hüququ var. Burada heç bir istisna yoxdur. İstənilən yetkin kişi və ya qadın əks cinslə nikaha girə bilər. Beləliklə, ənənəvi nikah qanunu artıq bərabərdir və heç kimə qarşı ayrı-seçkilik etmir. Bunun əksini söyləmək faktlara ziddir.

Əvəzində nikahı eynicinsli cütlüklərə şamil etmək cəhdi də evliliyin mənasını dəyişir. Evlilik sözü əvvəllər olmadığı yeni məna kəsb edir. Bu, məsələn, işəgötürənlə işçi arasında normal əmək münasibətlərinin evlilik demək olduğunu və ya hətta belə olmasa belə, velosipedlə təyyarənin avtomobil olduğunu mübahisə etməyə bənzəyir. Əsrlər boyu bəşər tarixində yalnız kişi ilə arvad arasındakı münasibət kimi başa düşülən bu söz, beləliklə, cins-neytral evlilik anlayışı ilə mənaca dəyişir. Bu, min illər boyu bütün əsas mədəniyyətlərdə hökm sürən təcrübəni dəyişdirir.

Sevginin digər formaları. Gender-neytral nikah qanununun bərabərsizliyi və ayrı-seçkiliyi aradan qaldıracağını söyləmək pis arqumentdir, çünki başqa münasibətlər növləri də var. Çünki homoseksual münasibət nikah adlanırsa, digər münasibətlərin eyni qanunvericilikdən çıxarılmasını necə əsaslandırmaq olar? Niyə nikah qanunvericiliyinə yalnız homoseksual azlıq daxil edilməlidir? İnsanların indi bu məsələni müdafiə etməyə çalışdığı məntiqlə getsək, aşağıdakı münasibətlər növləri də qanunvericilik dairəsinə daxil edilməlidir. Əgər onlar xaric edilirsə, bu, eyni məntiqə görə, ayrı-seçkilik və bərabərsizliyə dəstəkdir. Gender-neytral nikah tərəfdarlarının fərziyyələrinə əməl etsək və evlilik sözünün mənasını dəyişdikdə belə nəticələr əldə edilir:

• Eyni evdə yaşadıqları üçün ana və qız arasındakı münasibət

• İti ilə yaşayan insan

• Çoxarvadlılıq münasibətləri

• Eyni yataqxanada yaşayan iki tələbə

• İnsest münasibətləri də bir formadır. Hətta homoseksual nikahın tərəfdarları belə münasibətləri ümumiyyətlə qəbul etmirlər, çünki onları mənəvi cəhətdən yanlış hesab edirlər. Bununla belə, cins-neytral evliliyə mənfi münasibət bəsləyənlər də eyni səbəbdən ondan imtina edə bilərlər. Bunu mənəvi cəhətdən yanlış hesab edə bilərlər.

Professor Anto Leikola bu məsələ haqqında Yliopisto [Universitet] jurnalında (8 / 1996) Olisiko rakkauskin rekisteröitävä? [Sevgi də qeydiyyatdan keçməlidirmi?] . O bildirib ki, eyni məntiqlə məsələni yalnız homoseksuallarla məhdudlaşdırmaq tutarlı deyil. Normadan kənara çıxan bir çox başqa münasibətlərin mövcud olduğu halda, niyə yalnız onlar nikah qanununun əhatə dairəsinə daxil edilməlidir?

Bir-birinə çox bağlı olan iki bacı-qardaş birlikdə mənzilə sahib olmaq və daha çox şeyə sahib olmaq istəsələr və hətta ortaq uşaq övladlığa götürsələr? Niyə onlar üçün homoseksuallardan daha çətin olmalıdır? İkincisi arasında sevgi var, amma əvvəlkilər arasında deyil, yoxsa sadəcə dostlar arasında sevgi var? …Ümumiyyətlə, ortaqlığın qeydiyyatı sosial hadisədir...Əgər belə bir imkan eyni cinsdən olan şəxslərə verilirsə, mən hələ də başa düşə bilmirəm ki, nəyə görə homoseksuallarla məhdudlaşsın. Yoxsa bir yerdə yaşayan, bir-birinə bağlı olan eyni cinsdən olan insanların hamısını homoseksual hesab edirik? Yoxsa hesab edirik ki, homoseksuallığın cinsəlliyə heç bir aidiyyatı yoxdur... Nəzərə alsaq ki, homoseksual münasibətlərin qeydiyyata alınması arzuolunandır, başqaları yox, o zaman söhbət cinsi oriyentasiyanın qeydə alınmasından gedir.

Əksər homoseksuallar evlənmək istəmirlər . Gender-neytral nikah həyata keçirilərkən əsas məqamlardan biri ayrı-seçkilik və bərabərsizliklə mübarizə olmuşdur. Homoseksual cütlərin bir-biri ilə evlənə bildiyi cinsiyyətsiz nikahın ayrı-seçkiliyi aradan qaldıracağı düşünülürdü.

Fakt budur ki, homoseksual nikahların uzun müddətdir qüvvədə olduğu ölkələrdə evlənmək istəyənlər çox azdır. Hollandiyada eynicinsli nikahlar on ildir etibarlıdır, lakin homoseksual cütlüklərin yalnız 20%-i evlənir. Fərdi şəxslərə nisbətən bu rəqəm daha da aşağıdır. Bəzi hesablamalara görə, homoseksualların yalnız 8%-i nikaha daxil olur. Praktikada rəqəmlər göstərir ki, homoseksualların yalnız kiçik bir hissəsi evlənməkdə maraqlı olub. Əksinə, onların böyük əksəriyyəti (tərəfdarların öz düşüncə tərzinə görə) bərabərlik və ayrı-seçkilikdən azad olmaq istəməyiblər.

UŞAQLAR stansiyası . Qeyd edildiyi kimi, gender-neytral nikah bərabərlik baxımından və insan hüquqları məsələsi kimi əsaslandırılır. Bu məsələnin qəbul edilməsinin qanunvericiliyin ədalətsizliyini aradan qaldıracağı izah edilib.

Lakin bu mövzu yalnız böyüklər nöqteyi-nəzərindən araşdırılmış və uşaqlar unudulmuşdur. Gender-neytral nikah qanunu həqiqətən insan hüquqları məsələsidir, lakin nəzərdə tutulanın əksinədir: bu, uşaqların insan hüquqlarının pozulması deməkdir. Çünki homoseksual cütlüklərin uşaq sahibi olmaq niyyətində olduğu hallarda (məsələn, sperma bankları və uterusun kirayəsi vasitəsilə və ya homoseksuallardan birinin müvəqqəti heteroseksual münasibətdə olması mümkündür) bu, uşağı bioloji atasından ayırmaq deməkdir. ana, sadəcə olaraq, böyüklər cinsinə görə neytral nikahı öz haqqı hesab etdikləri üçün ana. Beləliklə, gender-neytral nikah qanunu böyüklər hesabına uşaqlara qarşı ayrı-seçkilik edir. Yetkinlərin azadlıqları uşaqların əsas hüquqlarından üstündür.

Təbii ki, elə hallar olur ki, uşaq atasız, anasız böyüməli olur, ancaq böyüklərin istəyini yerinə yetirmək üçün uşağı bilərəkdən atasız və ya anasız etmək ayrı məsələdir. Uşaqların əldə edildiyi cins-neytral nikahda belə olur.

Fransada bir çox homoseksualların özləri bu məsələyə münasibət bildiriblər. Onlar görürlər ki, gender-neytral nikah qanunu uşağın ata və ana hüququnu pozur. Buna görə də onlar gender-neytral evliliyi rədd edirlər:

Jean-Pierre Delaume-Myard: Mən homoseksual homofobam... Mən gender neytral nikahın əleyhinəyəm, çünki uşağın ata və ana sahibi olmaq hüququnu müdafiə edirəm. (11)

Jean-Marc Veyron la Croix: Hər kəsin öz məhdudiyyətləri var: övladım olmaması və uşaq üçün darıxmağım mənə ana sevgisini uşaqdan almağa haqq vermir. (12)

Hervé Jourdan: Uşaq sevginin meyvəsidir və o sevginin meyvəsi kimi qalmalıdır. (13)

Uşaq sahibi olmaq . Heteroseksual münasibətlərə gəldikdə, onların eynicinsli münasibətlərlə müqayisədə bir böyük fərqi var: yalnız heteroseksual münasibətlərin uşaqları ola bilər, ikincisi isə ola bilməz. Bu həm də ər-arvad evliliyinin uşaqlar üçün ən yaxşı başlanğıc nöqtəsi olmasının ən böyük səbəblərindən biridir. Bu, uşaqlara əvvəldən bioloji ata və anasının himayəsi altında böyümək imkanı verir.

Homoseksual münasibətlərin problemi isə odur ki, müvəqqəti heteroseksual əlaqələr və ya uterus kirayəsi, sperma bankı kimi süni üsullarla uşaq əldə edilirsə, uşağı ya atasız, ya da anasız qoyur. Onun evdə böyüyə biləcəyi bioloji valideynlərindən ən azı biri yoxdur. Uşaq böyüklərin seçiminə görə əvvəldən digər bioloji valideyni olmadan yaşamağa məcbur olur.

Özləri homoseksual ailədə böyüyənlər uşağın bu yolla ata və ya ana hüququndan məhrum edilməsini tənqid ediblər; böyüklər arasında bərabərliyə müraciət etməklə. Onlar valideynlərindən hər hansı birinə sahib olmaq hüququndan məhrumdurlar.

Lezbiyan anası və onun qadın partnyoru ilə böyüyən Jan-Dominik Bunel bunu necə yaşadığını danışır. O, atasızlığından əziyyət çəkirdi. Başqa yerdə o, həmçinin deyir ki, əgər böyüyəndə gender-neytral nikah artıq qüvvədə olsaydı, dövləti məhkəməyə verərdi, çünki bu, övladının hüquqlarının pozulmasına şərait yaradıb:

Ata yoxluğunu amputasiya kimi yaşadım... Ata yoxluğundan, onun gündəlik varlığının olmamasından və anamın məşuqəsi ilə münasibətini tarazlaşdıracaq kişi xarakterindən və nümunəsindən əziyyət çəkirdim. Mən bu çatışmazlıqdan çox erkən xəbərdar idim. (14)

Aşağıdakı şərh də bu məsələyə toxunur. Uşaqların homoseksual mühitdə böyüməsini çətinləşdirən səbəb ata və ya ananın olmamasıdır. Söhbət tək homoseksual valideynin valideynlikdə qeyri-adekvat olub-olmamasından getmir, əksinə, məqsədyönlü şəkildə uşağı digər bioloji valideyninin varlığından doğuşdan məhrum etməkdən gedir:

Robert Oscar Lopez (2012) homofobiya ritorikasını qərəzli və dar düşüncəli olaraq tənqid edir, çünki o, eyni zamanda onun kimi lezbiyan cütlüyün evində böyümüş, həyatlarının böyük bir hissəsini homoseksual mədəniyyətdə keçirmiş insanları homofob kimi etiketləyir, lakin onlar hələ də gender-neytral evliliyə qarşı çıxırlar, çünki bunun uşağın ata və ana hüquqlarını pozduğunu düşünürlər. Lopezin sözlərinə görə, sırf anasının və onun qadın partnyorunun evində böyüyərkən ata yoxluğunun o qədər çətin olduğunu açıq-aşkar dediyi üçün homofob kimi etiketlənmək çətindir. "Eyni cinsdən olan cütlük surroqat analıq, süni mayalanma, boşanma və ya kommersiyalaşdırılmış övladlığa götürmə yolu ilə heteroseksual valideynlik modelini təkrarlamağa çalışsa da, onlar bir çox mənəvi risklər alırlar. Özlərini bu mənəvi risklərin ortasında tapan uşaqlar, onları Ata və Analar Günü kimi mədəni ənənələrdən ayıran stresli və emosional cəhətdən mürəkkəb həyat yaratmaqda valideynlərinin rolunu yaxşı bilirlər. Valideynlərinin onlara tətbiq etdiyi təbii stressdən əziyyət çəkdikləri və bunu etiraf etdikləri üçün onlara “homofobik” deyildikdə, uşaqların vəziyyəti çətinləşir. (Lopez 2013.) (15)

Uşaq rəhminin kirayəsi, sperma bankı kimi süni üsullarla əldə edildiyi zaman çoxlu etik problemlərlə qarşılaşmalı oluruq. Uşaqlıq kirayəsi ilə bağlı problem ananın daşıdığı uşağı tərk etməli olmasıdır. Uterusun icarəsində məqsəd kimi qoyulur. Onun uşağa olan hisslərini boğması gözlənilir və bunun üçün pul ödənilir. O, hüquqlarını bir daha görmədiyi uşağa satır. Bununla belə, bir çoxları üçün bu, analıq instinkti səbəbindən çox ağır ola bilərdi, bu da onların surroqat analıq müqaviləsini ləğv etmək istəməsinə səbəb oldu. Bu qadınlar içindəki uşağı sevdiklərini başa düşdülər ki, bu da onların fikirlərini dəyişməsinə səbəb olub.

Bundan əlavə, uşaq bətnini kirayələmək də uşaqlar üçün problem yaradır. Çünki ana uşağa olan hüququndan imtina etdikdə uşaq bunu tərk edilmə kimi yaşaya bilər. Onun üçün suallar yarana bilər ki, anası niyə onu pula satıb və vecinə deyil. Digərləri ilə yanaşı, Alana Nyumanın AnonymousUS.org saytı belə uşaqların yaşadıqlarından və hisslərindən bəhs edir.

Homoseksual münasibətdə yaşayan Frank Litqvoet analoji bir hadisəni səmimi şəkildə danışır. O, anaları üçün darıxan övladlığa götürdüyü övladlarından danışır. Uşaqlar üçün ilk növbədə ananın uşaqlarını niyə tərk etdiyini başa düşmək çətin və ağrılı idi:

Açıq övladlığa götürmədə “anasız” uşağın vəziyyəti göründüyü qədər sadə deyil, çünki bu, uşağın həyatına daxil olan və sonra tərk edən anadan ibarətdir. Ana cismən mövcud olmayanda isə, yetkinlik yaşına çatmış bir çox övladlığa götürülmüş uşaqların hekayələrindən bildiyimiz kimi, yuxularda, obrazlarda, həsrətdə və narahatçılıqda mövcuddur. Uşaqlarımızın həyatına ananın gəlişi adətən gözəl bir təcrübədir. Ananın ayrılması uşaqlar üçün daha çətindir, çünki təkcə sevimli bir yetkinlə vidalaşmaq kədərli deyil, həm də ilk növbədə ananın övladını niyə tərk etməsi çətin və ağrılı bir sual doğurur. (16)

Sperma banklarının etikası və gübrələmə müalicəsi haqqında nə demək olar? Onlar kişilərin spermalarını könüllü olaraq mayalanma üçün bağışladıqlarına əsaslanır, buna görə də bu kişilər, şübhəsiz ki, uşaqlıq yolunun kirayəsi ilə baş verə biləcək eyni çətin hissləri yaşamaq məcburiyyətində qalmayacaqlar.

Bununla belə, məhsuldarlıq müalicəsi ilə bağlı problem, uşaqların atasızlıq yükü ilə yüklənməsidir. Əgər ana bilərəkdən onları atasını tanıya bilməyəcək və onunla əlaqə saxlaya bilməyəcək bir vəziyyətə salıbsa, süni şəkildə doğulmuş uşaqlar özlərini çox çətin hiss edə bilərlər. Tapio Puolimatka Yale Universitetinin psixiatrı Kayl Pruettin mövzu ilə bağlı araşdırmasını təsvir edir (Kyle Pruett: Fatherneed, New York, Broadway, 2000). Uşaqların bioloji ataları ilə əlaqəsi olmadan bir növ ara vəziyyətdə yaşamaları çətindir:

Yale Universitetinin psixiatrı Kyle Pruett (2000: 207) öz araşdırmasına əsaslanaraq belə nəticəyə gəlir ki, süni mayalanma nəticəsində doğulan və atasız böyüyən uşaqlarda doyumsuz “atalarının daimi varlığı aclığı” var. Onun tədqiqatı boşanma və tək valideynlik tədqiqatları ilə uyğunlaşır ki, bu da atalığın oxşar çatışmazlığını vurğulayır. Pruettin araşdırmaları süni mayalanma nəticəsində dünyaya gələn və ataları haqqında heç bir məlumatı olmayan uşaqların bioloji mənşəyi və bioloji nəslindən olduqları ailə ilə bağlı dərin və narahatedici suallara sahib olduqlarını da vurğulayır. Bu uşaqlar atalarını və ya atalarının ailəsini tanımırlar və bioloji ataları ilə əlaqəsi olmayan bir növ aralıq vəziyyətdə yaşamaq onlara iyrəncdir (Pruett 2000: 204-208) (17)

Alana Nyuman eyni mövzuda davam edir. Özü də anonim donorun spermasından istifadə edilən süni mayalanma yolu ilə dünyaya gəlib. O, uşağın öz bioloji valideynləri ilə münasibət qurmaq və onların himayəsində böyümək imkanından məhrum edilməsi praktikasının qəti əleyhinədir. Öz təcrübələri nəticəsində o, şəxsiyyət problemlərindən və əks cinsə qarşı nifrətdən əziyyət çəkirdi. Kaliforniya Qanunverici orqanına verdiyi yazılı ifadəsində o, bu mövzuda yazdı:

Mən anonim donordan sperma ilə süni mayalanmadan başladım. Anamın niyyəti yaxşı olsa da, məni dərindən sevsə də, belə bir əməlin qəti əleyhinəyəm. ... Fərqli ailələrə hörmət etmək xeyirxah olsa da, bu cür hörmət bəzən uşaqların hüquqları ilə birbaşa ziddiyyət təşkil edir: uşağın öz bioloji valideynləri ilə münasibət qurmaq və onların himayəsində böyümək hüququ var. Uşağın zərurət olmadığı təqdirdə satılmamaq, alver edilməmək və ya başqasına verilməmək hüququ vardır. Tək bir şəxsdən və ya eynicinsli cütlükdən doğulan hər bir uşaq, tərifinə görə, onların bioloji valideynlərindən ən azı biri ilə münasibətdən məhrum edilir və buna görə də insan hüquqlarının pozulmasıdır...

... Mən zehni tarazlığımı pozan şəxsiyyət problemlərindən, əks cinsə qarşı inamsızlıq və nifrətdən, obyektivləşmək hisslərindən əziyyət çəkirdim – sanki başqasının oyuncağı kimi mövcud olmuşam. Özümü elmi təcrübə kimi hiss etdim. (18)

Valideynlərin uşaqlar üçün əhəmiyyəti . Televiziya proqramlarında və qəzet məqalələrində tez-tez uşaqların heç vaxt görmədikləri və həyatlarından itmiş bioloji valideynini necə tapmaq istədikləri barədə danışılır. Onların öz köklərini tapmaq və özlərində əskik olan bioloji ata və ya ana ilə görüşmək həsrəti var. Bu, indiki vaxtda, məsələn, boşanmaların artması səbəbindən getdikcə daha çox yayılmışdır.

Uşağın nöqteyi-nəzərindən hər iki bioloji valideynin orada olması və bir-birinin qayğısına qalması vacibdir. Bu, çoxsaylı praktiki həyat müşahidələrində də özünü göstərir. Valideynləri ilə münasibətləri, məsələn, spirtli içki, zorakılıq və ya adi boşanma nəticəsində pozulan uşaqlar öz həyatlarında sağlam ailələrdə böyümüş uşaqlar üçün nadir rast gəlinən bir çox problemlərlə üzləşirlər. Kiçik bir praktik nümunə buna işarə edir. Xüsusilə atasızlığın, evdə atasızlığın müasir problem olduğunu göstərir:

Mən Kaliforniyadakı Hume Leykində müəyyən kişi düşərgəsində çıxış edərkən qeyd etdim ki, orta hesabla bir atanın övladı ilə gündə cəmi üç dəqiqə keyfiyyətli vaxt keçirməsi. Görüşdən sonra bir nəfər mənim məlumatımı şübhə altına aldı.

O, danladı: "Siz təbliğatçılar ancaq bir şey deyirsiniz. Ən son araşdırmaya görə, orta hesabla ata uşaqları ilə gündə üç dəqiqə belə vaxt keçirmir, 35 saniyə ."

Mən ona inanıram, çünki o, Kaliforniyanın mərkəzində məktəb müfəttişi işləyirdi. Əslində, o, mənə başqa bir heyrətləndirici statistika verdi.

Kaliforniyanın müəyyən bir məktəb rayonunda xüsusi təhsildə 483 şagird var idi. Həmin tələbələrin heç birinin evdə atası yox idi .

Sietl şəhərinin kənarındakı müəyyən bir ərazidə uşaqların 61% -i atasız yaşayır.

İndiki vaxtda ata yoxluğu lənətdir. (19)

Bunun müzakirə olunan mövzu ilə necə əlaqəsi var? Bir sözlə, hər iki bioloji valideynin olması, valideynlərin bir-birinə və təbii ki, uşağa olan sevgisi uşağın rifahı və inkişafı üçün vacibdir. Çoxlu araşdırmalar var ki, uşaq münaqişəsi az olan ailədə öz bioloji valideynləri ilə birlikdə olmasına icazə verildikdə daha yaxşı böyüyür və inkişaf edir. Müqayisə nöqteyi-nəzərindən valideyn boşanması və ya tək valideynli ailələr, yeni ailələr və birgə yaşama münasibətləri yaşayan uşaqlardırsa, onların uşaqların inkişafı baxımından daha pis alternativlər olduğu müəyyən edilmişdir. Homoseksual münasibətlərdə problem daha da böyükdür (əgər uşaqlar müvəqqəti heteroseksual əlaqələr və ya süni üsullarla əldə edilirsə), çünki onlarda uşaq həyatının əvvəlindən ən azı bir valideyndən ayrıdır. Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, bu, əlbəttə ki, uşaqlar üçün yaxşı bir seçim deyil.

Bir neçə şərh ailədə hər iki bioloji valideynin olmasının nə qədər vacib olduğunu göstərir. Həyat yoldaşından boşanmağı planlaşdıran adam iki dəfə düşünməlidir. Əlbəttə ki, heç bir valideyn mükəmməl deyil və bəzən, məsələn, zorakılıq səbəbindən ayrı yaşamaq lazım ola bilər. Ancaq uşaqlar üçün ən yaxşı seçim valideynlərin bir-biri ilə barışması və bir-birini qəbul etməyi öyrənməsidir:

David Poponoe, sosioloq, Rutgers Universiteti: Sosial elmlər üzrə tədqiqatlar demək olar ki, heç vaxt dəqiq nəticələr əldə etmir. Bununla belə, bir sosial alim kimi işlədiyim üç onillikdə sübutların çəkisinin bir tərəfdə çox vacib olduğu bir neçə fakt dəstini öyrəndim: ümumiyyətlə, iki (bioloji) valideynləri olan ailələr uşaq üçün subaydan daha yaxşıdır. - valideyn və ya qarışıq ailələr. (20)

Araşdırmalar açıq şəkildə göstərir ki, ailənin strukturu uşaqlar üçün önəmlidir və onların ən yaxşı şəkildə ailə quruluşu tərəfindən dəstəklənməsi, ailəni idarə edən nikahda iki bioloji valideynin olması və valideynlərin münaqişə səviyyəsi aşağıdır. Tək valideynli ailələrdəki uşaqlar, subay analardan doğulan uşaqlar, qarışıq və ya birgə yaşayan ailələrdəki uşaqlar daha çox pis istiqamətdə inkişaf riski altındadır... Buna görə də uşaq üçün güclü və sabit nikahları təşviq etmək vacibdir. bioloji valideynlər arasında. (21)

Əgər bizdən uşaqların bütün əsas ehtiyaclarının ödənilməsini təmin edəcək bir sistem tərtib etməyi tələb etsəydilər, yəqin ki, iki valideynə sahib olmaq idealına bənzər bir yerə çatardıq. Nəzəri olaraq, bu cür plan yalnız uşaqların iki böyüklərin vaxtını və resursunu almasını təmin etmir, həm də yüksək səviyyəli valideynliyi təşviq edən nəzarət və tarazlıq sistemini təmin edir. Hər iki valideynin uşaqla bioloji əlaqəsi valideynlərin uşaqla özünü eyniləşdirməyə qadir olması və uşaq üçün fədakarlıq etməyə hazır olma ehtimalını artırır. Bu, həm də valideynlərin uşağı istismar etmə ehtimalını azaldır. (22)

Qeyri-şəxs müəssisələrdə saxlanılan uşaqların yaxşı fiziki qayğıya baxmayaraq, inkişaf etmədikləri və anadan ayrı qalmağın – xüsusən də müəyyən dövrlərdə – uşağa çox zərər vurduğu aydın şəkildə nümayiş etdirilmişdir. Müəssisə qayğısının tipik nəticələri kifayət qədər surroqat ana olmadıqda əqli gerilik, laqeydlik, geriləmə və hətta ölümdür. (23)

Qeyd edildiyi kimi, uşaqların həyatında hər iki valideynin əhəmiyyəti çox vacibdir. Bunu praktiki təcrübə və çoxsaylı tədqiqatlar sübut edir. Tək valideyn valideyn rolunda nümunə ola bilər, lakin bu, əks cinsin itkin valideynini əvəz etmir. Araşdırmalara görə, dağılmış ailələrdə (tək valideynli ailələr, yeni ailələr...) böyüyən uşaqlarda aşağıdakı problemlər daha çox olur. Onlar hər iki bioloji valideynlərin sevgi dolu varlığının nə qədər vacib olduğunu nümayiş etdirirlər:

• Təhsil səviyyəsi və məktəbi bitirmə nisbəti aşağıdır

• Atasız böyüyən oğlanları daha çox zorakılıq və cinayət yoluna sürükləyirlər

• Ailədə hər iki valideyni olmayan uşaqlarda emosional pozğunluqlar, depressiya və intihara cəhdlər daha çox olur.

• Narkotik və spirtli içkilərin istifadəsi daha çox olur

• Yeniyetmələrin hamiləlikləri və cinsi istismara məruz qalmaları daha çox rast gəlinir

Homoseksual cütlüklər tərəfindən böyüdülən uşaqlar bu şəraitdə necə sıralanır?

Bir sözlə, ailə münasibətlərinin pozulmasından gələn digər uşaqlarla eyni problemləri yaşayırlar. Avstraliyalı Sotirios Sarantokisin mövzu ilə bağlı araşdırması ilə bağlı aşağıdakı cədvəl (22) mövzu ilə bağlı bəzi işarələri verir. Onun 1996-cı ildə hazırladığı tədqiqat 2000-ci ilə qədər uşaqların inkişaf nəticələrini müqayisə edən ən böyük tədqiqat idi. Tədqiqat zamanı valideynlərin öz qiymətləndirmələri, məktəb nəticələri və müəllimlərin uşaqların inkişafı ilə bağlı qiymətləndirmələri nəzərə alınıb:

Dilçilik nailiyyəti	Evli ailə 7,7	Birgə yaşayan ailə 6,8	Homoseksual ailə 5,5
Riyazi nailiyyət	Evli ailə 7,9	Birgə yaşayan ailə 7,0	Homoseksual ailə 5,5
Sosial elmlər təhsili	Ailəli ailə 7,3	Birgə yaşayan ailə 7,0	Homoseksual ailə 7,6
İdman hobbisi	Evli ailə 8,9	Birgə yaşayan ailə 8,3	Homoseksual ailə 5,9
Ünsiyyətcillik	Evli ailə 7,5	Birgə yaşayan ailə 6,5	Homoseksual ailə 5,0
Öyrənməyə münasibət	Evli ailə 7,5	Birgə yaşayan ailə 6,8	Homoseksual ailə 6,5
Valideyn-məktəb münasibəti	Evli ailə 7,5	Birgə yaşayan ailə 6,0	Homoseksual ailə 5,0
Ev tapşırığı ilə dəstək	Evli ailə 7,0	Birgə yaşayan ailə 6,5	Homoseksual ailə 5,5

Digər oxşar araşdırmanı sosiologiya professoru Mark Regnerus aparıb. Ailə strukturlarının uşaqlara təsirini araşdırdı. Tədqiqatın üstünlüyü ondan ibarət idi ki, o, təsadüfi seçmə və böyük bir seçmə (15.000 amerikalı gənc) üzərində qurulmuşdu. Bundan əlavə, nümunə böyüklərdən birinin bəzən homoseksual münasibətdə olduğu ev təsərrüfatlarını əhatə etməklə genişləndirildi. Tədqiqat ən yaxşı sosiologiya nəşri olan Social Science Research-də dərc edilib. Bu araşdırma göstərdi ki, homoseksual cütlüklərin uşaqları hər iki bioloji valideynlə böyüyən uşaqlardan əhəmiyyətli dərəcədə daha çox emosional və sosial problemlər yaşayırlar. Özü də lezbiyan ana və onun qadın partnyoru ilə böyümüş Robert Oskar Lopez Regnerusun araşdırmasını belə şərh edib:

Regnerusun araşdırması valideynləri eyni cinsdən olan bir şəxslə romantik münasibətdə olan 248 yetkin uşaq müəyyən edib. Bu yetkin uşaqlara öz uşaqlıqlarını yetkinlik perspektivindən retrospektiv şəkildə qiymətləndirmək imkanı təklif edildikdə, onlar gender-neytral evlilik gündəminə xas olan bərabərlik iddiasına uyğun gəlməyən cavablar verdilər. Ancaq bu nəticələr həyatda vacib olan bir şeylə, yəni sağlam düşüncə ilə dəstəklənir: Digər insanlardan fərqli olaraq böyümək çətindir və bu çətinliklər uşaqların uyğunlaşma çətinlikləri yaşaması və alkoqol ilə öz-özünə dərman müalicəsi riskini artırır. və digər təhlükəli davranış formaları. Həmin 248 müsahibdən hər birinin, şübhəsiz ki, bir çox mürəkkəb amillərlə öz insan hekayəsi var. Öz hekayəm kimi, bu 248 nəfərin hekayəsi danışmağa dəyər. Homoseksual hərəkat heç kimin onlara qulaq asmaması üçün əlindən gələni edir. (25)

Homoseksual cütlüklərin uşaqlarının problemlərinin olması təəccüblü olmamalıdır. Eyni şey dağılmış evlərdən gələn bütün uşaqlara aiddir. Onların həyatlarında bioloji bir ailədə böyümək imtiyazına malik olan uşaqlardan daha çox problem var. Bundan əlavə, homoseksual mədəniyyət uşaqlar üçün problemlidir, məsələn, aşağıdakı səbəblərə görə. Uşaqların həyatına qeyri-sabitlik gətirirlər:

• Geylər daha çox boş münasibətlərə malikdirlər. Bu, xüsusilə bir araşdırmaya görə (Mercer et al 2009) heteroseksual kişilərdən beş dəfə çox cinsi əlaqəyə malik olan kişi homoseksuallara aiddir.

• Homoseksual qadınlar qısa münasibətlərlə xarakterizə olunur. Qadın cütlüklərin fərq nisbətinin kişi cütlüklərdən əhəmiyyətli dərəcədə yüksək olduğu aşkar edilmişdir. Üstəlik, heteroseksual cütlərlə müqayisədə fərq faizləri əhəmiyyətli dərəcədə yüksəkdir. Bu da uşaqların həyatına qeyri-sabitlik gətirir.

• Cütlüklərin dövriyyəsi yüksək olduqda və böyüklərdən ən azı biri uşağın öz valideyni olmadıqda, cinsi istismar riski artır. Regnerus tərəfindən aparılan bir araşdırma, bioloji ata və anası tərəfindən böyüdülən uşaqların yalnız 2%-nin cinsi əlaqəyə məruz qaldıqlarını, lezbiyan ana tərəfindən böyüdülən uşaqların isə 23%-nin eyni şeyi yaşadıqlarını söylədi. Eyni şey kişi homoseksuallar arasında qadın cütlüklərə nisbətən daha az yayılmışdır.

• Məlum olduğu kimi, insanların könüllü olaraq homoseksual həyat tərzindən xilas olmaq istədikləri bu cür fəaliyyətlərə homoseksual hərəkatın bir çox fəalları qarşı çıxıb və onlara böhtan atıblar. Zərərli olduğunu iddia edərək ona hücum ediblər.

Ancaq bir çox homoseksualın həyat tərzi bir çox cinsi əlaqə səbəbiylə əslində zərərli və risklidir. Xüsusilə kişilərdə cinsi yolla keçən xəstəliklərə və bir insandan digərinə keçən digər xəstəliklərə yoluxma riski artır. Digər şeylər arasında QİÇS problemdir. Bu, öz həyatını əhəmiyyətli dərəcədə qısalda bilər, ancaq başqa bir valideyni də uşaqdan uzaqlaşdıra bilər. Bu da uşaqların həyatını qeyri-sabit edir. Aşağıdakı sitat mövzu haqqında daha çox məlumat verir. Bu, Dr Robert S. Hogg tərəfindən aparılan bir araşdırmadır. Onun qrupu 1987-1992-ci illərdə Vankuver bölgəsində gey və biseksual kişilər haqqında məlumat toplayıb. Tədqiqat orta ömür uzunluğuna meyl deyil, xəstəliyin təsirinə baxıb. Xoşbəxtlikdən, peyvəndlər əvvəlki dövrlərdən bəri inkişaf etmişdir.

Bi və homoseksual kişilərin 20 yaşdan 65 yaşa qədər yaşama ehtimalı 32 ilə 59 faiz arasında dəyişib. Bu rəqəmlər 20 yaşından 65 yaşa qədər yaşamaq şansı 78 faiz olan digər kişilərdən xeyli aşağıdır. Nəticə: Kanadanın böyük bir şəhərində 20 yaşlarında olan gey və biseksual kişilərin ömrü 8-20 ildir. digər kişilərdən daha azdır. Əgər eyni ölüm tendensiyası davam etsəydi, bizim hesablamalarımıza görə, indi 20 yaşlarında olan gey və biseksual kişilərin demək olar ki, yarısı 65 yaşına çatmayacaq. Hətta ən liberal fərziyyələrə görə, bu şəhər mərkəzində gey və biseksual kişilər hazırda 1871-ci ildə Kanadadakı bütün kişilərin ömrünə bərabərdir.(26)

İNSANLAR BUNA NECƏ REAKSİYA VERİR? Qeyd edildiyi kimi, tək bir homoseksual valideyn valideyn rolunda əlindən gələni edə və övladına yaxşı valideyn olmağa çalışa bilər. Siz bunu inkar edə bilməzsiniz.

Bununla belə, ailə quruluşunun önəmli olduğu da bir həqiqətdir. Çoxsaylı araşdırmalar, praktiki həyat təcrübələri və sağlam düşüncə göstərir ki, uşaqların şirkətdə böyüməsi və öz bioloji valideynlərinin sevgi dolu qayğısı ən yaxşısıdır. Əlbəttə ki, bu, valideynlərin qüsurlu olması səbəbindən həmişə mükəmməl şəkildə baş vermir, lakin ümumiyyətlə, hər iki bioloji valideynin iştirakı ilə uşaqların daha yaxşı nəticə göstərdiyi aşkar edilmişdir.

Bəs gender baxımından neytral nikah tərəfdarları bu məlumatlara necə reaksiya verirlər və ya homoseksual həyat tərzini şübhə altına alırsa? Adətən aşağıdakı reaksiyalar şəklində özünü göstərir:

Homofobiya və nifrət nitqi ilə bağlı ittihamlar çox yayılmışdır. Bir çoxları bu ittihamı qaldırır, amma düşünmürlər ki, hətta fikir ayrılığına düşsək də, bu, qarşı tərəfə nifrət etmək demək deyil. Mübahisə edənlər qarşıdakı insanın daxili düşüncəsini bilə bilməz və fikir ayrılığına baxmayaraq, qarşıdakı insanın sevilə biləcəyini başa düşə bilməz və ya heç olmasa sevməyə çalışa bilər. Bu fərq başa düşülməlidir.

Digər tərəfdən, gender-neytral nikahın ən qızğın tərəfdarları üçün hər şeyə özlərindən fərqli baxan insanlara böhtan atmaq və ləkələmək adi haldır. Sevgini təmsil etdiklərini iddia etsələr də, buna uyğun hərəkət etmirlər. Özünüz belə böhtançısınızsa, bundan nə qazanırsınız və ya həyat tərzinizlə hamının razılığını alırsınız?

Günahlandırmaq ittihamı. Əvvəllər ailə quruluşunun uşaqların rifahı üçün necə vacib olduğu bildirilib. Məlum olub ki, bioloji valideynlərdən ən azı birinin itkin düşdüyü ailələrdə yeniyetmə hamiləlikləri, cinayətlər, narkotik maddələrdən istifadə və emosional problemlər daha çox olur. Cəmiyyətin sosial xərcləri artdıqca bu, maliyyə cəhətdən də təsir edir. Məsələn, 2008-ci ildə ABŞ-da aparılan bir araşdırma göstərdi ki, boşanmalar və nikahdan kənar doğulan uşaqlar vergi ödəyicilərinə ildə 112 milyard dollara başa gəlir (Girgis et al 2012:46). Eynilə, Etelä-Suomen sanomat 31 oktyabr 2010-cu il tarixində belə məlumat verdi: Uşaqlar və gənclər üçün institusional qayğı tezliklə bir milyarda başa gələcək, Uşaqların problemləri 1990-cı illərin əvvəllərindən bəri kəskin şəkildə pisləşib... Bir uşağa institusional qayğı ildə 100.000 avroya qədər başa gəlir. .... Bundan əlavə, Aamulehti 3 mart 2013-cü ildə məlumat verdi: Marjinal bir gənc 1,8 milyona başa gəlir. Birini də cəmiyyətə qaytarsalar, nəticə müsbət olar.

Başqaları bu məlumatı necə qarşılayır? Onlar iddia edə bilərlər ki, indi tək valideynlər, homoseksual valideynlər və ya evlilikləri uğursuz olanlar günahlandırılır.

Ancaq buna o baxımdan baxmaq lazım deyil. Eynilə, hər kəs hər şeyi daha yaxşı etmək üçün necə düzəldilə biləcəyini düşünə bilər. Əgər kimsə, məsələn, həyat yoldaşını və ailəsini tərk etməyi planlaşdırırsa, iki dəfə düşünməlidir, çünki bu, uşaqlara və onların gələcəyinə dərin təsir göstərə bilər. (Adətən yalnız təkrar zorakılıq görmüş və yaşamış uşaqlar rahatlıq olaraq valideynlərinin ayrılmasını yaşaya bilər.) Və ya homoseksual süni üsullarla uşaq sahibi olmağı planlaşdırırsa, uşağın atasız yaşadığını və ya necə hiss etdiyini düşünməlidir. ana.

Ailə quruluşunun uşaqlar üçün əhəmiyyəti haqqında məlumatlar idmanın faydaları və ya siqaretin sağlamlıq üçün təhlükələri haqqında məlumatlara bir qədər bənzəyir. Bu məlumat var, amma hamı buna reaksiya vermir. Ancaq hər kəs üçün mövcud olan məlumatlara əməl etsək, bu, fiziki sağlamlığımızı yaxşılaşdıracaq.

"Zibil araşdırması" . Praktik məna və gündəlik həyat təcrübəsi uşaqların hər iki bioloji valideynlərin ailəsində böyüməsinə icazə verilməsinin yaxşı olduğunu təsdiq etsə də, gender-neytral nikahın ən qızğın tərəfdarlarından bəziləri bunu inkar etməyə çalışırlar. Onlar iddia edirlər ki, bioloji valideynin olması vacib deyil, itkin valideynin varlığını başqa bir yetkinlik əvəz edə bilər. Burada onlar bu fikri təsdiqləyən xüsusi araşdırmalara istinad edirlər. Eyni zamanda izah edilir ki, ailə strukturlarının mənası ilə bağlı əvvəlki məlumatların hamısı “zibil tədqiqat” və qeyri-elmi məlumatlardır. Ona görə də onlar bunu rədd etmək lazım olduğunu düşünürlər.

Ancaq gender-neytral nikah tərəfdarlarının istinad etdiyi araşdırmalara baxsanız, onlar daha çox qeyri-elmi məlumatların əlamətlərinə cavab verirlər. Səbəb, məsələn, aşağıdakı amillərdir:

Tədqiqatların nümunəsi kiçikdir , orta hesabla yalnız 30-60 müsahibə götürür. Kiçik nümunə ölçüləri statistik əhəmiyyətli nəticələr verə bilməz. Ümumiləşdirmələr aparmaq üçün nümunənin ölçüsü çox olmalıdır.

Müqayisə qrupları yoxdur və ya dağılmış ailələrdir. Bir çox tədqiqatların problemi ondadır ki, onlarda əks cinsdən olan cütlüklərin müqayisəli qrupları ümumiyyətlə yoxdur. Və ya müqayisə qrupu varsa, bu, çox vaxt tək valideynli, yenidən qurulmuş və ya birlikdə yaşayan ailədir. Uşaqların inkişafı üçün ən əlverişli olduğu bilinən bioloji valideynlərin nikahları müqayisə qrupu kimi nadir hallarda istifadə olunur. Artıq əvvəllər bildirilmişdi ki, dağılmış ailələrdə olan uşaqların problemləri xeyli çoxdur.

APA-nın istifadə etdiyi 59 araşdırmadan 26-da fərqli cinsdən olan cütlüklərdən ibarət müqayisə qrupu ümumiyyətlə yox idi. 33 tədqiqatda belə bir müqayisə qrupu var idi, lakin 13 tədqiqatda müqayisə qrupu tək valideynli ailələr idi. Qalan 20 araşdırmada müqayisə qrupunun tək valideyn, birgə yaşayan cütlük, yeni ailə və ya uşağın bioloji valideynləri tərəfindən qurulan evli cütlük olması aydın deyil. Braun (2004: 364) 35.938 amerikalı uşaq və onların valideynlərini təhlil edən araşdırmasında maliyyə və valideynlik resurslarından asılı olmayaraq gənclərin (12-17 yaş) birgə yaşayan cütlüklərin ailələrində daha aşağı nəticələrə malik olduğunu bildirdiyi üçün bu çatışmazlıq ümumiləşdirməni problemli edir. iki evli bioloji valideynlərin ailələrində. (27)

Təsadüfi seçmə və müsahibələrin əhəmiyyəti barədə məlumatlılığın olmaması . Nümunələr kiçik olduqda, başqa bir problem ondan ibarətdir ki, onlardan bir neçəsi təsadüfi seçməyə əsaslanmır, lakin müsahiblər fəal forumlardan işə götürülür. Müsahiblər tədqiqatın siyasi əhəmiyyətindən xəbərdar ola bilərlər və buna görə də “uyğun” cavablar verə bilərlər. Bundan başqa, kim öz övladlarının rifahı və ya övladının razılığına ehtiyacı olan valideynləri haqqında mənfi fikir söyləmək istəyər?

Bu mənada bu sahədə bir neçə araşdırma Alfred Kinsey tərəfindən onilliklər əvvəl hazırlanmış araşdırmaları xatırladır. Onlar təsadüfi seçmələrə əsaslanmamışdı, lakin Kinsey-nin tədqiqat nəticələrinin əhəmiyyətli bir hissəsi cinsi cinayətkarlar, təcavüzkarlar, oğraşlar, pedofillər, gey barların müştəriləri və digər cinsi cəhətdən sapqın insanlardan əldə edilmişdir. Kinseyin nəticələrinin orta amerikalıları təmsil etdiyi iddia edildi, lakin sonrakı tədqiqatlar tamamilə fərqli nəticələr verdi və Kinsey tərəfindən verilən məlumatı təkzib etdi. Doktor Judith Reisman bu mövzu haqqında özünün nüfuzlu "Kinsey: Crimes & Consequences" (1998) kitabında yazmışdır.

Məqsəd axtaran? Nəhayət, abort qanuniləşdirildikdə, qeyri-qanuni abortların xeyli sayda həyata keçirildiyi iddia edildi. Məsələn, Finlandiyada hər il 30.000 qeyri-qanuni abort edildiyi iddia edilirdi, baxmayaraq ki, qanun dəyişikliyindən sonra bu rəqəmlər cəmi 10.000-ə çatdı. Bu qədər böyük fərqlərə nə səbəb oldu? Bəzi abort tərəfdarları daha sonra açıq şəkildə etiraf etdilər ki, qanunvericiləri və ictimai rəyi ələ keçirmək üçün rəqəmləri şişirtdilər.

Gender-neytral nikahla bağlı çoxsaylı tədqiqatlarda oxşar məqsəd yönümünün olub-olmadığını soruşmaq olar. Bəziləri belə məqsədlərin baş verdiyini etiraf etdilər. Tədqiqatçılar ailə quruluşunun uşaqların inkişafı üçün əhəmiyyətsiz olduğunu göstərmək istədikləri üçün görünə bilən aydın fərqlərə məhəl qoymadılar. Aşağıdakı şərh buna istinad edir:

Stacey və Biblarz (2001: 162) etiraf edir ki, tədqiqatçılar homoseksual cütlüklərin valideynlik etməsinin heteroseksual cütlüklərin tərbiyəsi qədər yaxşı olduğunu göstərmək istədikləri üçün həssas tədqiqatçılar bu ailə formaları arasındakı fərqlərə ehtiyatla yanaşırlar. Başqa sözlə, tədqiqatçılar birlikdə yaşayan yetkinlərin valideynlərinin tərbiyəsində əslində fərqlər tapsalar da, onlara məhəl qoymadılar, əhəmiyyətini azaltdılar və ya fərqlər üzərində əlavə araşdırma apara bilmədilər. Valideynlərin cinsi oriyentasiyası uşaqlarına tədqiqatçıların yetişdirdiklərindən daha çox təsir etdi (Stacey & Biblarz 2001: 167). (28)

Tədqiqatların əksəriyyətinin bir neçə tədqiqatçı tərəfindən aparıldığını da bilirik. Bəzən əməkdaşlıq edirdilər. Bundan əlavə, onların bəziləri homoseksual keçmişə malikdir və ya cinsiyyətdən asılı olmayaraq nikahı fəal şəkildə dəstəkləyirlər. Bu, qərəzsiz tədqiqat üçün zəif əsasdır.

Ayrı-ayrı tədqiqatçıların perspektivinin təsiri vurğulanır, çünki bir neçə tədqiqatçı sözügedən 60 tədqiqatın böyük bir hissəsini yerinə yetirmişdir. Charlotte J. Patterson bu 60 tədqiqatın on ikisinin həmmüəllifidir, doqquzunda Henny Bos, yeddisində Nanette Gartrell, Judith Stacey və Abbie Goldberg dördündə həmmüəllifdir və bir neçə başqası üç tədqiqatın həmmüəllifidir. Onlar tez-tez birlikdə araşdırma aparıblar. Bu, müstəqil tədqiqatların sayını azaldır və tədqiqatçıların qərəzlərinin təsirini artırır. Bu, eyni iddiaların bir neçə araşdırmada niyə təkrarlandığını izah edir.

Charlotte Patterson Virciniya Universitetinin psixologiya professorudur. Geniş tədqiqat işinə əlavə olaraq, o, eyni cinsli cütlüyün ailəsində valideynlik təcrübələri ilə bağlı ilk təcrübəyə malikdir: Deborah Cohn ilə 30 illik birliyində üç uşaq böyüdü. Nanette Qartrell həyat yoldaşı Dee Mosbacher ilə birlikdə homoseksualların hüquqlarını fəal müdafiə edib və bir neçə tanınmış homoseksual təşkilatlar tərəfindən maliyyələşdirilən ABŞ Milli Uzunlamasına Lesbian Ailə Araşdırması (NLLFS) tədqiqat layihəsində əsas tədqiqatçı olub. Henny Bos Amsterdam Universitetində təhsil professoru kimi çalışır və Nanette Gartrell ilə birlikdə NLLFS tədqiqat layihəsində iştirak etmişdir. Abbie Goldberg Massaçusets ştatının Worcester şəhərindəki Klark Universitetinin psixologiya professorudur. O deyir ki, tədqiqat işinin lap əvvəlindən o, “sosial təcrübələr və kütləvi informasiya vasitələri artıq o qədər də dominant olmayan qondarma dominant normanı (yəni heteroseksual nüvə ailə quruluşunu) əks etdirir” problemi ilə üzləşib. Judith Stacey bir sıra ekspert rəylərində cinsin neytral nikahını müdafiə etdi, baxmayaraq ki, o, bütün nikah institutunu ləğv etməyi ən yaxşı variant hesab edir. Onun fikrincə, evlilik institutu özlüyündə bərabərsizliyi artırır. (29) baxmayaraq ki, o, ən yaxşı variantı bütün nikah institutunu ləğv etmək hesab edir. Onun fikrincə, evlilik institutu özlüyündə bərabərsizliyi artırır. (29) baxmayaraq ki, o, ən yaxşı variantı bütün nikah institutunu ləğv etmək hesab edir. Onun fikrincə, evlilik institutu özlüyündə bərabərsizliyi artırır. (29)

sevgi . Nasistlər evtanaziyanı müdafiə edərkən səbəblərdən biri də mərhəmət idi. Bütün insan həyatının yaşamağa dəyər olmadığı və buna görə də digər məsələlərlə yanaşı, bu məsələni müdafiə etməyə çalışmaq üçün təbliğat filmlərinin çəkildiyi izah edilib. Şəfqət adı altında sonda dəhşətli nəticələrə səbəb olan qərarlar qəbul edildi.

Bu gün də sevgi adı altında çox şey müdafiə olunur. Təbii ki, sevginin müdafiə olunması qəbahət deyil, amma çox vaxt reallıqda eqoizmin, xüsusən də böyüklərin uşağa qarşı eqoizminin maskası ola bilər. Son onilliklərdə cəmiyyətdə yeni cərəyanlar meydana çıxdığından, onların çoxu məhz uşaqlarla bağlıdır. Uşaqlar böyüklərin seçimlərinin nəticələrini yaşamağa məcbur olurlar. Cinsi inqilab, abort və gender-neytral evlilik üç nümunədir:

• Cinsi inqilabın ideyası ondan ibarət idi ki, evlilik öhdəliyi olmadan cinsi əlaqədə olmaq olar. “Hər iki insanın bir-birini sevməsinin eybi yoxdur” deyərək məsələ müdafiə olunub.

Bundan əvvəl valideynlərin bir-birinə bağlı olmadığı bir vəziyyətdə uşaq doğulsa, nə oldu və bunun nəticəsi nədir?

Ən xoşbəxti, əlbəttə ki, valideynlərin dərhal bir-biri ilə bağlandığı və uşağın hər iki valideynlə birlikdə bir evdə doğulduğu seçimdir.

Ancaq təcrübə çox vaxt fərqlidir. Valideynlər abort etdirə və ya ayrıla bilərlər və uşaq tək ananın (yaxud tək atanın) himayəsində yaşayır. Buna görə də sevgi ilə qorunan cinsi azadlıq uşaq üçün yaxşı seçim deyil.

• Abort cinsi inqilabdan sonra gəldi. Bu gün də bu məsələni müdafiə edənlər ana bətnində olan, bədən üzvlərinə (gözləri, burnu, ağızları, ayaqları, əlləri) yeni doğulmuş uşaqla niyə eyni olduğunu və ya məsələn, ana bətnində olan uşağın nə üçün bir izahat verə bilmirlər. 10 yaşındakı uşaq, daha az insan olardı. Sadəcə ana bətnində yaşamaq əsas olmamalıdır.

• Gender baxımından neytral nikah – bu məqalənin mövzusu – uşaqlar üçün də problem yarada bilər. Çünki belə birlikdə uşaqlar süni üsullarla və ya müvəqqəti hetero münasibətlərlə əldə edilirsə, bu, uşağı elə bir vəziyyətdə qoyur ki, evdə ən azı bioloji valideynlərindən biri yoxdur.

References:

1. Wendy Wright: French Homosexuals Join Demonstration Against Gay Marriage, Catholic Family & Human Rights Institute, January 18, 2013

2. Liisa Tuovinen, ”Synti vai siunaus?” Inhimillinen tekijä. TV2, 2.11.2004, klo 22.05.

3. Bill Hybels: Kristityt seksihullussa kulttuurissa (Christians in a Sex Crazed Culture), p. 132

4. Espen Ottosen: Minun homoseksuaalit ystäväni (”Mine homofile venner”), p. 104

5. Espen Ottosen: Minun homoseksuaalit ystäväni (”Mine homofile venner”), p. 131

6. Lesboidentiteetti ja kristillisyys, p. 87, Seta julkaisut

7. Sinikka Pellinen: Homoseksuaalinen identiteetti ja kristillinen usko, p. 77, Teron kertomus

8. Ari Puonti: Suhteesta siunaukseen, p. 76,77

9. John Corvino: Mitä väärää on homoseksualisuudessa?, p. 161

10. Tapio Puolimatka: Seksuaalivallankumous, perheen ja kulttuurin romahdus, p. 172

11. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 94

12. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 210

13. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 212

14. Jean-Marc Guénois: “J’ai été élevé par deux femmes”, Le Figaro 1.10.2013

15. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 28,29

16. Frank Litgvoet: “The Misnomer of Motherless Parenting”, New York Times 07/2013

17. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 43,44

18. Alana Newman: Testimony of Alana S. Newman. Opposition to AB460. To the California Assembly Committee on Health, April 30, 2013.

19. Edwin Louis Cole: Miehuuden haaste, p. 104

20. David Popenoe (1996): Life without Father: Compelling New Evidence That Fatherhood and Marriage Are Indispensable for the Good of Children and Society. New York: Free Press.

21. Kristin Anderson Moore & Susan M. Jekielek & Carol Emig:” Marriage from a Child’s Perspective: How Does Family Structure Affect Children and What Can We do About it”, Child Trends Research Brief, Child Trends, June 2002, http:www. childrentrends.org&/files/marriagerb602.pdf.)

22. Sara McLanahan & Gary Sandefur: Growing Up with a Single Parent: What Hurts, What Helps, p. 38

23. Margaret Mead: Some Theoretical Considerations on the Problem of Mother-Child Separation, American Journal of Orthopsychiatry, vol. 24, 1954, p. 474

24. Sotirios Sarantakos: Children in Three Contexts: Family, Education and Social Development, Children Australia 21, 23-31, (1996)

25. Robert Oscar Lopez: Growing Up With Two Moms: The Untold Cgildren’s View, The Public Discourse, August^th, 2012

26. International Journal of Epidemiology Modelling the Impact of HIV Disease on Mortality in Gay and Bisexual men; International Journal of Epidemiology; Vol. 26, No 3, p. 657

27. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 166

28. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 176