This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text.

On the right, there are more links to translations made by Google Translate.

In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).

İslamda və Məkkədə bütpərəstlik

Müasir İslamda İslamdan əvvəlki bütpərəstliyin çoxsaylı qalıqlarının necə olduğunu oxuyun. Onların əksəriyyəti Məkkə ziyarəti ilə bağlıdır

Siz müsəlmansınız, Məkkəyə həcc ziyarətini tamamladınız və ya bunu etməyi düşünürsünüz? Əgər belə bir insansınızsa, bu məqalə sizin üçündür.

Bu məqalə İslamın ilkin mərhələlərindən və onların bütpərəstliklə necə əlaqəsindən bəhs edir. Bu, bir çox səmimi müsəlmanların İslamda bütpərəstliyin olmadığını söyləyərək inkar edə biləcəyi bir şeydir. Bununla belə, diqqətəlayiqdir ki, İslamın beşinci sütunu olan Məkkə ziyarətində bütpərəstliklə bağlı bir neçə məqam var. Söhbət İslamdan və Məhəmməddən əvvəl ərəblərin qədim dininə xas olan xüsusiyyətlərdən gedir. Onlar müasir İslama belə miras qalmışlar.

Buna inanmırsınızsa, aşağıdakı sətirləri oxumalısınız. Siz həqiqətən yalnız bir Allaha ibadət edirsiniz, yoxsa Məkkəyə həcc ziyarəti zamanı qədim bütpərəstliyin tərəfdarı və davamçısısınız? Keçmiş bütpərəstlik və indiki həcc təcrübəsi ilə əlaqələrə, məsələn, siyahıda görünən şeylər daxildir.

• Həcc ziyarətgahı Məkkədir

• Məbədin ətrafında dəfələrlə gəzmək

• Qara daşı öpmək və ya toxunmaq

• Məkkədə bütpərəst tanrılara sitayiş edənlər özlərini hənif adlandırırdılar

• Heyvanların qurban kəsilməsi

• Ərəfat dağına piyada

• Səfa və Mərvə təpələrini ziyarət etmək

Həcc ziyarətinin yeri Məkkədir . Həcc ziyarətinin yeri olan Məkkə əvvəlki təcrübələrdən gəlir. Bu adət heç də Məhəmməd vasitəsilə doğulmayıb, lakin bütpərəstlərin və ərəblərin də Ərəbistan yarımadasındakı eyni şəhərə həcc ziyarəti etmək vərdişi var idi. Onlar Kəbə məbədində dini ayinlərdə və məbəddəki 360 bütə sitayişdə iştirak edirdilər. Mövcud ziyarətin başqa cəhətləri ilə yanaşı ortaq cəhəti də ondan ibarətdir ki, onların ziyarət məqsədi eyni idi, onlara həniflər deyilirdi və onlar da demək olar ki, indiki ziyarətin eyni hissələrini yerinə yetirdilər. Məkkə ilə bağlı müasir fəaliyyətlər açıq şəkildə qədim dövrlərə bənzəyir.

Keçmişdə eyni inkişaf hələ 360 büt olduğu bir vaxtda ziyarətgahın gözətçisi olan Məhəmməd şəhəri İslam inancının tərəfdarlarından başqa hamı üçün bağlamaq qərarına gələnə qədər davam etdi. Bu, 630-cu ildə baş verdi, lakin bundan sonra da Məhəmməd köhnə dini və bütpərəstlik ayinlərini - bu günə qədər qalan funksiyaları saxladı.

Hədislər toplusu olan Səhih Buxari İslamın öz ənənəsinin Kəbə məbədində bütpərəstliyə necə istinad etdiyini təsdiqləyir. İbadət edilən 360 büt var idi:

Məhəmmədin dövründən əvvəl ərəb qəbilələrinin bütpərəstliyi Məkkədə kub şəklində olan Kəbə ziyarətgahına diqqət yetirmişdi. İslamın öz ənənəsi Məkkədə 360 tanrıya sitayiş edildiyini təsdiq edir: “Abdullah bin Məsud dedi: “Peyğəmbər Məkkəyə gələndə Kəbənin ətrafında 360 büt var idi” (Səhih Buxari) (1)

Kəbə məbədini gəzmək. Köhnə bütpərəstliklə ilk əlaqə Məkkəyə həcc ziyarəti idi. İkinci oxşarlıq məqamı Kəbə məbədinin ətrafında gəzməkdir. Bu gün müsəlmanlar Kəbənin ətrafında yeddi dəfə dövrə vurduqları zaman bu, həm də qədim bütpərəstliyin və həccin bir hissəsi idi: hətta o zaman da insanlar məbədin ətrafında dövrə vurur, ona ehtiram göstərir və onun bir tərəfindəki qara daşı öpürdülər. Bunlar indiki Məkkə ziyarətini xatırladan şeylərdir. Beləliklə, siz bu həcc əməllərini yerinə yetirənlər, müasir İslama köçürülmüş keçmiş müşriklərin ədəbinə tabe olursunuz.

Bundan əlavə, digər tarixi istinadlar başqa yerlərdə insanların Kəbə məbədi kimi digər məbədləri və daşları necə gəzdiyini təsvir edir. Bu, ən azı, Yunan tarixçiləri tərəfindən qeyd edilmişdir. Aşağıdakı sitat eyni adət-ənənənin qədim bütpərəstlikdə necə geniş yayıldığını göstərir.

Qureyşlilər Kəbə məbədinin içərisində quyunun kənarında dayanan Hubal adlı bir tanrını özlərinə tanrı qəbul etdilər. Qurban kəsdikləri yer olan Zəmzəm yanında İsaf və Nailə də ibadət edirdilər...

Ərəblər Kəbə ilə yanaşı, hörmət etdikləri tağutları və ya məbədləri də mənimsəmişlər. Bunlar Kəbə kimi hörmət etdikləri məbədlər idi və öz qapıçıları və baxıcıları vardı. Ərəblər Kəbəyə etdikləri kimi onlara da qurban verdilər və Kəbənin ətrafında dövrə vurduqları kimi onların da ətrafında dövrə vurdular. Bu yerlərə yaxın heyvanları da kəsirdilər. (2)

Qara daşı öpmək. Keçmiş bütpərəstliklə indiki Məkkəyə ziyarət arasında bir qovuşma Kəbə məbədindəki qara daşı öpmək və ona toxunmaqdır. Həmçinin qədim dövrlərdə ərəblər Məhəmmədin dövründən xeyli əvvəl bu daşı öpüb ona tanrı kimi sitayiş edirdilər. Qara daş qədim məbədin ən şərəfli obyekti və politeist ibadətinin mərkəzində idi. Bədəvilər də İslamdan və Məhəmməddən çox əvvəl digər daşlarla birlikdə ona sitayiş edirdilər. Bu gün müsəlmanların əvvəllər bütpərəstlikdə istifadə edilən daşı öpməsi olduqca maraqlıdır. Əgər qara daş qədim bütpərəstliyin mərkəzi obyekti idisə, bir müsəlman kimi necə davrana bilərsən? Niyə köhnə bütpərəstlik ənənəsini davam etdirirsiniz?

İslamdan əvvəl ərəblər çoxlu tanrılara sitayiş edirdilər və onların dini yəqin ki, əvvəlki semit xalqlarının inancına bənzəyirdi. (...) Ən mühüm fəal ibadət edilən tanrılar, İslamdan əvvəlki tanrılar aləmi özünü aydın bir panteona çevirməsə də, ehtimal ki, Allahın qızları hesab edilən tanrıçalar Allat, əl-Uzza və Manat idi.

(...) Ümumi ibadət edilən tanrılara əlavə olaraq, hər qəbilənin öz tanrıları var idi. Məkkə tanrısı, ehtimal ki, İslamın doğulmasından əvvəl Kəbə məbədində ibadət edilən daha az tanınmış (ay) tanrı Hubal idi.

Həqiqi tanrılara əlavə olaraq, müqəddəs daşlara, bulaqlara və ağaclara sitayiş edilirdi. İslamdan əvvəlki bədəvilər üçün daşlara sitayiş çox xarakterik olmuşdur, bunu yunan mənbələrində də qeyd etmişlər. Daşlar təbii şəkildə əmələ gəlmiş və ya təqribən təsvir edilmiş ola bilər. Bədəvilər həm bərk daşlara, həm də özləri ilə apardıqları daşlara sitayiş edirdilər. Kəbənin qara daşına İslamdan əvvəlki dövrdə də sitayiş edilirdi. (3)

Beləliklə, Kəbə məbədi və onun qara daşı İslam dini praktikasının mühüm bir hissəsidir. Müsəlmanların Məkkəyə baxaraq namaz qılmasından da aydın görünür. Bu, qara daşın namazda vasitəçi ola biləcəyinə inanmaqla əlaqədardırmı? Əgər bu fərz edilirsə və ya namazın istiqaməti əhəmiyyətlidirsə, Məkkə və qara daşı bütpərəstlik obyekti kimi qəbul etməyə səbəb olur. Yoxsa belə deyil? Bu, həm də adi xristian duasından fərqlidir, burada biz sadəcə olaraq öz narahatlıqlarımızı Allaha deyə bilərik (Filip 4:6: Heç bir şey üçün ehtiyatlı olmayın; lakin hər bir işdə dua və yalvarışla Şükran günü ilə xahişlərinizi Allaha bildirin.). Namazın hansı istiqamətdə olmasının əhəmiyyəti yoxdur.

Bəs niyə müsəlmanlar qara daşı öpməyi və bütpərəstliyə bənzər digər əməlləri qəbul edirlər? Bunu başa düşmək çətindir. Aşağıdakı sitat mövzu haqqında daha çox məlumat verir. İslamın öz ənənəsində deyilir ki, Məkkə ziyarəti, Ramazan, Kəbəni dövrə vurmaq, qara daşı öpmək, Səflə Mərvə arasında qaçmaq, şeytanı daşqalaq etmək və Zəmzəm bulağından içmək kimi bütün cari ayinlər bütpərəst mənşəlidir:

İbadət edənlər Kəbəni yeddi dəfə dövrə vurduqdan sonra Məkkədən kənarda olan şeytanı simvolizə edən heykəllərə tələsərək onları daşqalaq etdilər. Səfa və Mərv dağları arasında yeddi dəfə qaçmaq da bu ayinlə sıx bağlı idi. Onlar Məkkənin baş məscidinin yaxınlığında idilər. Dağlar arasındakı məsafə dörd yüz metrdir.

Quran sübut edir ki, bu qaçış ritualı İslamdan əvvəl də qüvvədədir. Müsəlmanlar Məhəmməddən təəccüblə soruşduqda, niyə bu bütpərəst adət-ənənəyə riayət etməli olduqlarını soruşduqda, o, Allahdan belə cavab aldı:

Baxın! Səfa və Mərvə Allahın rəmzlərindəndir. Evi (Kəbəni) mövsümündə və ya başqa vaxtlarda ziyarət edənlər onları dövrə vursalar, onlara heç bir günah yoxdur. (2:158)

Beləliklə, çoxlu sayda insan qara parça ilə örtülmüş binanın içərisinə və ya ətrafına qoyulmuş tanrılara sitayiş etmək üçün Məkkəyə toplaşdı. Şəhərə gələn hər qəbilə və ya fərd Kəbədən ən çox bəyəndiyi tanrını seçməyə icazə verilirdi. Bu həcc ziyarətləri Məkkədəki ən böyük qəbilənin üzvləri olaraq ziyarətgaha baxan və ona nəzarət edən Qüreyş qəbiləsinə yaxşı gəlir gətirirdi (...)

Məhəmmədin bu bütpərəst adətləri niyə İslama buraxdığı ilə bağlı çoxlu fərziyyələr var. Səbəblərdən biri onun Qüreyş qəbiləsini razı salmaq üçün onları tərk etməsi ola bilərdi, çünki bu ayinlər birbaşa İslamı təhdid etmir və Allahı inkar etmirdi. Qüreyşlilər də Məkkənin fəthindən sonra müsəlmanları qəbul etdikdə, onlar Kəbənin mühafizəçiləri olaraq Məkkəyə gələn zəvvarlardan hər il kifayət qədər pul alırdılar. Mövcud ayinlərin bütpərəst mənşəyi haqqında biliklər tarixin verdiyi şəhadətləri inkar etmək istəyənlər üçün utanc verici bir həqiqət ola bilər. (4)

Qara daş və aya ibadətlə əlaqə . Yuxarıda qeyd olundu ki, qara daşı öpmək və İslam ziyarətinin digər cari adətləri bütpərəstlikdə Məhəmməddən xeyli əvvəl meydana çıxıb. Məhəmməd bu bütpərəst adətləri İslam dininin bir hissəsi kimi qəbul etdi.

Keçmişlə bir əlaqə də ayın əlamətidir. Yaxın Şərq xalqları aya, günəşə və ulduzlara sitayiş edirdilər. Minlərlə qurbangahlarda, saxsı qablarda, qablarda, amuletlərdə, sırğalarda və digər artefaktlarda Ay orağı tapılmışdır. Ay ibadətinin yayılmasına işarə edir. Məkkədəki bütpərəstlər də qara daşın ay tanrısı Hubal tərəfindən göydən endirildiyinə inanırdılar (əvvəlki sitatlara bax!). Lakin sonradan bu fikir Məhəmmədin özü tərəfindən dəyişdirildi, çünki o, daşı cənnətdən Cəbrayıl mələk tərəfindən göndərildiyinə və daşın əvvəlcə ağ olmasına baxmayaraq, insanların günahları üzündən qara rəngə çevrildiyinə inanırdı. Məhəmməd haqlı idi, yoxsa Yerə düşən sadəcə adi meteoritdir? İndi bunu sübut etmək mümkün deyil.

Növbəti sitat eyni mövzuda davam edir, yəni qara daşa sitayiş və bu daşın aydan yarandığına inanılması və ay tanrısı Hubalın onu göydən endirməsi. İndiki məscidlərin damlarında keçmiş bütpərəstliyi xatırladan ay orağı hələ də istifadə olunur; qara daşı öpmək və digər həcc üsulları kimi.

Zərdüştiliyin öyrətdiyi – Günəşə Uca Varlığın iqamətgahı kimi sitayiş edən və yaxşını işıq və odla, pisi qaranlıqla bağlayan farslardan fərqli olaraq, o dövrün ərəbləri ümumiyyətlə Aya sitayiş edirdilər. Uca dağlar diyarında yaşayan bir fars üçün Günəşdən gələn hərarət xoş qarşılansa da, səhra düzlərində yaşayan ərəb üçün Günəş qatil idi və Ay qaynayan istidən və göz qamaşdıran işıqdan sonra şeh və qaranlıq gətirirdi. Bir bütpərəst əfsanəyə görə, Ayın Tanrısı Hobalın Kəbənin qara meteorit daşını Cənnətdən atdığına inanılırdı. İslamdan çox əvvəl müqəddəs sayılırdı və Ayın da tanrı olduğuna inanan zəvvarlar və səyyahlar tərəfindən ibadət edilirdi. (5)

Eyni mövzuda başqa bir sitat. Yaxın Şərq xalqlarının əsas dininin aya, günəşə və ulduzlara sitayişlə necə bağlı olduğunu göstərir. Aypara indi bir çox məscidin damında olduqda, bu, keçmiş bütpərəstliyə istinad edir:

“Əl-Hədis”də (4-cü kitab, 42-ci fəsil, No 47) Məhəmmədin heyrətləndirici ifadəsi yer alır: “Əbu Razin əl-Uqayli belə nəql edir: Soruşdum: Ey Allahın Rəsulu: Qiyamət günü hər kəs öz Rəbbini açıq şəkildə görürmü? forma? “Bəli” deyə cavab verdi. Soruşdum: Onun yaradılışında bunun əlaməti nədir? Dedilər: Ey Əbu Razin. Elə deyilmi ki, hər biriniz tam ay işığında ayı çılpaq şəkildə görürsünüz”. Bu ayə ayın Allahın rəmzi olduğuna dəlalət edir. Araşdırmalar göstərdi ki:

• Allah əsrlər boyu ərəblərin bütü idi. “O, sizin və atalarınızın Rəbbidir (44/8). Ərəblərin və onların əcdadlarının Allahı heç də İbrahimin, İshaqın və Yaqubun Allahı, YHVH Yehova deyil, Allah idi.

• Ay Allahın simvolu idi.

• Allaha Ayın Tanrısı deyilirdi.

(...) Qərb dinlərinin alimləri İncillə razılaşırlar ki, Yaxın Şərq xalqlarının əsas dini aya, günəşə və ulduzlara sitayişlə bağlı olub.

Qədim alimlər tərəfindən tapılan minlərlə qurbangahlar, saxsı qablar, qablar, amuletlər, sırğalar və digər artefaktlarda ayın oraqı var. Aya sitayişin geniş yayılmasından bəhs edir.

Arxeoloji qazıntılarda tapılan gil lövhələrin mətnlərində aya verilmiş qurbanların təsvirləri var. Sual oluna bilər ki, niyə bu gün də məscidlərin damında ay orağı dayanır? Allahın rəmzi, təbii ki, xristianların Məsih tərəfindən edilən xilasın simvolu olaraq öz kilsələrində xaç qoyması kimi damların üzərinə qoyulmuşdu.

Ay ibadəti bütün Yaxın Şərqdə adi olduğu üçün ərəblər də Ay sitayiş edənlər idi. Ay tanrısı üçün bir ziyarətgah, Kəbə də tikilmişdir. Burada xüsusi bir ibadət obyekti, Məhəmmədin Məkkənin fəthi zamanı öpdüyü Aydan düşmüş qara daş yerləşirdi. (6)

Məhəmmədin üç tanrıçanın vəhyi . Yuxarıdakılar Məkkədə bütpərəstlik və oradakı həcc haqqında danışıldı. Məkkədə qara daşla öpüşmə, Kəbəni aşmaq və digər bütpərəstliyin İslamdan əvvəl də geniş yayıldığı qeyd edilib. Məhəmməd onları müasir İslama belə qəbul etdi. Buna görə də eyni bütpərəstlik formaları hələ də tətbiq olunur. Bir müsəlman olaraq özünüzə sual verməyiniz yaxşı olar ki, əsrlər əvvəl qədim bütpərəstlərin Məkkəyə həcc ziyarəti zamanı bütpərəstliklə məşğul olursunuzmu?

Sonra Məhəmməd və bütpərəstliklə bağlı başqa bir məsələyə keçirik. Söhbət şeytani ayələrdən, yəni Quranın 53:19,20 ayələrindən bəhs edir. Bundan sonra bunu araşdıracağıq.

Ənənəyə görə, ərəblərin sitayiş etdikləri üç tanrıçanı (Allat, əl-Uzza və Manat) təsvir edən bu ayələr əvvəlcə bu ilahələri bir növ vasitəçi kimi təsvir edən bir arayış ehtiva edirdi. Başqa sözlə, Məhəmmədin aldığı bu ayələr insanları bütpərəst tanrılara üz tutmağa təşviq edirdi. Bu ayələrə görə Məkkə sakinləri Məhəmmədin peyğəmbər olduğunu etiraf etməyə hazır idilər. Onların aşağıdakı formada olduqları güman edilir. Silinmiş keçid qalın hərflərlə qeyd edilmişdir:

Əllat, əl-Uzzanı və üçüncü olan Mənatı gördünmü? " Bunlar ülvi varlıqlardır və onların şəfaətinə ümid etmək olar."

Bunda diqqət çəkən odur ki, o, kənar adamların uydurması deyil, İslamın özünün ilk mənbələrində istinad edilmişdir. Bu ilkin mənbələr və onların müəllifləri Məhəmmədin peyğəmbərlik statusunu inkar etmirdilər. İbn İshaq, İbn Səd və Təbəri kimi dindar müsəlmanlar, həmçinin Quran təfsirinin sonrakı müəllifi Zəməxşəri (1047-1143) tərəfindən ona istinad edilmişdir. İnanmaq çox çətindir ki, əgər hadisəni həqiqi hesab etməsəydilər, bu haqda danışacaqdılar. Eyni şey bir imamın Quran şərhinə istinad edən aşağıdakı sitatda da açıqlanır. Bu, Qurandakı bu hissənin necə dəyişdirildiyini göstərir, çünki Məhəmməd tezliklə əksini göstərən yeni vəhy aldı. Bu, həm də Quranın tamamilə Məhəmmədin aldığı vəhylərə və sözlərə necə əsaslandığını göstərir. Əhəmiyyətli olaraq,

İmam Əl- Syouti Quranın 17:74-cü surəsini təfsirində belə izah edir: “ Kərzin qohumu Kəb oğlu Məhəmmədə görə, Məhəmməd peyğəmbər keçidə gələnə qədər 53-cü surəni oxudu. “ Allat və Əl-Uzzanı (bütpərəst tanrıları) görmüsünüzmü ...” Bu parçada şeytan Məhəmmədə müsəlmanların bu bütpərəst tanrılara ibadət edə və onlardan şəfaət diləyə biləcəyini söyləməyə vadar etdi . ayə Qurana əlavə edilmişdir.

Məhəmməd peyğəmbər onun sözlərinə görə çox kədərləndi, ta ki Allah onu yeni bir sözlə ruhlandırana qədər: “Həmişə olduğu kimi, biz elçi və ya peyğəmbər göndərdiyimiz zaman şeytan öz arzularını onlara uydurdu, lakin Allah onu silir. Şeytan onlara qarışdı, sonra da öz nişanəsini təsdiqlədi, Allah biləndir, hikmət sahibidir”. (22:52)

Bu səbəbdən 17:73-74-cü ayələrdə deyilir: “Həqiqətən, onlar səni sənə vəhy etdiyimizdən döndərmək istəyirdilər ki, sən Bizə qarşı bundan başqa bir şey uydurasan, sonra da səni şübhəsiz ki, özünə vəhy edərdilər. Əgər sənə möhlət verməsəydik, sən onlara bir az meyl göstərməyə yaxın olardın”. (7)

Aşağıdakı sitat eyni mövzudan, şeytani ayələrdən bəhs edir. Bu, bu məsələnin kənar adamların ixtirası olmadığını, İslamın özünün ilk mənbələrində və Məhəmmədin bütpərəstliyi qəbul etməyə necə meylli olduğu tərəfindən istinad edildiyini göstərir. Müəlliflər Məhəmmədin bir peyğəmbər kimi dəyərini inkar etmirdilər:

Şeytan ayələri hadisəsi təbii olaraq əsrlər boyu müsəlmanlar üçün güclü utanc səbəbi olmuşdur. Həqiqətən də, bu, Məhəmmədin peyğəmbər olması ilə bağlı bütün iddiasına kölgə salır. Əgər Şeytan bir vaxtlar Məhəmmədin ağzına sözləri soxub, onları Allahdan gələn mesajlar hesab edə bilsəydi, o zaman kim deyə bilər ki, Şeytan başqa vaxtlarda da Məhəmmədi öz sözçüsü kimi istifadə etməyib?

... Belə bir hekayənin necə və nə üçün uydurulduğunu, həmçinin İbn İshaq , İbn Səd və Təbəri kimi sadiq müsəlmanların , eləcə də Quranın təfsirinin sonrakı müəllifi Zəməxsari (1047-1143) – mənbələrə inanmasaydı belə deyəcəyinə inanmaq çox çətindir – bunun həqiqi olduğunu düşünürdü. Burada digər sahələrdə olduğu kimi, ilk İslam mənbələrinin dəlilləri danılmaz dərəcədə güclüdür . Baxmayaraq ki hadisələri başqa bir şəkildə izah etmək olar, Şeytani ayələrin misalını aradan qaldırmaq istəyənlər Məhəmmədin həyatındakı bu elementlərin onun düşmənlərinin uydurmaları olmadığını, lakin onlar haqqında məlumatların insanlardan gəldiyini inkar edə bilməzlər. Məhəmmədin Allahın peyğəmbəri olduğuna həqiqətən inanan. (8)

Yuxarıdakılardan nə nəticə çıxarmaq olar? Məhəmmədin qüsurlu bir insan olduğunu görə bilərik. O, üç bütə ibadət etməyi təbliğ edən və onlara müraciət oluna bilən ayələri qəbul edərək xalq qarşısında baş əydi. İslamın özünün ilk mənbələri Məhəmmədin hərəkətlərinə istinad edir, ona görə də bu, pis niyyətli kənar şəxslərin ixtirası deyil.

Əsrlər boyu Məkkədə tətbiq edilən qədim bütpərəstliyin İslama demək olar ki, oxşar şəkildə köçürülməsinin arxasında da Məhəmməd dayanırdı. Buraya Məkkəyə həcc ziyarəti, insanların məbədi təvaf etməsi, qara daşı öpmək və ya ona toxunmaq, qurban kəsmək, Ərəfat dağına getmək, Səfa və Mərvə təpələrini ziyarət etmək kimi yuxarıda qeyd olunan şeylər daxildir. Məhəmməd bütün bu qədim bütpərəst əməlləri təsdiqlədi.